Беседа 44 на псалом 134 104

Ž 135:1-2. Aleluja. Chváľte meno Pánovo, chváľte, služobníci Pánovi, ktorí stojíte v chráme Pánovom, na nádvoriach domu nášho Boha! Dôležitosť psalmódie alebo chvály Pánovi v duchovnom živote človeka. – Čo to znamená: „za jeho dedičstvo“ (Ž 134:4)? – Ďalšie motívy oslavy Pána: Božia múdrosť v usporiadaní oblakov, spojenie dažďa s bleskom a pohyb vetrov. – „Z tvojich pokladov“ (Ž 134, 7). - Zvláštna božia starostlivosť o Izrael a najvyšší cieľ znamení vykonaných v Egypte a - po opustení - víťazstvá nad nepriateľmi. - Chváľte Pána za jeho mimoriadne milosrdenstvo. – „Modlami pohanov sú striebro a zlato“ (Ž 134:15) – Rozdiel v požehnaniach. 1. Prorok opäť vyzýva svojich poslucháčov k obeti pozostávajúcej z chvály; je to obeta a obeta Bohu. Preto na inom mieste hovorí: "Budem chváliť meno svojho Boha piesňou, zvelebovať Ho chválou. A (to) sa bude páčiť Bohu viac ako mladé teľa s rastúcimi rohmi a kopytami" (Ž 69:31, 32). Neustále spomína „chrám“ a „nádvorie“, pripútava ich k tomuto miestu a nedovoľuje im ustúpiť. Preto Boh na začiatku prikázal postaviť chrám, aby medzi nimi zničil všetku neprávosť a modlárstvo, keď sa mali všetci zhromaždiť na jednom mieste a nie všade svojvoľne a slobodne blúdiť a v hájoch a prameňoch, na kopcoch a horách hľadať dôvody na zlo, prinášať tam obete a obetovať na výšinách. Z tohto dôvodu zákon odsúdil na smrť toho, kto obetoval mimo chrámu: ak „neprivedie zbor ku vchodu do svätostánku, alebo ak niekto zabije mimo tábora, tomu bude pripočítaná krv“ (Lv 17:4). Preto ich prorok všade zhromažďuje na toto miesto, aby pri počúvaní boli napomínaní a zdržiavaní, aby nezablúdili. Prikazuje spievať, spievať žalmy a chváliť, lebo aj chvály Bohu boli pre nich podnetom k zbožnosti, obsahujúce príbehy o dávnych udalostiach v Egypte, na púšti, v zasľúbenej zemi, počas zákonodarstva, na hore Sinaj, počas vojen; jednou a tou istou činnosťou bolo aj oslavovanie Boha a napomínanie spevákov, ktoré organizovalo ich život a viedlo ich k správnej náuke. „Chváľte Pána, lebo Pán je dobrý“ (Ž 134:3). Iný prekladateľ (neznámy, pozri Orig. Pr.) hovorí: „keďže je milosrdný“ (χρησός). Na to, čo je pre poslucháčov obzvlášť žiaduce, často poukazuje – ľudskosť, zhovievavosť, Božie milosrdenstvo. „Spievajte Jeho menu, lebo je dobré“ (Ž 134:3). Vyjadruje tým, že takáto činnosť obsahuje spolu s úžitkom aj určité potešenie. Jeho osobitným prínosom je vyslovovať chválu Bohu, očisťovať dušu, pozdvihovať myšlienky, učiť sa správne pravdy a filozofovať o prítomnosti a budúcnosti. Ale zároveň so svojimi harmonickými zvukmi prináša aj veľké potešenie, útechu a uvoľnenie a robí speváka hodným rešpektu. A že to naozaj núti tých, ktorí spievajú, možno vidieť zo slov iného prekladateľa (Aquila), ktorý hovorí: „lebo je to slušné“ (ευπρεπές), a tretieho (neznámeho), ktorý hovorí: pretože je to príjemné (ηδυ). Obaja hovoria pravdu; kto spieva žalm, aj keby bol veľmi skazený, hanbil sa za žalm, obmedzuje silu zmyselnosti, a aj keby bol zaťažený nespočetnými neresťami a premožený skľúčenosťou, užívajúc si rozkoš, nadľahčuje svoje myšlienky, inšpiruje myseľ a povznáša dušu. „Veď Hospodin si vyvolil Jákoba za seba, Izrael za svoje dedičstvo“ (Ž 134:4). Nehovorí o spoločných výhodách, ktoré mali spolu s ostatnými, ale o vlastných a špeciálnych. Čo je to za benefit? Skutočnosť, že si vyvolil tento ľud, zasvätil ho Sebe a ukázal im zvláštnu prozreteľnosť nad ostatnými. Proroci to robia stále, t. j. skladajú mnohé zo svojich prejavov z opisu výhod, ktoré im boli poskytnuté. Čo to znamená: „do Jeho dedičstva“? Do bohatstva, do majetku. Hoci bol tento ľud malý, Boh si ich vyvolil pre svoje bohatstvo, nehľadiac na ich malý počet, ale na cnosti, ku ktorým ich chcel viesť, akoby všetci ostatní ľudia nepredstavovali pre Neho také bohatstvo ako títo ľudia, čo sa skutočne stalo tak pre Božiu priazeň k nim, ako aj pre ich výchovu. A Pavol často nazýva spásu ľudí „bohatstvom“, ako napríklad, keď hovorí: „Jeden je Pán všetkých, bohatý pre všetkých, ktorí Ho vzývajú“ (Rim 10:12); a opäť: „pred svojím Pánom stojí alebo padá“ (Rim 14:4). Vidíte, ako im prorok vyjadruje Božiu lásku, prozreteľnosť, starostlivosť a priazeň a nazýva ich „svojím vlastníctvom“. Oboma vyjadreniami ukazuje Božiu osobitnú prozreteľnosť pre nich, a to tak tým, že si „vyvolil“, aj tým, že „bol Jeho dedičstvom“. Vidíš, ako ukázal svoju lásku k ľudstvu? Preto na začiatku povedal: „Lebo viem, že Pán je veľký a náš Pán je nad všetkých bohov“ (Ž 134:5). Tu je ďalší dôvod - spievať chvály. Ale povedzte mi: vy „viete“, ale iní to nevedia? Vedia, ale nie toľko ako ja. Svätí a zvlášť vznešení ľudia môžu skutočne poznať Jeho veľkosť, nie všetko, čo je samo o sebe – to je nemožné – ale jasnejšie ako ostatní. "A náš Pán je nad všetkých bohov." Takže hovoríte, že keď povedal: „Pán je veľký“ a „lebo som spoznal“, potom znižuje silu svojich slov, porovnáva Boha s inými bohmi a dáva Mu nadradenosť v porovnaní. Nie, povedal to tak, že sa prispôsobil slabosti svojich poslucháčov a chcel ich postupne pozdvihnúť k takému porozumeniu. V skutočnosti nie je veľmi silným dôkazom veľkosti povedať, že Boh je vyšší a väčší ako ostatní; ale ako som povedal vyššie, prispôsobuje svoju reč slabým poslucháčom a postupne ich pozdvihuje. Potom to radi počuli a presvedčili sa o tom. 2. A to, že Boh je neporovnateľne nadradený všetkým, to ukazuje ďalej tým, že dáva najväčší dôkaz svojej moci, a tým vysvetľuje, že to prvé hovoril kvôli slabosti poslucháčov. Keď na túto tému iba poukazuje, hovorí o niečom nedôležitom; a keď potvrdzuje, vysvetľuje a dokazuje Jeho veľkosť, predstavuje Jeho veľké diela. Aké skutky potom predkladá, ktoré sú hodné Boha a charakteristické len pre Neho? Pozri: „On pokračuje, všetko, čo chcel Pán, urobil na nebi i na zemi, v moriach a vo všetkých priepastiach“ (Ž 134:6). Vidíš tú všemohúcu silu? Vidíš zdroj života? Vidíš neodolateľnú silu? Vidíte tú neporovnateľnú prevahu? Vidíš silu, ktorá sa nestretne s prekážkami? Vidíš, aké ľahké a pohodlné je pre Neho všetko? "Všetko, hovorí, čo Pán chcel, stvoril." Povedz mi: kde? "V nebi a na zemi"; nielen tu, ale aj v nebi; nielen v nebi, ale aj na zemi; a nielen na zemi, ale aj „v moriach a vo všetkých priepastiach“. „Priepasť“ nazýva podsvetím zeme, tak ako slovo „v nebi“ vyjadruje aj miesta nad nebom. Napriek ich rozľahlosti Jeho vôľa nikde nenaráža na prekážky, ale preniká do všetkého, a čo je skutočne úžasné, ten, ktorý to stvoril, to nestvoril ťažko, nie s námahou, nie príkazom, ale vôľou; Len to chcel a stalo sa. Vidíš, ako ukázal ľahkosť stvorenia, množstvo tvorov a neobmedzenú moc? Potom, bez toho, aby hovoril o nebi a samotnom mori, uvádza, čo je v nich, a navyše nie všetko, čo je v nich, ale opúšťajúc to, čo je na oblohe, hoci je to obzvlášť úžasné, hovorí o tom, čo je blízko neba. prečo? Pretože tie predmety, hoci sú veľké, sú pre mnohých neznáme a tieto, hoci sú menšie, sú otvorené a zrejmé každému. Keďže hovoril s ľuďmi, ktorých viera neviedla ani tak k pochopeniu neviditeľných predmetov, ako k veciam viditeľným, odtiaľto začína svoje učenie a sám robí to isté, čo inšpiroval iných. čo presne? Spievajte Bohu za Jeho skutky, vzdávajte mu chvály, študujte každý z Jeho skutkov a chváľte Ho za každý. Nabádal chváliť Boha a často hovoril: „Chváľte meno Pánovo, chváľte služobníkov Pánových“ (Ž 134:1); a teraz ukazuje, ako treba chváliť, totiž: skúmaním zloženia stvorenia, žasnúc a ohromený Jeho múdrosťou, prozreteľnosťou, mocou a starostlivosťou. Odtiaľ sa dozvedáme, že nie je len naše more, ale že je mnoho morí, rôznych a bezhraničných, pretože hovorí: „v moriach a vo všetkých priepastiach“. Takže Kaspické, Indické a Chermnoe more sú takmer oddelené od tohto mora a vonku je oceán obklopujúci Zem. "Zdvíha oblaky od končín zeme a vytvára blesky, keď prší. Vynáša vetry zo svojich pokladov na zem" (Ž 134:7). Iný (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Pr.): „zvyšovanie“ (αναβιβάζων). Po tretie (neznáme, pozri Orig. Pr.): „priťahuje od hraníc“ (ανασπα απ ακρων). Štvrtý (neznámy, pozri Orig. Pr.): „od konca“ (εκ τελέσματος). Jób teda hovorí: „Vody viaže vo svojich oblakoch“ (Jób 26:8) a Šalamún: „Vody si zaviazal do rúcha“ (Príslovia 30:4). Hovorí však nie to, ale niečo iné úžasné. čo presne? Skutočnosť, že vzduch, ktorý sa stal hustejším, stúpa a spěchá, to, čo je ťažké, stúpa a dostáva opačný smer ako je jeho povaha. Prekvapivé je aj to, že zadržiava vodu; ale čo je oveľa prekvapujúcejšie je, že ťažké sa nesie na svetle; a ešte prekvapivejšie je, že voda skondenzovaná v tomto vzduchu, vytekajúca z oblaku, už nie je zadržiavaná následným vzduchom a nezhustne, ale rozleje sa na všetky strany a klesá k zemi. Keby to tam zostalo od prírody, muselo by to zostať aj v tomto vzduchu. Ak niekto vypustí do ovzdušia bublinu naplnenú vodou, potom keď sa rúti vzduchom, voda obsiahnutá vo vnútri sa bude tiež ponáhľať, aj keď sa z bubliny vyleje; Takto to tu má byť. Ale keďže všetko je plné zázrakov a skutky Božie sú úžasné, potom to všetko presahuje bežný poriadok vecí a naše chápanie. Voda, ktorá sa drží v zakalenom vzduchu, sa už neudrží v nasledujúcom vzduchu. Vidíš niečo výnimočné? Vidíte, ako prorok, ktorý predstavil to, čo sa zdá byť menej dôležité ako ostatní, ukázal jeho úžasnosť? 3. "A keď prší, vytvára blesky." Pozrite sa na ďalší úžasný fenomén, ako sa spájajú objekty, ktoré sú v prírode opačné. Nie je nič horúcejšie ako blesk a nie je nič chladnejšie ako voda; ale tu sú spolu spojené, ale nesplývajú ani nemiešajú, ale každý si zachováva svoje vlastnosti. Oheň je vo vode a voda je v ohni, ale ani oheň vodu nevysuší, ani voda oheň neuhasí. Medzitým je blesk ostrejší ako slnečné svetlo, brilantnejší a prenikavejší. Dokazuje to videnie, ktoré sa neustále stretáva s lúčmi slnka a ani na krátky čas nevydrží túžbu po bleskoch. Navyše slnko beží po oblohe celý deň a v okamihu prebehne celým vesmírom, ako dosvedčuje Kristus: „Ako hovorí, blesk prichádza od východu a je viditeľný až na západ“ (Matúš 24:27). Naša.” Je tu ďalší prírodný úkaz, ktorý nám prináša nemalý úžitok, ktorý však vo veľkej miere prispieva k nášmu životu, posilňuje a osviežuje unavené telá a odľahčuje vzduch. Úlohou vetrov je uviesť vzduch do pohybu tak, aby sa nekazil, aj keď zostáva nehybný, podporovať dozrievanie ovocia a vyživovať telo. Kto by mohol opísať ich užitočnosť pre navigáciu a ročné obdobia, v ktorých sa objavujú v poriadku a nahrádzajú sa, ovládajú more a vedú námorníkov? Jeden posiela, druhý prijíma, idú opačnými cestami a slúžia, takže ich samotný boj je užitočný pre život; a mnoho ďalších účinkov vetra sa dalo vypočítať. Ale prorok, bez toho, aby o tom všetkom hovoril a nechal na poslucháčovi, aby na to prišiel, sám si len predstavuje ľahkosť, s akou sú vyrábané. Slovami: „z pokladov svojho ležiaceho“ vyjadruje nie to, že sú nejaké pokladnice vetrov, ale ako ľahko ich Boh ovláda a aké živé a pružné je toto stvorenie. Tak ako ten, kto má niečo vo svojej pokladnici, si všetko voľne vyberá, kedy chce, tak Stvoriteľ všetkého ľahko všetko stvoril a odovzdal prírode. Vidíte, koľko rozmanitosti je vo vzduchu, rovnako ako je veľa rozmanitosti vo vode a v ohni? Vzal si ich nie na kolená, ale na ramená a ramená, ako hovorí prorok (Oz. 11:3; Dt 32:11), dal im vytúžené dobrodenia, chrám, obete, ktoré si najviac zo všetkého a so zvláštnou horlivosťou želali, pomoc vo vojne, víťazstvá, trofeje, úrodnosť zeme, bohatosť a hojnosť iných plodov. Ale keďže by sa mohli stať zlými, keby boli neustále spokojní, obmedzoval ich aj trestami. Skutočne veľká je Božia múdrosť; Nájde východisko z najťažších okolností. 4. A pozri sa na múdrosť proroka: od všeobecných javov prechádza k súkromným udalostiam, aby si nejaký hlúpy človek nemyslel, že Boh je Bohom len niektorých ľudí; Keď hovoril o všeobecných javoch, dotkne sa ich a hovorí: „Pobil prvorodeného Egypta. Alebo si myslíte, že to bolo urobené pre Židov? Ale ak dokážem, že to bolo urobené pre iných, čo potom povedia tí, ktorí odmietajú univerzálnosť Božej Prozreteľnosti? Ako to môžeš dokázať? Úplne postačí, keď uvedieme nasledujúci Boží výrok, ktorý to jasne vyjadruje: „Nato som ťa však zachoval, aby som vo vás ukázal svoju moc a aby sa moje meno ohlasovalo po celej zemi“ (2M 9:16). Vidíte, že smrť bola poslom a trest zoslaný od Boha bola kázeň, ktorá sa šírila všade a hlásala Božiu moc? Tak sa Boh postaral o celý vesmír, aj keď usporiadal záležitosti Židov. A predtým, ako ukázal svoju moc, ako napríklad za Jozefa, za Abraháma; ale teraz je to už jasnejšie. Ako? Potom cez požehnanie a teraz cez trest. A neprestáva, ako som často hovoril, neustále a v každom pokolení sa prejavovať skutkami a zjavovať sa; ale nerobí to vždy rovnakým spôsobom, ale rôznymi a rozmanitými spôsobmi: potom cez Abrahámovu manželku, ktorá trpela neplodnosťou, potom hladom a hojnosťou a potom viacerými popravami. Keďže Egypťania nevyčítali Bohu slabosť, sami zabili prvorodených Židov a poškvrnili rieku svojou krvou, Boh im aj v tom čase tajne ukázal svoju silu. Egyptské babičky, ktoré neposlúchali kruté príkazy a vyhýbali sa plneniu neľudskej vôle kráľa, sa tešili veľkému blahobytu. Oboje bolo dielom Božej prozreteľnosti: tak skutočnosť, že ženy sa ukázali byť odvážnejšie ako tie, ktoré nosili diadém, aj skutočnosť, že dostali odmenu vo veľkom rozmnožení svojej rodiny. Slová: „preto Boh urobil dobre pôrodným asistentkám“ (2M. 1:20) presne znamenajú, že ich príbuzenstvo vzrástlo; čím prospeli Židom, oni sami boli odmenení Bohom; Nezabili svoje deti a Boh im dal veľa detí. Aby sa s nimi dohadoval slovami, aby to v skutočnosti nezažili; a na druhej strane, keďže sa nereformovali, nenechal popravu pochybnú. Aby si niekto nemyslel, že ho to postihlo ako prirodzená choroba alebo infekcia, pozrite sa, koľko okolností sa spojilo. Po prvé, všetci sú zasiahnutí v jednu noc; po druhé, všetky prvorodené. Ak by išlo o infekciu, postihla by nielen všetkých prvorodených a neušetrila by ani tých, ktorí ich nasledujú, ale postihla by každého bez rozdielu. Po tretie, ak by to bola infekcia, neprešla by cez všetkých Židov a nezasiahla by len Egypťanov, ale oveľa pravdepodobnejšie by zasiahla telá tých prvých, oslabených prácou, utrpením a toľkými katastrofami, a do takej miery vyčerpaných chudobou a hladom, a nie kráľovské deti, nie tie, ktoré sa tešili dokonalej spokojnosti a užívali si všetko pohodlie života. Ak by išlo o infekciu, neprišla by náhle, ale vopred by sa odhalili všetky príznaky jej nástupu; Medzitým sa všetko stalo náhle, takže tvrdosť Egypťanov bola odhalená. Čo znamená „medzi vami“? Alebo znamená miesto, alebo: jasne; výraz: medzi často znamená: jasne, ako napríklad, keď sa hovorí: „pred vekom vykonal spásu uprostred zeme“ (Ž 73:12), pretože stred je otvorený pre každého. "Níša poslal medzi teba znamenia a zázraky, Egypt." A dosť spravodlivé. Tieto udalosti sa udiali preto, aby ich napravili a potrestali tých, ktorí z toho mali mať úžitok, pretože sa nestali jednoducho, ale mnohými zázrakmi, takže bol dvojnásobný úžitok, a to tak z toho, že Boh zasiahol, ako aj z toho, že neobyčajným spôsobom. "Proti faraónovi a všetkým jeho služobníkom." Vidíš tú nevýslovnú silu? Keď boli všetci spolu, boli potrestaní a trpeli, kým iní z toho mali úžitok. Prečo hovorí: „všetkým svojim služobníkom“, keď nie každý mal prvorodené? Hovorí aj o iných znakoch. V Egypte, keď boli Egypťania porazení, Židia dostávali výhody a na púšti, keď boli Židom preukázané výhody, mali prospech aj iní; Boh poslal na nepriateľov popravy a požehnanie pre nich, v oboch prípadoch to prinášalo úžitok každému. Nepriatelia boli ozbrojení, mali opevnené mestá a boli zruční vo vojenských záležitostiach, ale Židia boli utečenci, neskúsení vo vojnovom umení, oslobodení od dlhodobého otroctva a dlhodobého útlaku, vyčerpaní hladom a utrpením, otvorení pre každého; ale pravá ruka, ktorá ich viedla, ich urobila silnejšími ako ktokoľvek iný. Boh im priniesol víťazstvá nielen podľa zákona vojny a bitky, aby im nikto nepripisoval udalosti, ktoré sa udiali, ale pozdvihol aj živly vesmíru proti ich nepriateľom; Takže vopred zasiahol ich duše, krupobitie, ktoré padalo, zabilo mnohých, slnko sa zastavilo a umožnilo pokračovať v boji a podobných zázrakov bolo veľa a zvuk trúb, ktorý udieral na pevnosť silnejšie ako oheň, zničil hradby. To prospelo obom; Nepriatelia sa dozvedeli, že to nie sú ľudia, ktorí proti nim vedú vojnu, ale Židia sa naučili obracať sa k Bohu a nepyšniť sa na svoje úspechy, ale správať sa slušne a pokorne. Zvíťaziť týmto spôsobom však bola pre nich väčšia česť ako len vyhrať; to ich urobilo slávnymi a naučilo ich byť skromnými – slávnymi, pretože mali takého Vojenského vodcu, skromnými, pretože už neboli hrdí na svoje úspechy. „A dal ich krajinu za dedičstvo, za dedičstvo pre Izrael, jeho ľud“ (Ž 135:12). A to je najväčší zázrak, že nielenže vyhnali nepriateľov, ale dokázali obsadiť zem a rozdeliť si mestá medzi sebou; to im prinieslo veľkú radosť, veľkú česť, veľkú slávu. Bol to tiež čin Božej moci, pretože nie je maličkosť zmocniť sa krajiny nepriateľa, ale aj tu je potrebná veľká pomoc. "Bože! Tvoje meno trvá naveky a Tvoja pamiatka na veky vekov" (Ž 134:13). Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „memory of you“ (ανάμνησίς). Tu prorok prerušuje spojenie reči s doxológiou, ako to obyčajne robia svätí. Keď sa rozhorčia, keď začali hovoriť o Božích zázrakoch, nedokončia svoju reč, kým nevzdajú slávu Bohu, nevyslovia doxológiu, a tým nesplnia svoju túžbu. Toto robí Pavol všade, najmä na začiatku svojich listov; napríklad cirkvám v Galácii hovorí: „Milosť vám a pokoj od Boha Otca a nášho Pána Ježiša Krista, ktorý sa vydal za naše hriechy, aby nás vyslobodil z tohto súčasného zlého veku podľa vôle nášho Boha a Otca; Jemu sláva na veky vekov. Amen“ (Gal. 1:3-5); a v liste Rimanom: „Izraelcov, ktorým patrí synovstvo, sláva a zmluvy, zákon, bohoslužba a zasľúbenia; ich sú otcovia a z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Boh nado všetko, požehnaný naveky, Amen“ (Rim. 9:4, 5) a na inom mieste: „Kráľovi vekov, neporušiteľnému, neviditeľnému, jedinému múdremu Bohu, česť a sláva na veky vekov. Amen“ (1. Timoteovi 1:17). Aj tu prorok, ktorý predstavuje Božiu prozreteľnosť vo všetkom, o ranách Egypta, o rôznych a rozmanitých dobrodách, ktoré sa ukázali Židom na púšti, a o udalostiach, ktoré sa udiali na ich obranu proti nepriateľom a zapálené nevýslovnou láskou k Bohu, vyslovuje doxológiu a hovorí: „Pane! Tvoje meno je večné a tvoja pamiatka na veky vekov,“ t. j. Tvoja sláva je večná, nič jej neubližuje, nič ju nezmenšuje, ale vždy zostáva, zostáva neochvejné, nemenné, kvitnúce a úplné. Čo to znamená: „Pamäť na teba pokolenie a pokolenie“? Spomienka na teba je, ako hovorí, nekonečná a neobmedzená. „Veď Pán bude súdiť svoj ľud a služobníka. 134:14). 7. Keďže prorok nedokázal poukázať na skutky ich života, použil mená ľudí a otrokov (Pána), aby ich ospravedlnil. Keď povedal: „bude milosrdný“, vyjadruje, že zmierenie závisí od Božej lásky k ľudstvu, a nie od jeho dôstojnosti, pretože tam, kde je modlitba, je potrebné odpustenie a kde je potrebné odpustenie, tam sa nehodnotia zásluhy, ale láska k ľudstvu. Keďže vyššie povedal: „Pamäť na Teba po celé pokolenie a pokolenie“ a oni boli jediní zo všetkých národov, ktorí si prisvojili Boha, nejako to naznačuje a hovorí: spása tvojho ľudu odhalí tvoju slávu mnohým; sláva vlastná samotnej podstate Boha sa nikdy nezmenšuje, nezničí ani sa nemení, aj keď si ju nikto nectí; ale Jeho sláva sa mnohým zjaví cez našu spásu, keď budeme mať opäť mesto, svätyňu, chrám a opäť dostaneme náš bývalý spoločenský poriadok. Prečo nezvoláva všetkých, ale oddeľuje ich podľa hodnosti? Aby ste vedeli, že v požehnaniach je veľký rozdiel. Inak žehná kňaz, inak levita, inak laik a inak množstvo ľudí. Výrazom: „požehnaj“ označuje požehnanú a nepodplatiteľnú Bytosť. Požehnaj, hovorí, za to, že si sa zbavil svojich nepriateľov, bol si hoden uctievať takého Boha, poznal pravdu, je požehnaný sám v sebe, má požehnanie v samotnej svojej bytosti a nepotrebuje chválu od iných; aj ty však budeš žehnať nie preto, aby si Mu niečo pridal, ale preto, aby si sám prijal veľké ovocie. Hoci je vo svojej podstate požehnaný – ako v skutočnosti je – chce, aby sme Ho žehnali. A prorok opäť spomína na Sion a Jeruzalem.