Беседа 44 на псалом 134 104

Пс.135:1-2. Алелуја. Хвалите име Господње, хвалите, слуге Господње, који стојите у храму Господњем, у дворима дома Бога нашега! Значај псалмодије или слављења Господа у духовном животу човека. – Шта значи: „за наследство Његово“ (Пс. 134,4)? – Други мотиви за прослављање Господа: премудрост Божија у распореду облака, спој кише са муњама и кретање ветрова. – „Из блага Твојих“ (Пс. 134,7). - Посебна божанска брига о Израелу и највиши циљ знамења која се врше у Египту и - по изласку из њега - победе над непријатељима. - Хвалите Господа за његове изузетне милости. – „Идоли незнабожаца су сребро и злато“ (Пс. 134,15) – Разлика у благословима. 1. Опет пророк позива своје слушаоце на жртву која се састоји од похвале; то је жртва и принос Богу. Стога, на другом месту каже: „Име Бога мога хвалићу песмом, величаћу Га хвалом. И (ово) ће више угодити Богу него младунче с роговима и копитима“ (Пс. 69:31, 32). Стално помиње „храм“ и „дворове“, везујући их за ово место и не дозвољавајући им да се повуку. Због тога је Бог у почетку заповедио подизање храма да би се уништила сва злоба и идолопоклонство међу њима, када је требало да се сви саберу на једном месту, а не да лутају свуда самовољно и слободно, и по гајевима и изворима, по брдима и планинама, налазе разлоге за злоћу, приносећи тамо жртву на висинама. Из тог разлога, закон је осудио на смрт онога ко је принео жртву ван храма: ако „не доведе заједницу до улаза у шатор, или ако неко убије изван логора, тада ће се тој особи приписати крв“ (Лев. 17:4). Стога их пророк сабира свуда на ово место, да би, слушајући, били опоменути и сачувани да не залутају. Он заповеда да се певају, певају псалми и хвале, јер су похвале Богу биле и за њих подстрек на побожност, садржавши приче о древним догађајима у Египту, у пустињи, у обећаној земљи, за време законодавства, на гори Синај, за време ратова; једна иста делатност била је и прослављање Бога и опомињање певача, које је устројило њихов живот и довело их до правог учења. „Хвалите Господа, јер је добар Господ“ (Пс. 134:3). Други преводилац (непознат, види Ориг. пр.) каже: „пошто је милостив“ (χρησος). Оно што је посебно пожељно за слушаоце, често указује на – човечност, стрпљивост, милост Божију. „Певајте имену Његовом, јер је добро“ (Пс. 134:3). Тиме он изражава да таква активност садржи и неко задовољство уз корист. Његова посебна корист је да изговара хвалу Богу, очисти душу, уздигне мисли, научи праве истине и филозофира о садашњости и будућности. Али истовремено, својим складним звуцима, доноси и велико задовољство, неку утеху и опуштање, и чини певачицу достојном поштовања. А да то заиста чини оне који певају, види се из речи другог преводиоца (Аквиле), који каже: „јер је пристојно“ (ευπρεπες), и трећег (непознатог), који каже: зато што је пријатно (ηδυ). Обојица говоре истину; ко пева псалам, макар био и крајње развратан, стидећи се псалма, обуздава силу сладострасности, па макар био оптерећен безбројним пороцима и савладан малодушјем, наслађујући се насладом, он олакшава своје мисли, надахњује ум и узноси душу. „Јер изабра Господ Јакова за Себе, Израиља за наследство“ (Пс. 134:4). Он не говори о заједничким користима које су имали заједно са другима, већ о својим и посебним. Каква је ово корист? Чињеница да је изабрао овај народ, посветио га Себи и показао им посебну промисао над другима. Пророци то раде све време, тј. састављају многе своје говоре из описа користи које су им пружене. Шта то значи: „у Његово наслеђе“? У богатство, у имовину. Иако је овај народ био малобројан, Бог их је изабрао због сопственог богатства, не гледајући на њихову малобројност, већ на врлине на које је хтео да их упути, као да сви други људи за Њега нису чинили такво богатство као ови људи, што је заиста био случај и по милости Божијој према њима и по њиховом васпитању. А Павле често назива спасење људи „богатством“, као, на пример, када каже: „један је Господ за све, богат за све који Га призивају“ (Рим. 10,12); и опет: „пред својим Господом стоји или пада“ (Рим. 14:4). Видите како пророк изражава Божју љубав, промисао, бригу и наклоност према њима, називајући их „његовим власништвом“. Са оба израза он показује посебан Божји промисао за њих, и тиме што је „изабрао“ и тиме што је „био Његово наследство“. Видите ли како је показао своју љубав према човечанству? Зато је на почетку рекао: „Јер знам да је велики Господ и Господ наш изнад свих богова“ (Пс. 134,5). Ево још једног разлога – да певамо хвалоспеве. Али реците ми: ви „знате“, али зар други не знају? Они знају, али не толико као ја. Свеци, а посебно узвишени људи, могу истински спознати Његову величину, не све што је сама по себи – то је немогуће – али јасније од других. "А наш Господ је изнад свих богова." Дакле, кажете, рекавши: „Господ је велики“ и „јер ја сазнах“, он онда смањује снагу својих речи, упоређује Бога са другим боговима и даје Му супериорност у поређењу. Не, рекао је тако прилагођавајући се слабостима својих слушалаца, желећи мало по мало да их подигне до таквог разумевања. Заиста, није баш јак доказ величине рећи да је Бог виши и већи од других; али, као што сам рекао горе, он прилагођава свој говор слабим слушаоцима, уздижући их мало по мало. Они су тада волели да ово чују и да се у то увере. 2. А да је Бог неупоредиво супериорнији од свих, Он то даље показује, дајући највећи доказ своје моћи и тиме објашњавајући да је оно прво изговорио Он због слабости слушалаца. Када само указује на ову тему, он говори о нечему неважном; а када потврђује, објашњава и доказује Његову величину, представља Његова велика дела. Каква су онда дела која су Богу достојна и само Њему својствена? Погледај: „он наставља, све што је Господ хтео, учинио је на небу и на земљи, у морима и у свим безданима“ (Пс. 134,6). Видите ли свемоћну моћ? Видите ли извор живота? Видите ли неодољиву силу? Видите ли неупоредиву супериорност? Видите ли моћ која не наилази на препреке? Видиш ли како је Њему све лако и згодно? „Све, каже, што је Господ хтео, створио је. Реци ми: где? „На небу и на земљи“; не само овде, него и на небу; не само на небу, него и на земљи; и не само на земљи, него и „у морима и у свим понорима“. „Амбис” он назива подземним светом земље, као што реч „на небу” такође изражава места изнад небеса. Упркос њиховој пространости, Његова воља нигде не наилази на препреке, већ продире у све, а оно што је заиста задивљујуће јесте да Онај који је ово створио није то створио с муком, не са напором, не по заповести, него по вољи; Само је то желео, и десило се. Видите ли како је показао лакоћу стварања, мноштво створења и неограничену моћ? Затим, не говорећи о небу и самом мору, излаже оно што је у њима, и, штавише, не све што је у њима, него, остављајући оно што је на небу, иако је посебно чудесно, говори о ономе што је близу неба. Зашто? Јер ти објекти, иако велики, многима су непознати, а ови, иако мањи, свима су отворени и очигледни. Пошто је разговарао са људима који нису били толико вођени вером да разумеју невидљиве предмете, колико су се бавили видљивим предметима, онда одатле почиње своје учење, радећи и сам исто на шта је инспирисао друге. Шта тачно? Певајте Богу за дела Његова, хвалите Му, проучавајући свако дело Његово и за свако Га хвалећи. Подстичући да слави Бога, често је говорио: „Хвалите име Господње, хвалите слуге Господње“ (Пс. 135,1); а сада показује како треба хвалити, наиме: испитивањем састава творевине, дивећи се и задивљен Његовом премудрошћу, промислу, силом и бригом. Одавде сазнајемо да не постоји само наше море, него да има много мора, различитих и безграничних, јер каже: „у морима и у свим понорима“. Тако су Каспијско, Индијско, Чермно море скоро одвојено од овог мора, а споља је океан који окружује земљу. „Он подиже облаке са крајева земље и ствара муње када пада киша, извлачи ветрове из блага Својих ничице“ (Пс. 134:7). Други (непознати преводилац, види Ориг. пр.): „подизање“ (αναβιβαζων). Треће (непознато, видети Ориг. Пример): „привлачи са граница“ (ανασπα απ ακρων). Четврто (непознато, види Ориг. Пр.): „с краја“ (εκ τελεσματος). Тако Јов каже: „свеже воде у своје облаке“ (Јов 26:8), а Соломон: „овезао је воду у своју одећу“ (Пословице 30:4). Међутим, он каже не то, већ нешто друго дивно. Шта тачно? Чињеница да се ваздух, поставши гушћи, диже и јури, оно што је тешко диже се, добијајући правац супротан својој природи. Такође је изненађујуће да држи воду; али оно што је много више изненађујуће је да се тешко носи на светлости; а што је још више изненађујуће је да се вода кондензована у овом ваздуху, изливајући из облака, више не задржава накнадним ваздухом и не згушњава се, већ се излива на све стране и спушта се на земљу. Да је ту по природи остало, морало би да остане и на овом ваздуху. Ако неко пусти мехур напуњен водом у ваздух, онда када он јури кроз ваздух, појуриће и вода која се налази унутра, чак и ако се излије из мехурића; Овако треба да буде овде. Али пошто је све пуно чуда и чудесна су дела Божија, онда све ово превазилази уобичајени поредак ствари и наше разумевање. Вода која се држи у замућеном ваздуху више се не задржава у накнадном ваздуху. Видите ли неку изванредну ствар? Видите ли како је пророк, износећи оно што се чини мање важним од других, показао невероватност тога? Затим уводи још нешто задивљујуће: „с крајева, каже, земље“, или: с краја земље. Облаци не само да се дижу, него и јуре, и не свуда где се појаве дају кишу, него често, прошавши кроз многе земље, пролазећи градове и народе, дају кишу на другом месту. Дакле, изненађујуће је не само што се уздижу, већ и што ходају, као у планинским настамбама, носећи у себи тежину толиких вода. 3. „А када пада киша, ствара муње.“ Погледајте још једну дивну појаву, како се сједињују предмети који су супротни по природи. Нема ничег топлијег од муње, и нема ничег хладнијег од воде; али овде су сједињени заједно, али се не спајају и не мешају, већ сваки задржава своја својства. Ватра је у води и вода је у ватри, али нити ватра исушује воду, нити вода гаси ватру. У међувремену, муња је оштрија од сунчеве светлости, сјајнија и продорнија. То доказује визија, која се непрестано сусреће са сунчевим зрацима, и не може да издржи жељу муње ни за кратко време. Штавише, сунце пролази кроз небо током целог дана, и за трен прође кроз читаву васељену, о чему сведочи Христос: „како Он каже, муња долази од истока и видљива је чак и до запада“ (Матеј 24,27). Наши.” Ево још једног природног феномена који нам доноси не малу корист, али који у великој мери доприноси нашем животу, јача и освежава уморна тела и чини ваздух лакшим. Задатак ветрова је да покрећу ваздух тако да он, док остане непокретан, не пропада, да подстиче сазревање плодова, да храни тело. Ко би могао да опише њихову корисност за пловидбу и годишња доба у којима се појављују по реду и смењују једно друго, доминирајући морем и водећи морнаре? Један шаље, други прима, они иду супротним путевима и служе, тако да је и сам њихов подвиг користан за живот; а могла би се израчунати и многа друга дејства ветрова. Али пророк, не говорећи о свему овоме и препуштајући слушаоцу да то схвати, сам само замишља са каквом лакоћом се оне производе. Речима: „из блага Његових ничице“ он не изражава да постоје неке ризнице ветрова, већ како их Бог лако контролише и колико је ово створење живо и гипко. Као што неко ко има нешто у својој ризници слободно све вади кад хоће, тако је и Творац свега све лако створио и предао природи. Видите ли колика је разноликост у ваздуху, као што је много разноликости у води и у ватри? Од вода, неке су у изворима, неке су у морима, неке су у ваздуху, неке су у облацима, неке су на небу, неке су изнад небеса, а друге су под земљом. И ватра – неко на сунцу, неко у месецу, неко у звездама, неко у муњама, неко у ваздуху, неко у дрвећу, неко око нас и у лампама, неко у земљи – ватра често излази из земље баш као вода из извора – неко у камењу удара једно о друго, неко на врховима дрвећа и у дрвећу трљао једно о друго, неко у тх. Исто тако, ваздух је различите дебљине, онај око нас је ређи, а онај који се налази још више је топлији. И ветрови су веома различити – неки су сушнији, неки влажнији, други топлији. Ваздух и облак понекад јуре спорије, а некада брже, као на коњима. А из облака једни су као сасуде које носе воду, а некад се напуне водом, а некад теку празне, друге су као лепезе. Али, гледајући на њих, на њихову различитост и разноликост, дивите се Творцу. „Поразио је првенце Египатске, од човека до звери“ (Пс. 134:8). Говорећи о општим појавама и показавши промисао Божији о целој васељени, у муњама, ветровима, ваздуху, облацима, киши, и тако осуђујући празнословља оних који кажу да се Његов промисао простире само на месец, прелази на посебно, на оно што се тиче посебно Јевреја. Наведеним је објаснио да је и земља, и небо, и све видљиво достојно дела човекољубља Божијег; а да би Јевреји били захвалнији, он приповеда и о приватним догађајима, показујући да им је Бог васељене, обезбеђујући све, показао неке посебне користи. Међутим, оно што је урађено за њих било је и за све уопште. Ако их је изабрао међу другима, онда је управо то изазвало надметање у другима, баш као што Павле каже: „од пада њиховог дође спасење незнабошцима, да у њима изазове љубомору“ (Рим. 11,11). Као што отац, када га деца напусте, узме једног од њих и стави га себи у крило, чинећи то не за њега, већ много више за друге, да они, дирнути таквим склоношћу, прибегну свом оцу да би добили исту наклоност, тако је Бог учинио са Јеврејима. Узимајући их не на колена, него на руке и рамена, како каже пророк (Ос. 11, 3; 5. Мојс. 32, 11), дао им је жељене благодати, храм, жртве које су они највише и са посебним жаром желели, помоћ у рату, победе, трофеје, плодност, плодност у свему овоме, одликујући их свим плодовима. изазивање љубоморе. Али пошто су могли постати лоши ако су стално били у задовољству, Он их је такође обуздао казнама. Заиста је велика мудрост Божија; Она проналази излаз из најтежих околности. 4. А погледајте мудрост пророка: од општих појава прелази на приватне догађаје, да неки безумник не помисли да је Бог Бог само неких људи; Говорећи о општим појавама, он се затим дотиче ових и каже: „Побио је првенца Египта. Или мислите да је ово урађено за Јевреје? Али ако докажем да је то учињено за друге, шта ће онда рећи они који одбацују универзалност Божијег Промисла? Како то можете доказати? Сасвим је довољно навести следећу Божју изреку, која то јасно изражава: „Али за то те сачувах, да покажем моћ Своју у теби, и да се име моје проповеда по свој земљи“ (Изл. 9,16). Видите ли како је смрт била гласник, а казна послана од Бога била је проповед која се свуда ширила и објављивала Божију силу? Тако је Бог обезбедио читав универзум чак и када је уредио послове Јевреја. И пре него што је показао своју моћ, као на пример под Јосифом, под Аврамом; али сада је много јасније. Како? Затим кроз благослов, а сада кроз казну. Али пошто су Египћани остали неосетљиви, Он им је послао најтеже погубљење, за које је васељена сазнала, а сазнали су и Египћани; други су учили слухом, а они су спознали силу Божију кроз сопствену патњу, вид и искуство. Зато им је то и било предвиђено, да се казна не би чинила као последица неке несреће или природне смрти. Дакле, овде се може поновити оно што је на другом месту речено о Спаситељу. ста? „И владај над непријатељима својим“ (Пс. 109:2). Не у пустињи или на било ком другом месту, него у самом граду, Бог их је ударио казном. Ипак, и у самој казни погледајте какве је доброте било. Почео је са стоком, а онда дошао до људи. Ко се не би зачудио сили Божијој, како је Он све извршио у једном тренутку, показавши и милост и неизрециву мудрост? Он је послао ову егзекуцију не прво, желећи да их исправи преко других, а када ју је послао, није било без предвиђања. За шта? После таквог погубљења и након што су јасно видели да је егзекуција послата од Бога, кренули су у потеру за Јеврејима који су изашли – што је знак њихове крајње огорчености и највеће оправдање за Божије поступке. Пошто су знаци морали да престану, завршио их је таквим знаком који Га је оправдао за претходна пред људима који су желели да буду пажљиви. Да неко не каже: зашто су сви кажњени, док је цар обуздавао Јевреје и грешио? Ову забуну разрешио је последњим погубљењем. Шта кажеш на ово последње? Дакле, када су њихови првенци били поражени, они су протерали Јевреје против воље цара. Дакле, да су у почетку хтели, могли су га савладати, али пре тога нису савладали краља, не зато што нису могли, већ зато што нису хтели. А прогон који је уследио повећава њихову кривицу. Догађаји који се дешавају приватницима могу остати непознати, али када се зада ударац познатој личности, гласина о томе се несметано шири свуда. Говорећи о разлогу пораза, пророк говори и о самим погубљењима, али их не понавља више пута и не наводи сваког посебно, већ их, мислећи све једном речју, оставља: ​​„Послао је, каже, знаке и чуда међу тобом, Египте. Затим, он води народ из Египта у пустињу и свуда показује да је Бог Бог не само неких људи и да влада не само једном земљом, већ читавим универзумом. Зато он додаје: „Многе народе поби и моћне цареве поби“ (Пс. 134:10). Током читавог пута давао је гаранције своје моћи на разне начине и сам их је водио, учећи кроз дела; такође им је кроз ратове усађивао исто што и раније, тј. Амин“ (Гал.1,3-5); и у писму Римљанима: „Од Израиљских, којима припада усиновљење, и слава, и завети, и закон, и богослужење, и обећања; њихови су оци, и од њих је Христос по телу, који је Бог над свима, благословен у векове, амин“ (Рим. 9, 4, 5), а на другом месту: „Цару векова, непропадљивом, невидљивом, јединому премудром Богу, част и слава у векове векова. Амин“ (1. Тимотеју 1, 17). Тако и овде пророк, износећи Божији промисао о свему, о пошастима египатским, о разним и разноврсним користима које су Јевреји показивали у пустињи, и о догађајима који су се одиграли у њиховој одбрани од њихових непријатеља, и распаљени неизрецивом љубављу Божијом, изговара славословље и каже: „Локсологију! Твоје је име довека и твој спомен у векове, тј. вечна је слава твоја; ништа јој не штети, ништа је не умањује, него увек остаје, остаје непоколебљиво, непроменљиво, цветајуће и потпуно. Шта то значи: „сећање на Тебе у нараштај и нараштај“? Спомен на Тебе, вели, бескрајан је и судити народу Његовој, безгранична је воља Господа. (Пс. 134:14). 7. Не могавши да укаже на подвиге њиховог живота, пророк је користио имена људи и робова (Господњих) да их оправда. Рекавши: „помиловаће се“, он изражава да помирење зависи од човекољубља Божијег, а не од њиховог достојанства, јер где је молитва, тамо је потребан и опроштај, а где је потребан опроштај, нема оцене заслуга, него човекољубља. Пошто је горе рекао: „сећање на Тебе у нараштају и нараштају“, а они су једини од свих народа присвојили Бога себи, он то некако наговештава и каже: спасење народа Твога откриће многима славу Твоју; слава својствена самој суштини Божијој никада се не смањује, не уништава и не мења, чак и ако је нико не поштује; али ће се Његова слава открити многима кроз наше спасење, када ћемо поново имати град, светињу, храм, и поново примити свој некадашњи друштвени поредак.