Беседа 44 на псалом 134 104

Пс.134:1–2. Алілуя. Хваліть Господнє Ім'я, хваліть, раби Господні, що стоять у храмі Господньому, у дворах дому Бога нашого! Важливе значення псалмоспіву чи хвали Господу у духовному житті людини. - Що означає: «на Своє надбання» (Пс.134: 4)? – Інші спонукання до прославлення Господа: премудрість Божа у влаштуванні хмар, поєднанні дощів із блискавками та русі вітрів. - "Від скарбів своїх" (Пс.134: 7). – Особлива божественна піклування про Ізраїль і найвища мета знамень, що відбулися в Єгипті, і – після виходу з нього – перемог над ворогами. – Славослів'я Господеві за надзвичайні його милості. - "Ідоли язичників - срібло і золото" (Пс.134: 15) - Відмінність у благословеннях. 1. Знову пророк закликає слухачів до жертвопринесення, що перебуває у похвалах; це жертва Богу і приношення. Тому і в іншому місці він каже: «вихвалю ім'я Бога мого піснею, звеличу Його хвалою. І (це) буде угодно Богові більше, ніж юний тілець, з підростаючими рогами і копитами »(Пс.68: 31, 32). Він завжди згадує про «храм» і «двори», прив'язуючи їх до цього місця і не дозволяючи відступати. Для того і на початку Бог наказав спорудити храм, щоб винищити між ними всяке безбожність і ідолослужіння, коли вони повинні були збиратися все в одне місце, а не блукати скрізь довільно і вільно, і в гаях і джерелах, на пагорбах і горах знаходити приводи на безбожність, приносячи там жертви і жертви. Для того й закон засуджував на смерть того, хто приносив жертву поза храмом: якщо «до входу скинії зборів не принесе, або якщо хтось заколе поза табором, то людині тому буде поставлена ​​кров» (Лев.17:4). Тому пророк скрізь збирає їх у це місце, щоб вони, слухаючи, наполягали і утримувалися від помилки. Він заповідає співати, оспівувати псалми і хвалити, тому що хвали Богу були і для них спонуканням до благочестя, укладаючи в собі оповіді про стародавні події в Єгипті, в пустелі, у землі обітованій, за законодавства, на горі Синаї, під час воєн; одне й те саме заняття було разом і прославленням Бога, і розумінням для співаючих, які влаштовували їхнє життя і керували правом віровчення. «Хваліть Господа, бо добрий Господь» (Пс.134:3). Інший перекладач (невідомий, див. Оріг. Екз.) каже: «бо милостивий» (χρησός). Що особливо бажано для слухачів, на те він часто й вказує на людинолюбство, поблажливість, милість Божу. «Співайте Його імені, бо це благо» (Пс.134:3). Цим він висловлює, що таке заняття містить у собі деяке задоволення разом з користю. Особлива користь від нього – проголошувати хвалу Богу, очищати душу, підносити думки, навчатися правим істинам, любомудрувати про сьогодення та майбутнє. Але разом з тим воно своїми стрункими звуками приносить і велике задоволення, деяку втіху і відпочинок, і робить шануючого співає. А що воно справді робить такими, хто співає, видно зі слів іншого перекладача (Акіла), який говорить: «бо пристойно» ( ευπρεπές ), і третього (невідомий), який каже: тому що приємно ( ηδυ ). Обидва вони кажуть правду; хто співає псалом, той, хоча був би вкрай розпусним, соромлячись псалма, приборкує силу хтивості, і хоча б обтяжений був незліченними пороками і одержимий смутком, насолоджуючись задоволенням, полегшує свої думки, окрилює розум і підносить душу. «Бо Якова вибрав Собі Господь, Ізраїля на надбання Свого» (Пс.134:4). Говорить не про спільні благодіяння, які вони мали разом з іншими, але про власне їх і особливе. Яке ж це благодіяння? Те, що Він обрав цей народ, присвятив Собі і надавав їм особливе перед іншими мислення. Пророки завжди роблять це, тобто. складають багато своїх промов із опису благодіянь, які були надані їм. Що означає: «на Своє надбання»? У багатство, у власність. Хоч і нечисленний був цей народ, але Бог вибрав його Собі в багатство, дивлячись не на нечисленність його, а на чесноти, до яких Він хотів керувати їх, наче всі інші люди не становили для Нього такого багатства, як цей народ, що дійсно і було як з вподобання до них Божого, так і з їхнього виховання. І Павло часто називає «багатством» спасіння людей, як, наприклад, коли говорить: «один Господь у всіх, багатий для всіх, хто Його закликає» (Рим.10:12); і ще: «перед своїм Господом стоїть він, або падає» (Рим.14:4). Бачиш, як пророк висловлює Божу до них любов, промисли, піклування, вподобання, назвавши їх «набуток Свій» . Тим і іншим виразом він показує особливе про них Боже промисли, – і тим, що «обрав», і тим, що – «на Своє надбання» . Чи бачиш, як він показав Його людинолюбство? Тому й на початку сказав: «бо я пізнав, що Господь великий і Господь наш понад усіх богів» (Пс.134:5). Ось і іншу причину – оспівувати хвали. Але скажи мені: ти пізнав, а інші хіба не знають? Знають, але не так, як я. Люди святі й особливо піднесені можуть істинно знати велич Його, не все, яке воно є в самому собі, це неможливо, але ясніше інших. «І Господь наш понад усіх богів» . Ось, скажеш, сказавши: «Господь великий» і «бо я пізнав» , він потім зменшує силу своїх слів, порівнює Бога з іншими богами і в порівнянні віддає Йому перевагу. Ні, він сказав так пристосовуючись до немочі слухачів, бажаючи помалу підняти їх до такого розуміння - що, але не дуже сильне; як я вище сказав, він пристосовує свою промову до немочі слухачів, піднімаючи їх помалу. Вони тоді любили чути це і переконуватись у цьому. 2. А що Бог незрівнянно перевершує всіх, це Він показує далі, наводячи величезний доказ Його могутності і тим пояснюючи, що колишнє сказано їм через немічність слухачів. Коли він лише свідчить про цей предмет, то говорить про неважливе; а коли підтверджує, пояснює та доводить Його велич, то представляє великі діяння Його. Які він потім представляє справи, гідні Бога і властиві Йому одному? Подивися: «Все, продовжує він, що Господь захотів, створив на небі і на землі, в морях і в усіх безоднях» (Пс.134:6). Чи бачиш всесильну могутність? Чи бачиш джерело життя? Чи бачиш непереборну силу? Чи бачиш незрівнянну перевагу? Чи бачиш владу, яка не зустрічає жодних перешкод? Чи бачиш, як для Нього все легко та зручно? «Все, каже, що схотів Господь, створив» . Скажи мені: де? «На небі та землі» ; не лише тут, а й на небі; не лише на небі, а й на землі; і не тільки на землі, а й у морях і в усіх безоднях. «Бездною» він називає пекла землі, так само як словом: «на небі» виражає і місця вище небес. Незважаючи на обширність їх, воля Його ніде не зустрічає перешкод, але проникає все, і, що справді дивно, Той, хто створив це створив не з труднощами, не з зусиллям, не наказом, але бажанням; Він тільки захотів, і справа сталася. Бачиш, як Він показав і легкість творіння, і безліч створінь, і владу необмежену? Потім, не кажучи про саме небо і море, викладає те, що знаходиться в них, і притому не все, що знаходиться в них, але, залишивши те, що знаходиться на небі, хоча воно особливо дивне, говорить про те, що поблизу неба. Чому? Тому що ті предмети, хоч і великі, але багатьом невідомі, а ці, хоч і менші, але відкриті та очевидні для всіх. Так як він говорив людям, які не стільки вірою керувалися до розуміння предметів невидимих, скільки займалися видимими предметами, то звідси він і починає вчення, роблячи сам те ж, що вселяв робити іншим. Що саме? Оспівувати Бога за діла Його, возносити Йому хвали, вивчаючи кожну справу Його і за кожну славу Його. Умовляючи хвалити Бога, він часто говорив: «хваліть Господнє Ім'я, хваліть, раби Господні» (Пс.134:1); а тепер показує і те, як слід хвалити, саме: досліджуючи склад творінь, дивуючись і дивуючись премудрості, промислу, могутності, піклування Його. Звідси ми навчаємося, що існує не одне наше море, але багато морів, різних і безмежних, тому що він говорить: «у морях і в усіх безоднях» . Так моря Каспійське, Індійське, Чермне – майже відокремлені від цього моря, а поза – Океан, що оточує землю. «Він зводить хмари від країв землі і при дощі блискавки творить. Він виводить вітри зі скарбів Своїх ниц» (Пс.134:7). Інший (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «Піднімаючи» ( αναβιβάζων ). Третій (невідомий, див. Оріг. Екз.): «Залучає від меж» ( ανασπα απ ακρων ). Четвертий (невідомий, див. Оріг. Екз.): «Від кінця» (εκ τελέσματος). Так і в Йова сказано: «укладає води в хмарах Своїх» (Йов.26:8), і в Соломона: «зав'язав воду в одежу» (Прип.30:4). Втім, він каже не те, а щось інше дивне. Що саме? Те, що повітря, ставши густішим, піднімається вгору і мчить, піднімається те, що важко, одержуючи напрям протилежний своїй природі. Дивно й те, що у ньому тримається вода; але набагато дивніше те, що важке гасає на легкому; а ще дивніше те, що вода, що згустилася в цьому повітрі, витікаючи з хмари, вже не затримується наступним повітрям і не згущується, але розливається на всі боки і сходить на землю. Якби вона трималася там за своєю природою, то мала б триматися і в цьому повітрі. Якщо хтось пустить на повітря міхур, наповнений водою, то, коли він понесеться по повітрю, понесеться і вода, що полягає всередині, хоча б вона і вилилася з міхура; так слід і тут бути. Але оскільки все виконано чудес і діла Божі дивні, то все це перевищує звичайний порядок речей та наше розуміння. Вода, яка тримається у повітрі хмарному, вже не тримається у повітрі наступному. Чи бачиш надзвичайну справу? Чи бачиш, як пророк, представивши те, що здається маловажливіше, показав дивовижність цього? Потім уявляє і щось інше дивне: «від країв, каже, землі», або: від меж землі. Хмари не тільки піднімаються, а й носяться, і не скрізь, де з'являться, дощ, але часто, пройшовши багато країн, минувши міста і народи, дощ в іншому місці. Отже, дивовижно не тільки те, що вони піднімаються, але й те, що йдуть, ніби в гірських оселях, носячи в собі тяжкість такої величезної кількості вод. 3. "І при дощі блискавки творить». Подивися на інше дивне явище, як з'єднуються предмети, протилежні за природою. Немає нічого полум'янішого за блискавку, і немає нічого холоднішого за воду; але і вони тут з'єднуються разом, проте не зливаються і не змішуються, а зберігають кожна свої властивості, але ні вода. Осушує води, ні вода не погашає вогню. Тим часом блискавка гостріша від сонячного світла, блискучіша і пронизливіша. «Як каже Він, блискавка походить від сходу і видна буває навіть до заходу» (Мф.24:27). Справа вітрів - наводити в рух повітря, щоб воно, залишаючись нерухомим, не зіпсувалося, сприяти дозріванню плодів, живити тіла. Хто міг би описати користь їх для мореплавання, і пори року, коли вони є по порядку і змінюють один одного, пануючи на морі і супроводжуючи плавачів? Один відправляє, інший приймає, йдуть протилежними шляхами і служать, тож сама їхня боротьба корисна для життя; і безліч інших дій вітрів можна було б обчислити. Але пророк, не кажучи про все це і надавши міркувати слухачеві, сам представляє лише легкість, з якою вони виробляються. Словами: «зі скарбів Своїх скарбниць» він висловлює не те, ніби є деякі скарбниці вітрів, але те, як легко Бог керує ними і як живо і зручно рухоме це створення. Як той, хто має щось у своїй скарбниці, вільно виймає все, коли хоче, так і Творець всього легко створив усе і передав природі. Чи бачиш, яка різноманітність і в повітрі, подібно до того, як є багато різноманітності у воді та у вогні? З вод інша в джерелах, інша в морях, інша в повітрі, інша в хмарах, інша на небі, інша вище за небо, інша під землею. І вогонь – інший у сонці, інший у місяці, інший у зірках, інший у блискавці, інший у повітрі, інший у деревах, інший у нас і в світильниках, інший у землі, – адже часто вогонь виходить із землі так само, як вода з джерел, – інший у камінні, що вдаряють одне об інше, інший на вершинах; громових ударах. Так само і повітря - інший смак, той саме, що навколо нас, інший більш тонкий, а що знаходиться вище буває більш гарячим. І вітри дуже різні - інший суші, інший вологіше, інший тепліше. Повітря і хмара іноді мчить повільніше, а іноді швидше, як на конях. І з хмар – інші подібні до водоносних судин, і іноді бувають наповнені водою, а іноді носяться порожніми, інші подібні до віярів. Але ти, дивлячись на них, на їхню відмінність і різноманітність, дивуйся Творцю. «Він вразив єгипетських первісток від людини до худоби» (Пс.134:8). Сказавши про спільні явища і показавши Боже промисли про всесвіт, у блискавках, вітрах, повітрі, хмарах, дощах, і таким чином, викривши марнослів'я тих, які говорять, ніби промисел Його простягається тільки до місяця, він переходить до приватного, до того, що стосується особливо юдеїв. Вищесказаним він пояснив, що і земля, і небо, і все видиме удостоюється дій Божої людини; а щоб зробити юдеїв більш вдячними, він розповідає і про приватні події, показуючи, що Бог всесвіту, промишляючи про все, надав їм деякі особливі благодіяння. Втім, і те, що зроблено для них, було також усім взагалі. Якщо Він обрав їх між іншими, то це збуджувало в інших змагання, як і Павло каже: «від їхнього падіння спасіння язичникам, щоб збудити в них ревнощі» (Рим. 11:11). Як батько, коли діти залишають його, бере одного з них і садить до себе на коліна, роблячи це не для нього, але набагато більше для інших, щоб вони, рушивши такою перевагою, вдалися до батька для отримання такої ж ласки, так і Бог чинив з юдеями. Взявши їх не на коліна, а на м'язи і рамена, як каже пророк (Ос.11:3; Втор.32:11), Він дарував їм жадані блага, храм, жертви, яких вони найбільше і з особливою старанністю бажали, допомогу на війні, перемоги, трофеї, родючість їх, збуджуючи ревнощі. Але оскільки вони могли стати поганими, якби постійно були в достатку, то Він приборкував їх і покарання. Справді велика премудрість Божа; із найважчих обставин вона знаходить вихід. 4. І поглянь на мудрість пророка: від спільних явищ він переходить до подій приватним, щоб хтось із нерозумних не подумав, ніби Бог є Бог тільки деяких людей; сказавши про спільні явища, він потім уже стосується цих і говорить: «Він вразив первісток Єгипетських» . Чи здається вам, що це було зроблено для юдеїв? Але якщо я доведу, що це було зроблено й для інших, тоді що скажуть ті, які відкидають загальність Божого Промислу? Як же це можна довести? Досить достатньо привести наступний вислів Божий, який ясно виражає це: «але для того Я зберіг тебе, щоб показати на тобі силу Мою, і щоб сповіщено ім'я Моє по всій землі» (Вих.9:16). Чи бачиш, як смерть була вісницею, і послане від Бога покарання було проповіддю, яка поширювалася скрізь і сповіщала Божу могутність? Таким чином Бог думав про всесвіт і тоді, коли влаштовував справи юдеїв. І раніше Він виявляв силу Свою, як при Йосипі, при Авраамі; але тепер набагато ясніше. Як? Тоді через благодіяння, а тепер через покарання. Але так як єгиптяни залишалися байдужими, то Він послав їм найжорстокішу кару, про яку дізнався всесвіт, дізналися і єгиптяни; інші дізналися з слуху, а вони власними стражданнями, зором і досвідом пізнали Божу силу. Для того й передбачено було їм про це, щоби покарання не здалося наслідком якогось випадку чи природної смерті. Таким чином, тут можна повторити те, що в іншому місці йдеться про Спасителя. Що? «І пануйте серед ворогів Твоїх» (Пс.109:2). Не в пустелі і не в якомусь іншому місці, але в самому місті Бог вразив їх покаранням. Втім, і в самому покаранні, подивися, яке було людинолюбство. Він почав із худоби, а потім уже дійшов і до людей. Хто не здивується силі Божій, як Він в одну мить здійснив усе, виявивши і пощаду, і невимовну мудрість? Він послав цю кару не першу, бажаючи виправити їх за допомогою інших, і коли послав, то не без передбачення. Навіщо? Для того, щоб навчити їх словами, щоб їм не випробувати того насправді; а з іншого боку, оскільки вони не виправилися, Він не залишив страти сумнівною. Щоб хтось не подумав, ніби вона спіткала їх, як природна хвороба чи зараза, для того, подивися, скільки з'єдналося обставин. По-перше, всі вражені в одну ніч; по-друге, всі первістки. Якби це була зараза, то вона не торкнулася б тільки всіх первістків і не пощадила б наступних за ними, але спіткала б усіх без розбору. По-третє, якби це була зараза, то вона не минула б усіх юдеїв і не торкнулася б одних єгиптян, але набагато швидше вразила б тіла перше, ослаблені працею, стражданнями і такими багатьма лихами, і настільки виснажені злиднями і голодом, а не царськими дітьми, не тих, що не були царськими дітьми, не тими, що не були царськими дітьми. зручностями життя. Якби це була зараза, то вона не прийшла б раптом, але наперед виявились би всі ознаки її настання; тим часом сталося все раптом, щоб виявилося жорстокосердя єгиптян. Після такої страти і після того, як ясно побачили, що страту послано Богом, вони переслідували вийшли юдеїв, – що й служить знаком крайнього їхнього запеклості і найбільшим виправданням дій Божих. Оскільки знамення мали закінчитися, то Він закінчив їх таким знаменням, яке виправдовувало Його і за колишні перед людьми, які хотіли бути уважними. Щоб хтось не сказав: чому всі піддаються покаранню, тоді як утримував юдеїв і грішив цар? Він останньою карою дозволив це здивування. Як цим останнім? Так, коли вражені були первістки їх, то вони й насильно царя вигнали юдеїв. Отже, якби вони й спочатку хотіли, то могли б подолати його, колись вони не долали царя не тому, що не могли, а тому, що не хотіли. І потім переслідування збільшує провину їх. Але чому Він не благодійничав і тим? Тому що більшість людей зазвичай пізнають Бога більше через покарання, ніж через благодіяння. А що Він сам не хотів карати, подивися, як Він неодноразово зупиняв страти, виявляючи в тому й іншому силу Свою і людинолюбство. Хоча досить було першої, другої та третьої страти, щоб після того зовсім занапастити їх як хворих невиліковно, але Він не хотів цього, і хоча передбачав майбутнє, тобто. що вони не стануть кращими і після п'ятої, шостої та дев'ятої страти, але не переставав робити Свою справу. Тут особливо треба дивуватися і могутності Його, і промислу, і премудрості, і доброти, – могутності, тому що Він вражав, промислу, тому що зупиняв страти, премудрості, бо, знаючи майбутнє, робив Своє діло; те саме показує і людинолюбство Його, а особливо те, що Він почав з нижчих істот, з безсловесних тварин. Потім Він торкнувся царя, що особливо зробило відомими ці події. Події, що трапляються з приватними людьми, можуть залишитися і невідомими, а коли удар завдається особі знаменитому, то чутка про це без жодної перешкоди поширюється скрізь. Сказавши про причину поразки, пророк говорить і про страти, але не повторює їх кілька разів і не перераховує всіх зокрема, але, означивши все одним словом, залишає їх: «ніс послав, каже, знамення і дива серед тебе, Єгипет» . Далі він виводить народ з Єгипту в пустелю і скрізь показує, що Бог є Бог не деяких тільки людей і керує не однією країною, а всім світом. Тому й додає: «Він вразив багато народів і побив царів могутніх» (Пс.134:10). Протягом усього шляху Він по-різному давав застави Своєї могутності і Сам керував ними, навчаючи за допомогою діл; і з допомогою війн вселяв їм теж, як і колись, тобто. що не властивість повітря, не сила стихій і не інше щось подібне, але правиця, що ними правила, боролася за них; а ті й інші події підтверджувалися взаємно: ті, що були в пустелі, що були в Єгипті і що були в Єгипті, що були в пустелі. Справді, коли вони без зброї, без військового устрою і без бою вражали ворогів, Він явно довів їм, що і в Єгипті Він так приголомшував стихії проти єгиптян, не маючи потреби в цих стихіях, але вживав їх у справу, бажаючи різними і різноманітними засобами показати Свою силу. "Сігона, царя Аморрейського, і Ога, царя Васанського, і всі царства Ханаанські" (Пс.134: 11). Пророк не обчислює міст і не говорить докладно про битви, але знову велично проходить безліч чудес. Він міг би зупинитися і красномовно зобразити ці події, але не робить цього, і, хоча йому уявлялося безліч справ Божих, стосується всіх їх мимохідь. 6. Втім, ця війна була і справедлива, юдеї не самі нападали, але ті давали привід, загороджуючи їм шлях, що було вкрай нелюдським. А з ідумеянами Бог не дозволив їм вести війну. Щоб іудеї, підбадьорені мовчанням, знову знову не стали нападати, але знали, з ким треба воювати, а кого щадити, Він зробив це в пустелі, через справи давши їм закон, як їм мало чинити з тими, хто зустрічався. «І всі ханаанські царства» . Чи бачиш, як навчався цим весь всесвіт? Як вогонь – терни, так і вони вражали всіх, і ніхто не міг чинити опір їм. Послухай, що говорить Валаам, навчившись не від пророків, не від Мойсея, а з самих діл: народ цей поїдає всю землю (Чис.22:4; Чис.24:8). Чи бачиш переносне слово, вжите з особливою виразністю? Не сказав: перемагає, або: винищує, але: поїдає, бажаючи висловити, що вони здобували перемоги легко, споруджували трофеї без пролиття крові та вражали своїм наближенням. Їм не потрібно, каже, ні військового устрою, ні битв, але досить лише підійти, і все поступається і схиляється. Бог доставляв їм перемоги не тільки за законом війни і бою, щоб хтось не приписав подій, що відбулися їм самим, але споруджував проти ворогів їх і стихії всесвіту; так, Він наперед вразив їхні душі, град, що випав, погубив багатьох, сонце зупинилося і дало можливість продовжувати битву, і багато було подібних чудес, і звук труб, ударяючи в фортеці сильніше вогню, руйнував стіни. Це принесло користь і тим, і іншим; вороги дізналися, що не люди вели проти них війну, а юдеї навчилися звертатися до Бога і аж ніяк не звеличуватися своїми успіхами, але поводитися пристойно і смиренно. Втім, перемогти таким чином було для них більше честі, ніж перемогти; це й зробило їх славними і навчило бути скромними, – славними, бо вони мали такого Воєначальника, скромними, бо вони вже не надмірювалися своїми успіхами. «І віддав їхню землю в спадщину, у спадок Ізраїлю, народові Своєму» (Пс.134:12). 7. Не маючи можливості вказати на подвиги їхнього життя, пророк для виправдання їх вжив назв людей і рабів (Господа). Сказавши: «змилосердиться», він висловлює, що примирення залежить від людинолюбства Божого, а не від їхньої гідності, тому що де моління, там потрібне прощення, а де потрібне прощення, там не оцінка заслуг, а людинолюбство. Так як вище він сказав: «Пам'ять про Тебе в рід і рід», а вони тоді одні з усіх народів присвояли собі Бога, то він якимось чином натякає на це і каже: спасіння людей Твоїх явить славу Твою у багатьох; слава, властива самій суті Божій, ніколи не зменшується, не знищується і не змінюється, хоча б ніхто не шанував її; але слава Його у багатьох відкриється і через наше спасіння, коли ми знову матимемо місто, святилище, храм, і знову отримаємо колишній суспільний устрій. «Ідоли язичників – срібло та золото, діла рук людських» (Пс.134:15). Так як він на початку сказав: «Господь наш понад усіх богів» , і, мабуть, приписав Йому тільки порівняльну перевагу, по немочі слухачів, то дивись, як він підносить цю перевагу. Почавши з могутності Божої, і сказавши про діли Його на небі, на землі, у безоднях, у юдеїв, у власній їхній землі і в чужій, у ворогів і язичників, потім нагадавши про Його доброту, людинолюбство, промисловість, премудрість, силу, і показавши, що Він є Бог усіх і промишляє, і він промишляє і промишлює прямо нападає на саму істоту їх, чи краще сказати, саме ім'я їх звертає на докор. Ідол є не що інше, як щось безсиле та нікчемне, є назвам крайньої слабкості. Тому він і починає так: «ідоли язичників – срібло та золото». По-перше, це ідол; по-друге, це – бездушна та бездушна речовина; по-третє, ідоли тому самому, що вони - ідоли, не тільки самі по собі незначні, безсилі, нікчемні, а й тому, що зроблені людьми. Тому й додає: «справи рук людських», що служить до найбільшого засудження тих, які шанують їх, які, будучи самі винуватцями навіть їхнього існування, покладають на них надію свого спасіння. «Уста мають і не говорять, очі мають і не бачать. Вуха мають і не почують, і немає дихання в їхніх устах. Подібні до них нехай будуть ті, хто їх робить, і всі, хто на них сподівається!» (Пс.134:16–18). «Уста, каже, мають і не промовляють». Чи бачиш, як сильно він піддає їх осміянню і як викриває спокусу? Так як їх часто надають руху бісів, то він розкриває лицемірство і обман, вселяючи, що немає духу в устах їх. А чому злий біс без них не діє і не каже? Зображення ідолів представляють розпусту, перелюб і незліченну ваду; тому, бажаючи самим видом бовванів навчити спокушаних наслідувати справ, які зображуються ідолами, він присутній і сидить у них, наводить їх у рух і спокушає. Далі, піддаючи їх осміянню іншого роду, пророк каже: «подібні до них нехай будуть ті, що їх роблять» . Уяви, які ці боги, якщо подібність із ними підлягає прокляттю. Чому він закликає не всіх разом, але поділяючи за званнями? Щоб ти знав, що є велика різниця у благословеннях. Інакше благословляє священик, інакше Левит, інакше мирянин, інакше безліч народу. Виразом: «благословіть» він вказує на блаженну і нетлінну Істоту. Благословіть, каже, за те, що ви позбулися ворогів, удостоїлися поклонятися такому Богу, пізнали істину, Він сам по Собі благословенний, має благословення в Своєму суті і не потребує похвали від інших; однак і ви благословите, не для того, щоб додати що-небудь Йому, але щоб самим отримати великі плоди. Хоча Він благословенний по суті, як і дійсно Він такий, але бажає, щоб і ми благословляли Його. І знову пророк згадує про Сіон та Єрусалим.