Беседа 45 на псалом 135 105

Пс.135:1. Алилуя. Изповядайте се пред Господа, защото е благ, защото милостта Му е вечна. Безграничното величие на Божията милост, суверенитет и всемогъщество. – Чудесата са действия не само на силата, но и на доброто. – Прояви на божествено всемогъщество в събитията на Червено море, в пустинята и в Ханаанската земя. – Силата на човешкото смирение и универсалността на божественото провидение. 1. След като говори по-горе за предимствата, които Бог показа на хората, сега пророкът също говори за това колко голяма е Неговата милост; без да го измерва - това е невъзможно - но, искайки да покаже безграничното му величие, той призовава всички към хваление и казва: „изповядайте се на Господа“, тоест благодарете, прославете Го. “For His mercy endures forever.” What does it mean: “forever”? Той не само понякога прави добро, но понякога се въздържа от това, не понякога само проявява милост, но понякога престава да проявява милост, както се случва с хора, на които пречат страстите, малодушието не го позволява, угаждането на другите е спряно, обстоятелствата не го позволяват; но Бог не е такъв: Той постоянно показва милост и никога не престава да го прави, въпреки че го прави по различни и разнообразни начини. Така, казва пророкът, Той винаги има милост и не престава да прави добро на хората. Освен това, след като каза, че Бог постоянно има милост, пророкът също така дава доказателства за Неговата милост и постоянството на тази милост, като ги заема от видими обекти. Но тъй като той доведе своите слушатели до благочестие, вижте как той отново сравнява Бога с езическите богове и отново от снизхождение към слушателите. Какво казва Той? „Изповядайте се пред Бога на боговете и всеки път добавя: защото милостта Му е вечна“ (Пс. 135:2). „Изповядайте се на Господа на господарите, защото милостта Му е вечна“ (Пс. 136:3). В предишния псалм той казва, че Господ е „наш Бог над всички богове“ (Пс. 134:5), а тук казва още повече – че Той е техен Господ и Господар – независимо дали разбирате идоли или демони, защото въпреки че демоните са Го разгневили и са предадени на срам, те също са роби и подчинени на Него. Затова, казва той, „признайте“, че имате Бог, който е над всички, на Когото няма подобен, Който е Господ на всичко, Господ на всичко. Въпреки това, Той също е наречен Бог на онези, които Му са угодни; например, когато се казва: „Аз съм Бог на баща ти, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков“ (Изход 3:6). Защо Той е наречен тук Бог на демоните? Това е казано в различен смисъл и то в различен смисъл. Там е представена Неговата близост и специална любов към тях; и тук е показано Неговото превъзходство. „Само Той извърши големи чудеса, защото милостта Му е вечна“ (Пс. 135:4). След като каза, че Той е Господ и Господар на боговете, пророкът сега дава доказателство за тази истина, потвърждава казаното, отново посочвайки силата Му. Той не каза: „на този, който създаде“, а: „на този, който създава“, изразявайки, че Той постоянно прави добро, прави чудеса, извършва чудесни дела 106. Пророкът представлява две специални Негови свойства: че Той „твори“ и че „Един“ създава; или по-добре казано - три и дори четири: че Той "прави", и създава "чудеса", и "велики" чудеса, и създава "Едно". Тези думи не опровергават Божия Син, но само Бог е противопоставен на демоните. Нека видим какви са тези чудеса, велики чудеса, които само Той извършва. Но в началото пророкът ни говореше не за силата, а за човеколюбието и Божията благост: „Изповядайте се, каза той, на Господа, защото Той е благ. Защо Той сега се обърна към властта? Защото тези чудеса са действия не само на сила, но и на човеколюбие. Обяснявайки какви чудеса са това, той продължава: „Той създаде небесата с разум, защото милостта Му е вечна. Той утвърди земята върху водите, защото Неговата милост е вечна" (Пс. 135:5-6). Друг преводач (неизвестен преводач, вж. Orig. Ex.) казва: „който създаде земята във водите" (πιλήσαντι παρ υδασι). „Той сам създаде великите светила, защото Неговата милост е вечна: слънцето да управлява деня, заради Неговата милост издържа вечно. Луната и звездите да управляват нощта, защото милостта Му е вечна" (Пс. 135:7-9). Ако всичко това показва силата и мъдростта Му, то в същото време показва и голямата Му любов към човечеството. Фактът, че всичко това е толкова величествено, красиво и издръжливо, провъзгласява сила и мъдрост; и фактът, че е направено за нас и за наша полза, провъзгласява Неговата любов към човечеството и постоянна Виждате ли как „Неговата милост трае вечно“? Той не правеше това десет или двадесет години, а не сто, двеста или хиляда години, но продължаваше да изразява това нещо и добавя във всеки стих: „Защото милостта Му трае вечно“. Удивително е също, че Той, като е създал това и ни го е предоставил в началото, не го е лишил дори когато човек е нарушил заповедта, но това, което му е дал, когато още не е съгрешил, го е оставил за наслада дори след грехопадението и не му е попречил да го използва след греха. Освен това Той създаде не само едно небе, но и друго, като показа още в началото, че няма да ни остави на земята, а ще ни премести там. Ако Той не искаше да ни премести там, тогава защо щеше да бъде създадено небето? Този елемент не е необходим за Него самия, защото Той няма нужда от нищо; но, като искаше да ни премести от земята там, Той подготви там манастирите. 2. Ето защо пророкът, знаейки това, добавя във всеки стих: „Неговата милост е вечна“, удивлявайки се на любовта Му към човечеството. „Той утвърди земята върху водите.“ Вижте тук Неговата любов към човечеството. Когато станахме смъртни и бяхме подложени на много нужди, Той дори и тогава не ни остави, но ни даде подходящ подслон тук за известно време и изпълни земята с толкова много признаци на Неговата любов към човечеството, че е невъзможно да се изразят с думи. Потапяйки се в бездната на тези блага и виждайки това безбрежно море, пророкът възторжено издигнал глас и казал: „Колко са велики Твоите дела, Господи! Ти си създал всичко с мъдрост” (Пс. 103:24). Който погледне към слънцето, към луната, към реда на времената, сега ще види цялата Му любов към човечеството. Наистина, тези елементи допринасят не малко за благосъстоянието на нашия живот и дори за самия живот: те подхранват, придават зрялост на плодовете, така че без тях би било невъзможно да живеем, показват ни сезоните, показват часовете на деня, правят разлика между хода на деня и нощта, насочват пътуващите по суша и море и осигуряват ползи по други безброй начини. Виждате ли как „Неговата милост е вечна“ и защо пророкът повтаря това във всеки стих? Друг преводач (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) превежда думите: „да контролира деня“ по следния начин: „притежава деня“ (επικρατειν). Трето (неизвестен преводач): „в района през нощта“ (εν νυκτί). "Той порази Египет с първородните му, защото милостта Му е вечна. И изведе Израил изсред тях, защото милостта Му е вечна. Със силна ръка и издигната мишца, защото милостта Му е вечна" (Пс. 135:10-12). Той често се обръща към чудото, което се случи в Египет, поради голямата неблагодарност на евреите, които, постоянно чувайки, забравиха за него. И наистина, това чудо не е малка милост; избавила ги от плен, от робство, а за техните потомци послужила като причина за богопознанието. Тук обаче се загатва и нещо друго. за какво? Фактът, че и след тези екзекуции тяхното освобождение от робството зависеше от Неговата сила, която ги порази със страх и удави египтяните в морето. И той казва това, за да не си помисли някой от безумните, че Бог, като им е заповядал да вземат златни и сребърни съдове, е заповядал това от Своята слабост. Той направи това, като искаше във всяко отношение да бъде страшен за враговете си и да покаже, че може да направи всичко със сила и власт, и тайно и незабелязано от тях. Това, което Той направи открито, Той не го направи, защото не можеше да го направи тайно; и това, което уреди тайно, не го направи, защото не можеше да го вземе явно; но и в двата случая той показа силата Си. И че това също донесе голям страх на чужденците, чуйте как магьосниците на Азотия казаха по-късно: "А защо да закоравяваш сърцето си, както египтяните и фараонът закоравиха сърцата си? Ето, когато Господ показа силата Си над тях, те ги пуснаха и те си отидоха" (1 Царе 6:6). Виждате ли как те се страхуваха от Него и затова - поради отвличането, тайната, непознатата за тях? „Той раздели Червено море на части, защото милостта Му е вечна“ (Пс. 136:13). Друг (Symmachus): „към клоните“ (είς τομάς). Трето (неизвестен преводач, виж оригиналния пример): „на парчета“ (είς τμήματα). Някои казват, че имало повече от един път, но водата се разделяла отделно за всяко племе, така че имало много проходи. Всичко това, ако показваше Неговата велика сила и Го разкриваше като страшен и велик, тогава в същото време беше въпрос на голяма любов към човечеството, не само към онези, които бяха достойни за това, но и към враговете, ако искаха да бъдат внимателни. Всъщност Той не ги удави изведнъж, а когато те след толкова много чудеса решиха да се хвърлят във водата. Дори и да бяха най-нечувствителните от всички, трябваше, като си представят предишните чудеса и сегашните, станали пред очите им, да се удивят на силата Му, да се поклонят и да напуснат неуместното състезание. Но те, като видяха как цялата природа, според Неговата воля, променя свойствата си и се бунтува срещу тях, дори и при това не изоставиха своята лудост, но, като гледаха такова необикновено чудо, смело поеха по този необикновен и нов път. Ето защо морето стана гроб за тях и това не беше дело на природата, а екзекуция, изпратена от Бога. Затова за кратко време се извършиха противоположни действия и морето беше разделено не на едно място, а според броя на всички племена. При всяко едно от знаменията пророкът споменава милостта, тъй като тя била предимно целта на Божиите действия и чудесата се извършвали в стихиите, за да не бъдат приписани на естествения ред на нещата, а на по-висша вълна, която вършеше чудеса. Така беше и с морето. А че това не е станало случайно тогава, става ясно от факта, че нищо подобно не се е случило след това; Междувременно всичко, което се случва естествено, често се повтаря и обикновено се случва в определено време. „И Той преведе Израил през него, защото милостта Му е вечна“ (Пс. 135:14). 3. Виждате ли колко правилно пророкът добавя във всеки стих: „Неговата милост е вечна“? Всичко това показва Неговата непрекъсната грижа. Въпреки че самите събития имаха край, споменът за тях послужи за потомците като голям стимул за познаване на Бога; като се предават на потомците чрез паметта, те ги водят до голяма мъдрост. Но не само тези чудеса са били извършени, след тях Божието провидение не е престанало и Неговата любов към човечеството не е спряла до събитията в Египет, но всяко време и всеки век представя изобилни доказателства за Неговата неизразима любов към човечеството. Изненадан от това, пророкът непрекъснато добавя: „Защото милостта Му е вечна“. Той добави добре: „Той преведе Израел през себе си“, защото това също е дело на Божията сила. Не беше достатъчно само да се раздели морето и да се направи преходът удобен за тях - това можеше още повече да ги удиви, изплаши и да ги откаже от решимостта, вдъхвайки голям страх със своята необичайност - но Божията сила, дори след оттеглянето на морето, породи смелост в тях и ги вдъхнови да следват този нов и необичаен път. Когато водите се надигнаха от двете страни, беше необходимо да имаш възвишена и смела душа, за да не се страхуваш от прехода и да не се страхуваш, че морето, надигнало се от двете страни, ще се стовари върху тях и ще удави целия лагер. „И той хвърли фараона и войската му в Червено море, защото милостта Му е вечна“ (Пс. 136:15). Той използва този израз, за ​​да покаже колко лесно е станало удавянето. Нещо повече, забележете как наред със силата и гнева Бог прояви и дълготърпение, но не първо като ги унищожи – макар и да стигнаха до такова безсрамие и съпротива – както когато самите те доброволно се хвърлиха в бездната. Не напразно армията на фараона е наказана; тъй като споделяше греха и участваше в преследването, споделяше както наказанието, така и мъчението. „Той поведе народа Си в пустинята, защото милостта Му е вечна” (Пс. 135:16). Това е не по-малко от това да ви преведе през морето. Всъщност, въпреки че земята там беше суха и на нея можеше да се разположи лагер, имаше много други неудобства. Там всичко можеше да ги погуби и да ги подложи на жестока смърт: глад, суша, жажда, слънчевите лъчи, които удряха повече, отколкото трябва, и множество диви животни, и липсата на всичко необходимо. Знаете колко му трябва на човек. Но те, като бяха лишени от всичко това, нямайки нито подслон, нито храна, нито достатъчно дрехи, нито обувки и нищо друго подобно, сякаш веселейки се сред градовете, продължиха пътуването си в тази ситуация през цялата пустиня. Вижте колко много чудеса се случиха в пустинята и колко години на управление на народа пророкът не брои, а спомена само две чудеса, които се случиха над царете там. Преминавайки в мълчание тяхната нова храна, прекрасен подслон, светилник, който никога не престава да се появява, дрехи, които не се износват, обувки, които не се износват, извори, които текат от камъни, и други необичайни и прекрасни явления, които правят пътя удобен за тях, той споменава само две, как Бог победи чуждите царе, как издигна трофей и им даде победа; а останалото е оставено на слушателя да си го представи в детайли. Затова той казва: "Той порази велики царе, защото милостта Му е вечна. И уби могъщите царе, защото милостта Му е вечна: Сихон, цар на аморейците, защото милостта Му е вечна, и Ог, цар на Васан, защото милостта Му е вечна" (Пс. 135:17-20). И към всеки стих той добавя: „защото Неговата милост е вечна“, показвайки, че въпреки че някои врагове бяха заменени от други, никой не ги победи. защо Защото те постоянно бяха възнаграждавани с Божията любов към човечеството. Това е, което той изразява, като постоянно повтаря: „Защото Неговата милост е вечна“. "И Той даде земята им за наследство, защото милостта Му е вечна. За наследство на слугата Си Израил, защото милостта Му е вечна" (Пс. 135:21-22). Два вида добри дела: тези, които са победили враговете си, и тези, които са станали господари на техните притежания. Всъщност беше въпрос на голяма сила, че те не само прогониха местните жители, но също така успяха да окупират и държат земя на някой друг. По-нататък, отново обяснявайки, че те са станали собственици на всичко това не по свои собствени заслуги, а единствено по Божията доброта, той добавя: „Той си спомни за нас в нашето унижение, защото Неговата милост е вечна” (Пс. 135:23), изразявайки, че това не е в добродетелите, не в щастието, а „в нашето унижение”. Значението на тези думи е следното: нашето нещастие и страдание бяха достатъчни, за да Го склонят към милост. Така че в началото, когато ги освободи от Египет, Той не каза: „Видях, че видях“ промяната им към по-добро, но: „Видях страданието на Моя народ в Египет“ (Изход 3:7). „И Той ни избави от враговете ни, защото милостта Му е вечна“ (Пс. 136:24). За да не изброява отделно войни, атаки, победи, трофеи, той отново, засягайки с една дума редица техни подвизи и оставяйки случилото се по-специално с евреите, се обръща към Неговото всеобщо провидение и казва: „Той дава храна на всяка плът, защото милостта Му е вечна“ (Пс. 135:25). Друг (Аквила): „който дава хляб“ (ός δίδωσιν αρτον). Трето (Симах): "даващ хляб" (διδοὺς αρτον). След това, след като доказа Божието провидение за всичко, той добави: „Изповядайте се на Небесния Бог, защото милостта Му е вечна“ (Пс. 135:26), защото от гореспоменатите явления също се разкрива, че Той е Господар на всичко, както горе, така и долу, и Неговото провидение и грижа се простира върху всичко. Нека Му отдадем благодарност за всичко, за универсалното и за частното, за добротата, за човеколюбието, за силата, за грижата и ще правим това постоянно през целия си живот, както казва псалмистът: „Изповядвайте се на Господа, защото е благ, защото е вечна милостта Му“. Това е жертва; това е принос; това особено Го склонява към милост към нас и привлича Неговото благоволение, за което всички ние да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Светецът чете не: „на този, който е създал“, а: „на този, който създава“ - τω ποιουντι. Може да се интересувате от: