Беседа 44 на псалом 134 104

Ps.135:1-2. Halleluja. Lëvdoni emrin e Zotit, lëvdojeni, o shërbëtorë të Zotit, që qëndroni në kishën e Zotit, në oborret e shtëpisë së Perëndisë tonë! Rëndësia e psalmodisë ose lavdërimit ndaj Zotit në jetën shpirtërore të një personi. – Çfarë do të thotë: “për trashëgiminë e tij” (Ps. 134:4)? – Motive të tjera për të përlëvduar Zotin: urtësia e Zotit në renditjen e reve, kombinimi i shiut me vetëtimën dhe lëvizja e erërave. – “Nga thesaret tuaja” (Ps. 134:7). - Kujdesi i veçantë hyjnor për Izraelin dhe qëllimi më i lartë i shenjave të kryera në Egjipt dhe - pas largimit prej tij - fitoret mbi armiqtë. - Lavdëroni Zotin për mëshirat e tij të jashtëzakonshme. – “Idhujt e paganëve janë argjendi dhe ari” (Ps. 134:15) – Dallimi në bekime. 1. Përsëri profeti i thërret dëgjuesit e tij në një sakrificë që përbëhet nga lavdërimi; është një flijim dhe ofertë për Zotin. Prandaj, në një vend tjetër ai thotë: "Unë do ta lëvdoj emrin e Perëndisë tim me këngë, do ta lartësoj me lavde dhe (kjo) do t'i pëlqejë Perëndisë më shumë se një viç të ri me brirë e thundra" (Ps. 69:31, 32). Ai vazhdimisht përmend "kishën" dhe "oborret", duke i lidhur me këtë vend dhe duke mos i lejuar ata të tërhiqen. Për këtë arsye, në fillim, Zoti urdhëroi ndërtimin e një kisha për të shkatërruar çdo ligësi dhe idhujtari midis tyre, kur ata duhej të ishin mbledhur të gjithë në një vend dhe të mos bredhin kudo në mënyrë arbitrare dhe lirisht, dhe nëpër korije e burime, në kodra e male, të gjenin arsye për ligësi, duke bërë flijime atje dhe duke bërë libacione në lartësi. Për këtë arsye, ligji dënonte me vdekje atë që bënte fli jashtë kishës: nëse “nuk e çon asamblenë në hyrje të tabernakullit ose nëse dikush vret jashtë kampit, gjaku do t'i llogaritet atij personi” (Lev. 17:4). Prandaj, profeti i mbledh kudo në këtë vend, në mënyrë që, duke dëgjuar, të këshillohen dhe të mos devijojnë. Ai urdhëron të këndojmë, të këndojmë psalme dhe të lavdërojmë, sepse lavdërimet ndaj Zotit ishin edhe për ta një nxitje për devotshmëri, që përmban histori për ngjarjet e lashta në Egjipt, në shkretëtirë, në Tokën e Premtuar, gjatë legjislacionit, në malin Sinai, gjatë luftërave; Një dhe e njëjta veprimtari ishte edhe lavdërimi i Zotit edhe këshilla e këngëtarëve, që organizuan jetën e tyre dhe i çuan në doktrinën e duhur. “Lëvdoni Zotin, sepse Zoti është i mirë” (Ps. 134:3). Një përkthyes tjetër (i panjohur, shih Orig. Shemb.) thotë: “pasi është i mëshirshëm” (χρησός). Ajo që është veçanërisht e dëshirueshme për dëgjuesit, ai shpesh e vë në dukje - njerëzimin, durimin, mëshirën e Zotit. “Këndojini emrit të tij, sepse është mirë” (Ps. 134:3). Me këtë ai shprehet se një aktivitet i tillë përmban kënaqësi dhe përfitim. Përfitimi i tij i veçantë është të shprehë lavdërime ndaj Zotit, të pastrojë shpirtin, të lartësojë mendimet, të mësojë të vërtetat e drejta dhe të filozofojë për të tashmen dhe të ardhmen. Por në të njëjtën kohë me tingujt e saj harmonikë sjell edhe kënaqësi të madhe, pak ngushëllim e relaksim dhe e bën këngëtaren të denjë për respekt. Dhe se kjo i bën vërtet ata që këndojnë, mund të shihet nga fjalët e një përkthyesi tjetër (Aquila), i cili thotë: “sepse është i mirë” (ευπρεπές), dhe një të treti (i panjohur), që thotë: sepse është i këndshëm (ηδυ). Ata të dy flasin të vërtetën; kush këndon një psalm, edhe sikur të ishte jashtëzakonisht i shthurur, duke u turpëruar nga psalmi, frenon fuqinë e lakmisë, madje edhe nëse e rëndon me vese të panumërta dhe e pushton dëshpërimi, duke shijuar kënaqësinë, ai i lehtëson mendimet, e frymëzon mendjen dhe e lartëson shpirtin. “Sepse Zoti ka zgjedhur Jakobin për vete, Izraelin për trashëgiminë e tij” (Ps. 134:4). Ai nuk flet për përfitimet e përbashkëta që kanë pasur bashkë me të tjerët, por për të mirat e tyre dhe të veçantat. Çfarë lloj përfitimi është ky? Fakti që Ai e zgjodhi këtë popull, ia kushtoi Vetes dhe u tregoi atyre një providencë të veçantë ndaj të tjerëve. Profetët e bëjnë këtë gjatë gjithë kohës, d.m.th. kompozojnë shumë nga fjalimet e tyre nga një përshkrim i dobive që u janë dhënë. Çfarë do të thotë: "në trashëgiminë e Tij"? Në pasuri, në pronë. Edhe pse ky popull ishte i vogël në numër, Zoti i zgjodhi ata për pasurinë e Tij, duke parë jo numrin e tyre të vogël, por virtytet në të cilat Ai donte t'i udhëzonte, sikur të gjithë njerëzit e tjerë të mos përbënin për Të një pasuri të tillë si këta njerëz, gjë që në të vërtetë ishte rasti si nga favori i Zotit ndaj tyre ashtu edhe nga edukimi i tyre. Dhe Pali shpesh e quan shpëtimin e njerëzve "pasuri", si për shembull, kur thotë: "është një Zot i të gjithëve, i pasur për të gjithë ata që e thërrasin" (Rom. 10:12); dhe përsëri: “Ai qëndron ose bie para Zotit të tij” (Rom. 14:4). Ju shikoni se si profeti shpreh dashurinë, providencën, kujdesin dhe favorin e Zotit për ta, duke i quajtur ata "pronë e Tij". Me të dyja shprehjet, ai tregon providencën e veçantë të Perëndisë për ta, si me faktin se ai "zgjodhi" dhe me faktin se ai "ishte trashëgimia e Tij". A e shihni se si ai e tregoi dashurinë e Tij për njerëzimin? Prandaj në fillim ai tha: “Sepse unë e di që Zoti është i madh dhe Zoti ynë është mbi të gjithë perënditë” (Ps. 134:5). Këtu është një arsye tjetër - për të kënduar lavde. Por më thuaj: ti "e di", por të tjerët nuk e dinë? Ata e dinë, por jo aq sa unë. Shenjtorët dhe veçanërisht njerëzit e lartësuar mund ta njohin vërtetë madhështinë e Tij, jo gjithçka që është në vetvete - kjo është e pamundur - por më qartë se të tjerët. "Dhe Zoti ynë është mbi të gjithë zotat." Kështu, ju thoni, duke thënë: "Zoti është i madh" dhe "sepse unë e kam ditur", ai më pas e zvogëlon fuqinë e fjalëve të tij, e krahason Zotin me perënditë e tjera dhe i jep Atij epërsi në krahasim. Jo, ai tha kështu duke iu përshtatur dobësisë së dëgjuesve të tij, duke dashur që pak nga pak t'i ngrinte ata në një kuptim të tillë. Në të vërtetë, nuk është një provë shumë e fortë e madhështisë të thuhet se Zoti është më i lartë dhe më i madh se të tjerët; por, siç thashë më lart, ai ia përshtat të folurit dëgjuesve të dobët, duke i ngritur pak nga pak. Më pas, atyre u pëlqente ta dëgjonin këtë dhe të binden për të. 2. Dhe se Zoti është në mënyrë të pakrahasueshme më i lartë se të gjithë, Ai më tej e tregon këtë, duke dhënë provën më të madhe të fuqisë së Tij dhe në këtë mënyrë duke shpjeguar se e para është thënë nga Ai për shkak të dobësisë së dëgjuesve. Kur tregon vetëm për këtë temë, ai flet për diçka të parëndësishme; dhe kur konfirmon, shpjegon dhe vërteton madhështinë e Tij, ajo përfaqëson veprat e Tij të mëdha. Çfarë lloj veprash paraqet më pas që janë të denja për Zotin dhe karakteristikë vetëm për Të? Shiko: “Ai vazhdon, gjithçka që Zoti donte, bëri në qiell e në tokë, në dete dhe në të gjitha humnerat” (Ps. 134:6). A e shihni fuqinë e gjithëfuqishme? A e shihni burimin e jetës? A shihni një forcë të parezistueshme? E shihni epërsinë e pakrahasueshme? A e shihni fuqinë që nuk përballet me pengesa? A e shihni sa e lehtë dhe e përshtatshme është gjithçka për Të? "Gjithçka, thotë ai, që Zoti deshi, ai krijoi." Më thuaj: ku? "Në qiell dhe në tokë"; jo vetëm këtu, por edhe në parajsë; jo vetëm në qiell, por edhe në tokë; dhe jo vetëm në tokë, por edhe "në dete dhe në të gjitha humnerat". "Humnera" ai e quan nëntokën e tokës, ashtu si fjala "në qiell" shpreh edhe vendet mbi qiej. Pavarësisht pafundësisë së tyre, vullneti i Tij nuk ndesh askund pengesa, por depërton në çdo gjë, dhe ajo që është vërtet e mahnitshme është se Ai që e krijoi këtë nuk e krijoi me vështirësi, jo me përpjekje, jo me urdhër, por me vullnet; Ai thjesht e donte dhe ndodhi. A e shihni se si Ai tregoi lehtësinë e krijimit, morinë e krijesave dhe fuqinë e pakufishme? Pastaj, pa folur për qiellin dhe vetë detin, ai parashtron atë që është në to, dhe, për më tepër, jo gjithçka që është në to, por duke lënë atë që është në qiell, megjithëse është veçanërisht e mrekullueshme, ai flet për atë që është afër qiellit. Pse? Sepse ato objekte, edhe pse të mëdha, janë të panjohura për shumëkënd, dhe këto, edhe pse më të vogla, janë të hapura dhe të dukshme për të gjithë. Meqenëse ai u foli njerëzve që nuk udhëhiqeshin aq shumë nga besimi për të kuptuar objektet e padukshme, sa për objektet e dukshme, atëherë që këtu ai fillon mësimin e tij, duke bërë vetë të njëjtën gjë që i frymëzoi të tjerët të bënin. Çfarë saktësisht? Këndojini Zotit për veprat e Tij, lavdëroni Atë, duke studiuar secilën nga veprat e Tij dhe duke e lavdëruar Atë për secilën. Duke nxitur për të lavdëruar Perëndinë, ai shpesh thoshte: “Lëvdoni emrin e Zotit, lëvdojeni shërbëtorët e Zotit” (Ps. 134:1); dhe tani ai tregon se si duhet lavdëruar, domethënë: duke shqyrtuar përbërjen e krijimit, duke u mrekulluar dhe mahnitur me urtësinë, providencën, fuqinë dhe kujdesin e Tij. Nga këtu mësojmë se nuk është vetëm deti ynë, por se ka shumë dete, të ndryshëm dhe të pakufishëm, sepse ai thotë: “në dete dhe në të gjitha humnerat”. Pra, detet Kaspik, Indian, Chermnoe janë pothuajse të ndarë nga ky det, dhe jashtë është Oqeani që rrethon tokën. “Ai ngre re nga skajet e tokës dhe krijon vetëtima kur bie shi, nxjerr erërat nga thesaret e tij në sexhde” (Ps. 134:7). Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.): “ngritje” (αναβιβάζων). E treta (e panjohur, shih Orig. P.sh.): “tërheq nga kufijtë” (ανασπα απ ακρων). E katërta (e panjohur, shih Orig. Shemb.): “nga fundi” (εκ τελέσματος). Kështu Jobi thotë: “I lidh ujërat në retë e tij” (Jobi 26:8), dhe Solomoni: “i lidhi ujërat në rrobat e tij” (Fjalët e Urta 30:4). Megjithatë, ai thotë jo këtë, por diçka tjetër të mrekullueshme. Çfarë saktësisht? Fakti që ajri, duke u bërë më i trashë, ngrihet dhe nxiton, ai që është i rëndë ngrihet, duke marrë një drejtim të kundërt me natyrën e tij. Është gjithashtu e habitshme që mban ujë; por ajo që është shumë më e habitshme është se e rënda bartet mbi dritë; dhe ajo që është edhe më e habitshme është se uji i kondensuar në këtë ajër, duke rrjedhur nga reja, nuk mbahet më nga ajri i mëpasshëm dhe nuk trashet, por derdhet në të gjitha drejtimet dhe zbret në tokë. Po të kishte qëndruar aty nga natyra, do të duhej të qëndronte edhe në këtë ajër. Nëse dikush lëshon një flluskë të mbushur me ujë në ajër, atëherë kur ajo nxiton nëpër ajër, uji që gjendet brenda do të nxitojë gjithashtu, edhe nëse derdhet nga flluska; Kështu duhet të jetë këtu. Por meqenëse gjithçka është plot me mrekulli dhe veprat e Zotit janë të mrekullueshme, atëherë e gjithë kjo tejkalon rendin e zakonshëm të gjërave dhe të kuptuarit tonë. Uji që mbahet në ajrin e turbullt nuk qëndron më në ajrin pasues. A shihni një gjë të jashtëzakonshme? A e shihni sesi profeti, duke paraqitur atë që duket se ka më pak rëndësi se të tjerët, tregoi mahnitjen e saj? Pastaj ai prezanton diçka tjetër mahnitëse: "nga skajet, thotë ai, të tokës", ose: nga skajet e tokës. Retë jo vetëm ngrihen, por edhe nxitojnë dhe jo kudo ku shfaqen prodhojnë shi, por shpesh, pasi kanë kaluar nëpër shumë vende, qytete e popuj duke kaluar, prodhojnë shi në një vend tjetër. Pra, është për t'u habitur jo vetëm që ngrihen, por edhe ecin, si në banesa malore, duke mbajtur brenda vetes peshën e kaq shumë ujërave. 3. “Dhe kur bie shi, krijon rrufe”. Shikoni një fenomen tjetër të mrekullueshëm, si bashkohen objektet që janë të kundërta në natyrë. Nuk ka asgjë më të nxehtë se rrufeja dhe nuk ka asgjë më të ftohtë se uji; por këtu bashkohen së bashku, por nuk shkrihen e as përzihen, por secila ruan vetitë e veta. Zjarri është në ujë dhe uji është në zjarr, por as zjarri nuk e than ujin, as uji nuk e shuan zjarrin. Ndërkohë, rrufeja është më e mprehtë se drita e diellit, më e shkëlqyeshme dhe shpuese. Këtë e dëshmon vizioni, i cili takohet vazhdimisht me rrezet e diellit dhe nuk i bën dot ballë as për pak kohë dëshirës së vetëtimës. Për më tepër, dielli përshkon qiellin gjatë gjithë ditës dhe në një çast ai përshkon gjithë universin, siç dëshmon Krishti: "siç thotë Ai, vetëtima vjen nga lindja dhe duket edhe në perëndim" (Mateu 24:27). E jona.” Këtu është një tjetër fenomen natyror që na sjell jo pak dobi, por që kontribuon shumë në jetën tonë, forcon dhe freskon trupat e lodhur dhe e bën ajrin më të lehtë. Detyra e erërave është të vënë në lëvizje ajrin në mënyrë që ai, duke qëndruar i palëvizshëm, të mos prishet, të nxisë pjekjen e frutave, të ushqejë trupin. Kush mund të përshkruajë dobinë e tyre për lundrim dhe stinët në të cilat ato shfaqen në rregull dhe zëvendësojnë njëra-tjetrën, duke dominuar detin dhe duke udhëhequr detarët? Njëri dërgon, tjetri merr, ata shkojnë në rrugë të kundërta dhe shërbejnë, në mënyrë që lufta e tyre të jetë e dobishme për jetën; dhe shumë veprime të tjera të erërave mund të llogariteshin. Por profeti, pa folur për të gjitha këto dhe duke ia lënë dëgjuesit ta kuptojë, ai vetëm imagjinon lehtësinë me të cilën ato prodhohen. Me fjalët: “nga thesaret e sexhdes së Tij” ai nuk shprehet se ka disa thesare të erërave, por sa lehtë i kontrollon Zoti dhe sa e gjallë dhe fleksibël është kjo krijesë. Ashtu si dikush që ka diçka në thesarin e tij e nxjerr lirisht çdo gjë kur të dojë, ashtu edhe Krijuesi i çdo gjëje krijoi lehtësisht gjithçka dhe ia dorëzoi natyrës. A e shihni sa larmi ka në ajër, ashtu siç ka shumë larmi në ujë dhe në zjarr? Nga ujërat, disa janë në burime, disa janë në dete, disa janë në ajër, disa janë në re, disa janë në qiell, disa janë mbi qiej dhe të tjera janë nën tokë. Dhe zjarri - disa në diell, disa në hënë, disa në yje, disa në rrufe, disa në ajër, disa në pemë, disa rreth nesh dhe në llamba, disa në tokë - zjarri shpesh del nga toka ashtu si uji nga burimet - disa në gurë të goditur njëri kundër tjetrit, disa në majat e pemëve dhe në pemë të fërkuara me bubullima. Po kështu, ajri është me trashësi të ndryshme, ai rreth nesh është më i hollë dhe ai që ndodhet edhe më lart është më i nxehtë. Dhe erërat janë shumë të ndryshme - disa janë më të thata, disa janë më të lagështa, të tjera janë më të ngrohta. Ajri dhe reja ndonjëherë nxitojnë më ngadalë, e herë më shpejt, si mbi kuaj. E nga retë, disa janë si enë ujëmbajtëse, e herë mbushen me ujë, e herë rrjedhin bosh, të tjerat janë si ventilatorë. Por, duke i parë ata, me dallimin dhe diversitetin e tyre, mrekullohu me Krijuesin. “Ai goditi të parëlindurin e Egjiptit, nga njeriu në kafshë” (Ps. 134:8). Duke folur për dukuri të përgjithshme dhe duke treguar providencën e Zotit për të gjithë universin, në rrufe, erëra, ajër, re, shi, dhe kështu, duke denoncuar fjalët e kota të atyre që thonë se providenca e Tij shtrihet vetëm në hënë, ai kalon në të veçantën, në atë që ka të bëjë veçanërisht me hebrenjtë. Me sa më sipër, ai shpjegoi se toka, qielli dhe gjithçka e dukshme është e denjë për veprimet e dashurisë së Zotit për njerëzimin; dhe për t'i bërë më mirënjohës hebrenjtë, ai rrëfen edhe ngjarje private, duke treguar se Zoti i gjithësisë, duke siguruar gjithçka, u tregoi atyre disa përfitime të veçanta. Megjithatë, ajo që u bë për ta ishte edhe për të gjithë në përgjithësi. Nëse Ai i zgjodhi ndër të tjera, atëherë pikërisht kjo gjë ngjallte konkurrencë te të tjerët, ashtu siç thotë Pali: “nga rënia e tyre shpëtimi erdhi te johebrenjtë, për të ngjallur xhelozi tek ata” (Rom. 11:11). Ashtu si një baba, kur fëmijët e tij e lënë atë, merr njërin prej tyre dhe e vë në prehër, duke e bërë këtë jo për të, por shumë më tepër për të tjerët, në mënyrë që ata, të prekur nga një parapëlqim i tillë, t'i drejtohen babait të tyre për të marrë të njëjtën dashuri, kështu bëri Zoti me hebrenjtë. Duke i marrë jo në gjunjë, por mbi krahë dhe shpatulla, siç thotë profeti (Hos. 11:3; Ligji i Përtërirë 32:11), Ai u dha atyre përfitimet e dëshiruara, kishën, sakrificat që ata më së shumti dhe me zell të veçantë dëshiruan, ndihmën në luftë, fitoret, trofetë, pjellorinë e tokës dhe bollëkun e tyre me të gjitha këto, dhe xhelozia. Por duke qenë se ata mund të bëheshin të këqij nëse do të ishin vazhdimisht të kënaqur, Ai gjithashtu i frenoi me ndëshkime. Me të vërtetë e madhe është mençuria e Perëndisë; Ajo gjen një rrugëdalje nga rrethanat më të vështira. 4. Dhe shikoni urtësinë e profetit: nga dukuritë e përgjithshme ai kalon në ngjarje private, kështu që ndonjë budalla nuk mendon se Zoti është Zoti vetëm i disa njerëzve; Pasi ka folur për dukuritë e përgjithshme, më pas prek këto dhe thotë: “Ai e goditi të parëlindurin e Egjiptit”. Apo mendoni se kjo është bërë për hebrenjtë? Por nëse vërtetoj se kjo është bërë për të tjerët, atëherë çfarë do të thonë ata që refuzojnë universalitetin e Providencës së Zotit? Si mund ta vërtetoni këtë? Mjafton të citojmë thënien e mëposhtme të Perëndisë, e cila shpreh qartë këtë: “Por për këtë të kam ruajtur, që të tregoj fuqinë time te ti dhe që emri im të shpallet në mbarë dheun” (Eks. 9:16). A e sheh se si vdekja ishte një lajmëtar dhe dënimi i dërguar nga Zoti ishte një predikim që u përhap kudo dhe shpalli fuqinë e Zotit? Kështu Zoti siguroi të gjithë universin edhe kur rregulloi punët e hebrenjve. Dhe përpara se Ai të demonstronte fuqinë e Tij, si për shembull nën Jozefin, nën Abrahamin; por tani është shumë më e qartë. Si? Pastaj përmes bekimeve, dhe tani përmes dënimit. Dhe Ai nuk pushon, siç e kam thënë shpesh, vazhdimisht dhe në çdo brez të tregohet me vepra dhe të zbulohet; por ai nuk e bën këtë gjithmonë në të njëjtën mënyrë, por në mënyra të ndryshme dhe të ndryshme: pastaj përmes gruas së Abrahamit, e cila vuante nga infertiliteti, pastaj përmes urisë dhe bollëkut, dhe më pas përmes ekzekutimeve të shumta. Meqenëse egjiptianët nuk e qortuan Perëndinë për dobësi, ata vetë vranë të parëlindurin e Judenjve dhe ndotën lumin me gjakun e tyre, Zoti madje në atë kohë u tregoi atyre fshehurazi forcën e Tij. Gjyshet egjiptiane, të cilat nuk iu bindën urdhrave mizore dhe u shmangën nga përmbushja e vullnetit çnjerëzor të mbretit, gëzonin prosperitet të madh. Të dyja ishin vepër e Providencës së Zotit: edhe fakti që gratë doli të ishin më të guximshme se ato që mbanin diademën, edhe fakti që merrnin shpërblim në shumimin e madh të familjes së tyre. Fjalët: “për këtë arsye Perëndia u bëri mirë mamive” (Eks. 1:20) do të thotë pikërisht se lidhja e tyre u rrit; me atë që u dhanë dobi hebrenjve, ata vetë u shpërblyen nga Zoti; Ata nuk i vranë fëmijët e tyre dhe Zoti u dha shumë fëmijë. Por meqenëse egjiptianët mbetën të pandjeshëm, Ai u dërgoi atyre ekzekutimin më të rëndë, për të cilin mësoi universi dhe egjiptianët gjithashtu mësuan; të tjerët mësuan duke dëgjuar dhe e njohën fuqinë e Perëndisë nëpërmjet vuajtjes, shikimit dhe përvojës së tyre. Kjo është arsyeja pse kjo u ishte parashikuar, në mënyrë që dënimi të mos dukej si rezultat i ndonjë aksidenti ose vdekjeje natyrore. Kështu, ajo që thuhet diku tjetër për Shpëtimtarin mund të përsëritet këtu. Çfarë? “Dhe sundo mbi armiqtë e tu” (Ps. 109:2). Jo në shkretëtirë apo në ndonjë vend tjetër, por në vetë qytetin, Zoti i goditi me ndëshkim. Megjithatë, edhe në vetë dënimin, shikoni se çfarë mirësie kishte. Filloi me bagëti dhe më pas vinte te njerëzit. Kush nuk do të habitej nga fuqia e Perëndisë, sesi Ai arriti gjithçka në një çast kohe, duke treguar mëshirë dhe mençuri të pashprehur? Ai e dërgoi këtë ekzekutim jo i pari, duke dashur t'i korrigjojë përmes të tjerëve dhe kur e dërgoi, nuk ishte pa parashikim. Për çfarë? Për të arsyetuar me ta me fjalë, në mënyrë që ata të mos e përjetojnë atë në të vërtetë; dhe nga ana tjetër, meqenëse nuk u reformuan, Ai nuk e la të dyshimtë ekzekutimin. Që të mos mendojë ndokush se i ka rënë si sëmundje ose infeksion natyral, shiko sa rrethana u bashkuan. Së pari, të gjithë goditen brenda një nate; së dyti, të gjithë të parëlindurit. Nëse do të ishte një infeksion, atëherë jo vetëm që do të prekte të gjithë të parëlindurit dhe nuk do t'i kursente ata që i ndiqnin, por do t'i godiste të gjithë pa dallim. Së treti, nëse do të ishte një infeksion, nuk do të kishte kaluar mbi të gjithë hebrenjtë dhe nuk do të kishte prekur vetëm egjiptianët, por do të kishte më shumë gjasa të kishte goditur trupat e të parëve, të dobësuar nga puna, vuajtja dhe kaq shumë fatkeqësi, dhe deri në atë masë të rraskapitur nga varfëria dhe uria, dhe jo fëmijët mbretërorë, jo ata që gëzonin gjithë kënaqësinë e plotë të jetës. Nëse do të ishte një infeksion, nuk do të vinte papritur, por të gjitha shenjat e fillimit të tij do të zbuloheshin paraprakisht; Ndërkohë, gjithçka ndodhi papritur, saqë zemërguria e egjiptianëve u zbulua. Pas një ekzekutimi të tillë dhe pasi panë qartë se ekzekutimi ishte dërguar nga Zoti, ata ndoqën hebrenjtë që dolën jashtë - gjë që shërben si një shenjë e hidhërimit të tyre ekstrem dhe justifikimi më i madh për veprimet e Zotit. Duke qenë se shenjat duhej të përfundonin, Ai i mbylli ato me një shenjë të tillë që e justifikonte Atë për të mëparshmet para njerëzve që donin të ishin të vëmendshëm. Që dikush të mos thotë: pse dënohen të gjithë, ndërsa mbreti i frenoi hebrenjtë dhe mëkatoi? Ai e zgjidhi këtë hutim me ekzekutimin e fundit. Po kjo e fundit? Kështu, kur të parëlindurit e tyre u mundën, ata i dëbuan judenjtë kundër vullnetit të mbretit. Rrjedhimisht, nëse do të kishin dashur në fillim, ata mund ta kishin mundur atë, por më parë nuk e mundën mbretin, jo sepse nuk mundën, por sepse nuk donin. Dhe persekutimi që pasoi ua shton fajin. 5. E njëjta gjë ndodhi edhe nën Saulin; kur ishte e nevojshme të shpëtonte djalin e tij, të gjithë së bashku, duke i pëlqyer mbretit, shpëtuan fajtorin (1 Samuelit 14:45); dhe kur ai donte të vriste kaq shumë priftërinj, ata nuk votuan dhe nuk mbrojtën (1 Samuelit 22:17-18). Nëse natyra i ka ndihmuar atje, atëherë edhe këtu drejtësia ka bërë; Këtu kishte priftërinj, vrasja ishte e paligjshme dhe zemërimi ishte i paarsyeshëm. Por arsyeja ishte neglizhenca dhe mospërfillja ndaj priftërinjve. Prandaj, shikoni fatkeqësitë që i kanë ndodhur; Ata vuajtën jo pak dënim për një neglizhencë të tillë. Prandaj, kur bëhet diçka e paligjshme, askush të mos mbetet i shkujdesur, por të gjithë të jenë më të zjarrtë se zjarri, të mos jenë më pak të mërzitur se ata që ofendohen dhe në këtë mënyrë do të ndalen shumë të këqija. "Nga njeriu te bagëtia". Pse bagëti? Sepse është krijuar për njerëzit; Zoti e dënon për njerëzit për të shtuar frikën, për të shtuar fatkeqësinë, për të treguar se ekzekutimi ishte dërguar nga Zoti dhe disfata erdhi nga qielli. “Neshi dërgoi midis jush, o Egjipt, shenja dhe mrekulli kundër Faraonit dhe të gjithë shërbëtorëve të tij” (Ps. 134:9). Çfarë do të thotë "midis jush"? Or do të thotë vend, ose: qartë; Shprehja: ndër shpesh do të thotë: qartë, si p.sh., kur thuhet: “para moshës ai bëri shpëtimin në mes të dheut” (Ps. 73:12), sepse mesi është i hapur për të gjithë. "Nishas dërgoi midis jush shenja dhe mrekulli, o Egjipt". Dhe mjaft e drejtë. Këto ngjarje ndodhën për t'i korrigjuar dhe për të ndëshkuar ata që duhet të kishin përfituar, sepse nuk ndodhën thjesht, por me shumë mrekulli, kështu që pati një përfitim të dyfishtë, si nga fakti se Zoti goditi ashtu edhe nga fakti se në mënyrë të jashtëzakonshme. "Kundër Faraonit dhe të gjithë shërbëtorëve të tij." A e shihni fuqinë e pashprehur? Kur ishin të gjithë bashkë, ishin ata që dënoheshin dhe vuanin ndërsa të tjerët përfitonin. Pse thotë: "të gjithë shërbëtorëve të tij", kur jo të gjithë kishin të parëlindur? Ai flet edhe për shenja të tjera. Në Egjipt, kur egjiptianët u mundën, çifutët merrnin përfitime, dhe në shkretëtirë, kur u tregoheshin përfitime hebrenjve, përfitonin edhe të tjerët; Zoti u dërgoi ekzekutime armiqve dhe bekime për ta, në të dyja rastet duke sjellë dobi për të gjithë. Por pse nuk u bëri mirë edhe atyre? Sepse shumica e njerëzve zakonisht e njohin Zotin më shumë përmes ndëshkimit sesa përmes veprave të mira. Dhe atë që Ai vetë nuk donte ta ndëshkonte, shikoni se si Ai ndaloi vazhdimisht ekzekutimet, duke treguar si në forcën ashtu edhe në dashurinë e Tij për njerëzimin. Edhe pse ekzekutimi i parë, i dytë dhe i tretë mjaftuan për t'i shkatërruar plotësisht pas kësaj si të sëmurë të pashërueshëm, Ai nuk e donte këtë dhe megjithëse e parashikoi të ardhmen, d.m.th. Këtu është veçanërisht e nevojshme të habitemi nga fuqia e Tij, dhe providenca e Tij, dhe urtësia, dhe mirësia - fuqia, sepse Ai goditi, providenca, sepse ndaloi ekzekutimet, urtësinë, sepse, duke ditur të ardhmen, Ai bëri punën e Tij; të njëjtën gjë e tregon edhe dashuria e Tij për njerëzimin, dhe veçanërisht nga fakti se Ai filloi me krijesat më të ulëta, me kafshët memece. Pastaj Ai preku mbretin, gjë që i bëri këto ngjarje veçanërisht të famshme. Ngjarjet që ndodhin me privatët mund të mbeten të panjohura, por kur i goditet një person i famshëm, thashethemet për të përhapen kudo pa asnjë pengesë. Pasi foli për arsyen e humbjes, profeti flet edhe për vetë ekzekutimet, por nuk i përsërit ato disa herë dhe nuk i rendit të gjithë në veçanti, por, duke nënkuptuar gjithçka me një fjalë, i lë ata: "Ai dërgoi, thotë ai, shenja dhe mrekulli midis jush, Egjipt". Më pas, ai i çon njerëzit nga Egjipti në shkretëtirë dhe tregon kudo se Zoti është Perëndia jo vetëm i disa njerëzve dhe sundon jo vetëm një vend, por të gjithë universin. Prandaj shton: “Ai goditi shumë kombe dhe vrau mbretër të fuqishëm” (Ps. 134:10). Gjatë gjithë rrugëtimit, Ai dha garanci për fuqinë e Tij në mënyra të ndryshme dhe Ai Vetë i udhëhoqi ato, duke i mësuar me vepra; po ashtu nëpërmjet luftërave ua futi të njëjtën gjë si më parë, d.m.th. se nuk ishte pronë e ajrit, jo fuqia e elementeve, apo diçka tjetër e tillë, por dora e djathtë që i udhëhoqi ata luftoi për ta; dhe ato dhe ngjarje të tjera u vërtetuan reciprokisht: ata që ishin në shkretëtirë - ata që ishin në Egjipt, dhe ata që ishin në Egjipt - ata që ishin në shkretëtirë. Në të vërtetë, kur i mposhtën armiqtë pa armë, pa strukturë ushtarake dhe pa luftë, Ai u vërtetoi qartë se edhe në Egjipt i shkundi elementët kundër egjiptianëve, duke mos pasur nevojë për këta elementë, por i përdori në veprim, duke dashur të tregojë fuqinë e Tij me mjete të ndryshme dhe të larmishme. “Sihoni, mbreti i Amorejve, Ogu, mbreti i Bashanit, dhe të gjitha mbretëritë e Kanaanit” (Ps. 135:11). Profeti nuk numëron qytetet dhe nuk flet në detaje për betejat, por përsëri një varg mrekullish të panumërta kalojnë madhështorë. Ai mund të ndalonte dhe t'i përshkruante në mënyrë elokuente këto ngjarje, por nuk e bën këtë dhe, megjithëse imagjinonte shumë vepra të Zotit, ai i prek të gjitha rastësisht. Armiqtë ishin të armatosur, kishin qytete të fortifikuara dhe ishin të aftë në punët ushtarake, por hebrenjtë ishin të arratisur, të papërvojë në artin e luftës, të çliruar nga skllavëria dhe shtypja e gjatë, të rraskapitur nga uria dhe vuajtjet, të hapur për të lënduar të gjithë; por dora e djathtë që i drejtonte i bëri më të fortë se kushdo tjetër. 6. Mirëpo, edhe kjo luftë ishte e drejtë; çifutët nuk sulmuan veten, por dhanë një arsye, duke ua bllokuar rrugën, e cila ishte jashtëzakonisht çnjerëzore. Por Perëndia nuk i lejoi ata të bënin luftë me edomitët. Që çifutët, të inkurajuar nga heshtja, të mos sulmonin më pas, por të dinin me kë të luftonin dhe kë të kursenin, Ai e bëri këtë në shkretëtirë, me anë të veprave duke u dhënë atyre një ligj se si të silleshin me ata që takonin. "Dhe të gjitha mbretëritë e Kanaanit". A e shihni se si i gjithë universi mësoi nga kjo? Ashtu si zjarri është një gjemb, kështu ata goditën të gjithë dhe askush nuk mund t'i rezistonte. Dëgjoni atë që thotë Balaami, duke mos mësuar nga profetët, jo nga Moisiu, por nga vetë veprat: ky popull gllabëron gjithë tokën (Num.22:4; Num.24:8). A shihni një fjalë të figurshme të përdorur me theks të veçantë? Ai nuk tha: pushton, ose: shkatërron, por: gllabëron, duke dashur të shprehet se fituan lehtësisht, ngritën trofe pa derdhur gjak dhe u mahnitën me afrimin e tyre. Ata nuk kanë nevojë, thotë ai, as strukturë ushtarake dhe as beteja, por mjafton vetëm të afrohen dhe të gjithë dorëzohen dhe përkulen. Zoti u solli atyre fitore jo vetëm sipas ligjit të luftës dhe betejës, që askush të mos ua atribuonte ngjarjet që ndodhën, por ngriti edhe elementët e universit kundër armiqve të tyre; Pra, Ai i goditi shpirtrat e tyre paraprakisht, breshëri që ra vrau shumë, dielli u ndal dhe bëri të mundur vazhdimin e betejës, dhe kishte shumë mrekulli të ngjashme, dhe zhurma e borive, që godiste kështjellën më të fortë se zjarri, shkatërroi muret. Kjo përfitoi të dy; Armiqtë mësuan se nuk ishin njerëzit ata që luftuan kundër tyre, por hebrenjtë mësuan t'i drejtohen Zotit dhe të mos krenohen me sukseset e tyre, por të sillen me dinjitet dhe përulësi. Megjithatë, të fitonin në këtë mënyrë ishte më shumë nder për ta sesa thjesht të fitonin; kjo i bëri ata të lavdishëm dhe i mësoi të jenë modestë - të lavdishëm sepse kishin një Udhëheqës të tillë Ushtarak, modest sepse nuk ishin më krenarë për sukseset e tyre. “Dhe ai ia dha vendin e tyre si trashëgimi, si trashëgimi Izraelit, popullit të tij” (Ps. 135:12). Dhe kjo është mrekullia më e madhe që ata jo vetëm i dëbuan armiqtë, por mundën të pushtojnë tokën dhe t'i ndajnë qytetet mes tyre; kjo u solli atyre gëzim të madh, nder të madh, lavdi të madhe. Ky ishte edhe një akt i fuqisë së Zotit, sepse nuk është gjë e vogël të marrësh në zotërim vendin e një armiku, por edhe këtu duhet ndihmë e madhe. "O Zot, emri yt vazhdon përjetë dhe kujtimi yt vazhdon në shekuj të shekujve" (Ps. 135:13). Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. She.) thotë: “kujtimi për ju” (ανάμνησίς). Këtu profeti ndërpret lidhjen e fjalës me një doksologji, siç bëjnë zakonisht shenjtorët. Kur ata, pasi kanë filluar të flasin për mrekullitë e Zotit, janë të ndezur, ata nuk e mbarojnë fjalën e tyre derisa t'i japin lavdi Zotit, të shqiptojnë një doksologji dhe në këtë mënyrë të përmbushin dëshirën e tyre. Kjo është ajo që Pali bën kudo, veçanërisht në fillim të letrave të tij; për shembull, ai u thotë kishave të Galatisë: “Hir për ju dhe paqe nga Perëndia Atë dhe nga Zoti ynë Jezu Krisht, i cili e dha veten për mëkatet tona, për të na çliruar nga kjo epokë e ligë e tanishme, sipas vullnetit të Perëndisë dhe Atit tonë; Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen" (Gal.1:3-5); dhe në letrën drejtuar Romakëve: "Nga izraelitët, të cilëve u përket birësimi, dhe lavdia, dhe besëlidhjet, dhe ligji, dhe adhurimi dhe premtimet; të tyre janë etërit dhe prej tyre është Krishti sipas mishit, që është Perëndi mbi të gjithë, i bekuar përjetë, Amen” (Rom. 9:4, 5) dhe në një vend tjetër: “Mbretit të shekujve, të paprishshëm, të padukshëm, të vetmit Perëndi të urtë, nder dhe lavdi në shekuj të shekujve. Amen" (1 Timoteut 1:17). Pra, edhe këtu, profeti, duke paraqitur providencën e Perëndisë për gjithçka, plagët e Egjiptit, përfitimet e ndryshme dhe të ndryshme që u treguan judenjve në shkretëtirë dhe ngjarjet që ndodhën në mbrojtjen e tyre kundër armiqve të tyre dhe të ndezur nga dashuria e pashprehur e Perëndisë, shpall një doksologji dhe thotë: Emri yt është përgjithmonë dhe kujtimi yt përgjithmonë e përgjithmonë", d.m.th. lavdia jote është e përjetshme; asgjë nuk e dëmton, asgjë nuk e pakëson, por qëndron gjithmonë, mbetet e palëkundur, e pandryshueshme, lulëzuese dhe e plotë. Çfarë do të thotë: "Kujtimi për ty brez pas brezi"? Kujtimi për ty, thotë ai, është i pafund dhe i pakufishëm, sepse Zoti ka vullnetin e tij të pakufishëm". (Psal. 134:14). Të dy mund t'i referohen popullit të Izraelit në kuptimin që Zoti do t'i ndëshkojë, dhe pastaj të ndalojë dhe të ketë mëshirë, ose ata mund t'i referohen veçmas: "do të ketë mëshirë" - për njerëzit, dhe "gjykuesit" - për armiqtë, d.m.th., ai do të ketë mëshirë për ta - kjo do të thotë: "do të ketë mëshirë" - dhe ai do t'i gjykojë armiqtë, do t'i dorëzojë ata. 7. Në pamundësi për të vënë në dukje bëmat e jetës së tyre, profeti përdori emrat e njerëzve dhe skllevërve (të Zotit) për t'i justifikuar ata. Duke thënë: “do të ketë mëshirë”, shprehet se pajtimi varet nga dashuria e Zotit për njerëzimin dhe jo nga dinjiteti i tyre, sepse aty ku ka lutje, ka nevojë për falje, dhe aty ku duhet falje, nuk ka vlerësim të meritës, por dashuri për njerëzimin. Meqenëse tha më lart: “kujtimi për ty brez pas brezi”, dhe ata ishin të vetmit nga të gjitha kombet që e përvetësuan Zotin për veten e tyre, ai në njëfarë mënyre e lë të kuptohet për këtë dhe thotë: shpëtimi i popullit tënd do t'ua zbulojë shumë njerëzve lavdinë Tënde; lavdia e natyrshme në vetë thelbin e Zotit nuk zvogëlohet kurrë, nuk shkatërrohet ose ndryshon, edhe nëse askush nuk e nderon atë; por lavdia e Tij do t'u zbulohet shumë njerëzve nëpërmjet shpëtimit tonë, kur ne do të kemi përsëri një qytet, një vend të shenjtë, një kishë dhe do të marrim përsëri strukturën tonë të mëparshme shoqërore. “Idhujt e kombeve janë argjendi dhe ari, vepër e duarve të njeriut” (Ps. 135:15). Meqë në fillim tha: “Zoti ynë është mbi të gjithë zotat” dhe, me sa duket, Atij i atribuohet vetëm epërsi krahasuese, për shkak të dobësisë së dëgjuesve, atëherë shikoni se si e lartëson këtë epërsi. Duke filluar me fuqinë e Perëndisë dhe duke folur për veprat e Tij në qiell, në tokë, në humnera, midis hebrenjve, në tokën e tyre dhe në tokat e huaja, midis armiqve dhe paganëve, pastaj duke kujtuar mirësinë e Tij, dashurinë për njerëzimin, providencën, urtësinë, forcën dhe duke treguar se Ai është Perëndia i të gjithëve dhe siguron për të pafuqishëm, përfundimisht, idhujt e universit e shpall drejtpërdrejt fuqinë e idhujve. sulmon vetë thelbin e tyre, ose më mirë akoma, vetë emri i tyre kthehet në një qortim. Një idhull nuk është gjë tjetër veçse diçka e pafuqishme dhe e parëndësishme; është një emër për dobësinë ekstreme. Kjo është arsyeja pse ai fillon kështu: "idhujt e paganëve janë argjendi dhe ari". Së pari, është një idhull; së dyti, është një substancë pa shpirt dhe e pandjeshme; së treti, idhujt, sepse janë idhuj, nuk janë vetëm të parëndësishëm, të pafuqishëm, të parëndësishëm në vetvete, por edhe sepse janë bërë nga njerëzit. Prandaj ai shton: “veprat e duarve njerëzore”, që shërben për dënimin më të madh të atyre që i nderojnë, të cilët, duke qenë vetë fajtorët e ekzistencës së tyre, vendosin tek ata shpresën e shpëtimit të tyre. "Ata kanë buzë dhe nuk flasin, kanë sy dhe nuk shohin, kanë veshë dhe nuk dëgjojnë dhe nuk kanë frymë në gojën e tyre. Le të jenë si ata ata që i bëjnë dhe të gjithë ata që u besojnë!" (Ps. 134:16-18). "Gojët," thotë ai, "kanë dhe nuk flasin". E shihni sa shumë i përqesh dhe si e ekspozon mashtrimin e tyre? Meqenëse shpesh drejtohen nga demonët, ai zbulon hipokrizi dhe mashtrim, duke sugjeruar se nuk ka frymë në gojën e tyre. Pse demoni i keq nuk vepron dhe flet pa to? Imazhet e idhujve përfaqësojnë kurvërinë, tradhtinë bashkëshortore dhe veset e panumërta; prandaj, duke dashur që me shikimin e idhujve t'i mësojë ata që mashtrohen të imitojnë veprat që përfaqësohen nga idhujt, ai është i pranishëm dhe ulet në to, i vë në lëvizje dhe i mashtron. Më tej, duke i nënshtruar ata ndaj një lloji tjetër talljeje, profeti thotë: "Le të jenë si ata ata që i bëjnë". Imagjinoni se si janë këta perëndi nëse ngjashmëria me ta është subjekt i dënimit. Nuk është kështu me ne; Kufiri ekstrem i virtytit dhe arritja e vetë kulmit të përsosmërisë konsiston në të bëhemi sa më të ngjashëm me Zotin për ne. Por në mesin e tyre, thotë ai, edhe adhurimi i tyre edhe perënditë e tyre janë të tilla që të qenit si ata i ekspozon ata ndaj dënimit ekstrem. Kështu, fakti që idhujt janë substanca pa shpirt, dhe fakti se ata përfaqësojnë paturpësinë, dhe fakti që qëndrojnë pa asnjë ndjenjë, dhe fakti që ngjashmëria me ta i ekspozon ata ndaj një mallkimi - të gjitha dëshmojnë ekstremitetin e këtij gabimi. Pasi ka folur për pafuqinë e tyre, mashtrimin, ligësinë e demonëve, çmendurinë e atyre që i bëjnë dhe së shpejti duke i lënë ata, profeti e mbyll fjalimin e tij me një doksologji, duke mos u ndalur më tej në veprat e Perëndisë, të cilat ai tashmë i ka treguar qartë, por, duke e lënë këtë siç e pranojnë të gjithë, kërkon lavdërim nga ata që gëzojnë të mirat e tij dhe i thërret të pabesët e Zotit të Zotit: Aaron, bekojeni shtëpinë e Levit, bekoni Zotin, ju që keni frikë nga Zoti, bekoni Zotin nga Sioni! Pse nuk i thërret të gjithë bashkë, por i ndan me gradë? Që ta dini se ka një ndryshim të madh në bekime. Një prift bekon ndryshe, një levit bekon ndryshe, një laik ndryshe bekon dhe një mori njerëzish bekon ndryshe. Me shprehjen: “beko” ai tregon një Qenie të bekuar dhe të pakorruptueshme. Bekoni, thotë ai, për faktin që ju hoqët qafe armiqtë tuaj, ishit të denjë për të adhuruar një Zot të tillë, e dinit të vërtetën, Ai është i bekuar në vetvete, ka bekim në vetë qenien e Tij dhe nuk ka nevojë për lavdërime nga të tjerët; megjithatë, edhe ju do të bekoni, jo për t'i shtuar diçka Atij, por për të marrë vetë fryte të mëdha. Edhe pse Ai është i bekuar në thelb - ashtu siç është në të vërtetë - Ai dëshiron që ne ta bekojmë Atë. Dhe përsëri profeti kujton Sionin dhe Jeruzalemin. Meqenëse punët publike të hebrenjve ishin të përqendruara atje, u hodhën themelet për shërbimin e tyre hyjnor dhe atje ata morën udhëzime dhe urdhra, ai dëshiron t'i bëjë këto vende të shenjta në emër të Zotit, në mënyrë që, duke pasur nderim për ta, ata të jenë të zellshëm për ta dhe, duke qenë të zellshëm, të ndihen më të tërhequr prej tyre dhe të ndihen të tërhequr, të tërhequr nga shërbimi ndaj tyre, ngjituni në shkallën më të lartë të virtytit për të cilin u bë gjithçka. Kështu, atëherë ishte Jeruzalemi dhe Sioni; dhe tani - qielli dhe objektet qiellore. Ju këshilloj, edhe ne t'i bashkohemi atij, që të jemi të denjë për bekimet e ardhshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Psalmet në tekst janë përkthyer nga P. Yungerov - Redaksia e ABC of Faith Ju mund të jeni të interesuar në: