Беседа 44 на псалом 134 104

Ps.135:1-2. Aleluia. Lăudați numele Domnului, lăudați, robii Domnului, care stați în Biserica Domnului, în curțile Casei Dumnezeului nostru! Importanța psalmodiei sau a laudei aduse Domnului în viața spirituală a unei persoane. – Ce înseamnă: „pentru moștenirea Lui” (Ps. 134:4)? – Alte motive pentru slăvirea Domnului: înțelepciunea lui Dumnezeu în aranjarea norilor, îmbinarea ploii cu fulgerele și mișcarea vântului. – „Din comorile voastre” (Ps. 134:7). - Grija divină specială pentru Israel și scopul cel mai înalt al semnelor săvârșite în Egipt și - la părăsirea lui - victorii asupra dușmanilor. - Lăudați pe Domnul pentru îndurările Sale extraordinare. – „Idolii păgânilor sunt argint și aur” (Ps. 134:15) – Diferența de binecuvântări. 1. Din nou profetul cheamă pe ascultătorii săi la o jertfă constând în laudă; este o jertfă și o jertfă către Dumnezeu. De aceea, într-un alt loc spune: „Voi lăuda numele Dumnezeului meu cu cântări, Îl voi mări cu laudă. Și (aceasta) va fi pe placul lui Dumnezeu mai mult decât un vițel tânăr cu coarne și copite în creștere” (Ps. 69:31, 32). El menționează constant „biserica” și „curțile”, legându-le de acest loc și nepermițându-le să se retragă. Din acest motiv, la început, Dumnezeu a poruncit construirea unui biserică pentru a distruge toată răutatea și idolatria dintre ei, când ar fi trebuit să se strângă cu toții într-un singur loc și să nu rătăcească peste tot în mod arbitrar și liber, și în crâng și izvoare, pe dealuri și munți, să găsească motive de răutate, să facă jertfe acolo și să facă libații pe înălțimi. Din acest motiv, legea îl condamna la moarte pe cel care făcea o jertfă în afara bisericii: dacă „nu aduce adunarea la intrarea în cort sau dacă cineva ucide în afara taberei, atunci sângele îi va fi imputat” (Lev. 17:4). De aceea, proorocul îi adună pretutindeni în acest loc, pentru ca, ascultând, să fie sfătuiți și feriți să nu se rătăcească. El poruncește să cânte, să cânte psalmi și să laude, pentru că laudele aduse lui Dumnezeu erau și pentru ei un stimulent la evlavie, cuprinzând povești despre evenimentele străvechi din Egipt, în pustie, în Țara Făgăduinței, în timpul legislației, pe Muntele Sinai, în timpul războaielor; una și aceeași activitate era atât slăvirea lui Dumnezeu, cât și îndemnul cântăreților, care le-au organizat viața și i-au condus la doctrina corectă. „Lăudați pe Domnul, căci Domnul este bun” (Ps. 135:3). Un alt traducător (necunoscut, vezi Orig. Ex.) spune: „de vreme ce este milostiv” (χρησός). Ceea ce este mai ales de dorit pentru ascultători, el indică adesea - umanitate, îngăduință, mila lui Dumnezeu. „Cântaţi Numelui Lui, căci este bine” (Ps. 134:3). Prin aceasta el exprimă că o astfel de activitate conține o oarecare plăcere împreună cu beneficii. Beneficiul său special este să-L laude pe Dumnezeu, să curețe sufletul, să înalțe gândurile, să învețe adevăruri corecte și să filosofeze despre prezent și viitor. Dar, în același timp, cu sunetele sale armonioase, aduce și o mare plăcere, o oarecare consolare și relaxare și îl face pe cântăreț demn de respect. Și că într-adevăr îi face pe cei care cântă așa se vede din cuvintele unui alt traducător (Aquila), care spune: „pentru că este decent” (ευπρεπές), iar un al treilea (necunoscut), care spune: pentru că este plăcut (ηδυ). Amândoi spun adevărul; cine cântă un psalm, chiar dacă a fost extrem de depravat, rușinându-se de psalm, înfrânează puterea voluptății și chiar dacă a fost împovărat de nenumărate vicii și biruit de descurajare, bucurându-se de plăcere, își luminează gândurile, inspiră mintea și înalță sufletul. „Căci Domnul L-a ales pe Iacov pentru Sine, pe Israel ca moștenire” (Ps. 135:4). El vorbește nu despre beneficiile comune pe care le-au avut împreună cu ceilalți, ci despre cele proprii și speciale. Ce fel de beneficiu este acesta? Faptul că El a ales acest popor, și l-a dedicat Lui și le-a arătat o providență deosebită față de ceilalți. Profeții fac asta tot timpul, adică compun multe dintre discursurile lor dintr-o descriere a beneficiilor care le-au fost oferite. Ce înseamnă: „la moștenirea Lui”? În bogăție, în proprietate. Deși acest popor era mic ca număr, Dumnezeu i-a ales pentru propria Sa bogăție, uitându-se nu la numărul lor mic, ci la virtuțile către care voia să-i călăuzească, ca și când toți ceilalți oameni nu constituiau pentru El o asemenea bogăție ca acești oameni, ceea ce într-adevăr a fost cazul atât prin favoarea lui Dumnezeu față de ei, cât și prin creșterea lor. Și Pavel numește adesea mântuirea oamenilor „bogății”, ca, de exemplu, când spune: „un singur Domn al tuturor este bogat pentru toți cei ce Îl cheamă” (Rom. 10:12); și iarăși: „înaintea Domnului său să stea sau să cadă” (Romani 14:4). Vedeți cum profetul exprimă dragostea, providența, grija și favoarea lui Dumnezeu pentru ei, numindu-i „proprietatea Lui”. Cu ambele expresii, el arată providența specială a lui Dumnezeu pentru ei, atât prin faptul că „a ales”, cât și prin faptul că „a fost moștenirea Sa”. Vedeți cum și-a arătat dragostea pentru omenire? De aceea a spus la început: „Căci știu că Domnul este mare și Domnul nostru este mai presus de toți dumnezeii” (Ps. 134:5). Iată un alt motiv - pentru a cânta laude. Dar spune-mi: tu „știi”, dar alții nu știu? Ei știu, dar nu la fel de mult ca mine. Sfinții și mai ales oamenii înălțați pot cunoaște cu adevărat măreția Lui, nu tot ceea ce este ea în sine - acest lucru este imposibil - ci mai clar decât alții. „Și Domnul nostru este mai presus de toți zeii.” Deci, spuneți, după ce a spus: „Domnul este mare” și „căci am ajuns să cunosc”, el își reduce apoi puterea cuvintelor, îl compară pe Dumnezeu cu alți dumnezei și Îi dă superioritate în comparație. Nu, zicea el adaptându-se la slăbiciunea ascultătorilor săi, dorind să-i ridice încetul cu încetul la o asemenea înțelegere. Într-adevăr, nu este o dovadă foarte puternică de măreție să spui că Dumnezeu este mai înalt și mai mare decât alții; dar, așa cum am spus mai sus, își adaptează discursul la ascultătorii slăbici, ridicându-i încetul cu încetul. Atunci le-a plăcut să audă asta și să fie convinși de asta. 2. Și că Dumnezeu este incomparabil superior tuturor, El mai arată acest lucru, dând cea mai mare dovadă a puterii Sale și explicând astfel că prima a fost rostită de El din cauza slăbiciunii ascultătorilor. Când arată doar acest subiect, vorbește despre ceva neimportant; iar când confirmă, explică și dovedește măreția Lui, reprezintă faptele Sale mari. Ce fel de fapte prezintă atunci care sunt vrednice de Dumnezeu și caracteristice numai Lui? Uite: „continuă, tot ce a vrut Domnul, a făcut în cer şi pe pământ, în mări şi în toate prăpastiile” (Ps. 134, 6). Vezi puterea atotputernică? Vezi sursa vieții? Vezi o forță irezistibilă? Vedeți superioritatea incomparabilă? Vedeți putere care nu întâlnește obstacole? Vedeți cât de ușor și convenabil este totul pentru El? „Tot ce a voit Domnul, spune el, El a creat.” Spune-mi: unde? „În cer și pe pământ”; nu numai aici, ci și în rai; nu numai în cer, ci și pe pământ; și nu numai pe pământ, ci și „în mări și în toate abisurile”. „Abisul” el numește lumea subterană a pământului, așa cum cuvântul „în cer” exprimă și locurile de deasupra cerurilor. În ciuda vastității lor, voința Lui nu întâmpină obstacole nicăieri, ci pătrunde în toate, iar ceea ce este cu adevărat uimitor este că Cel care a creat aceasta nu a creat-o cu greu, nu cu efort, nu prin poruncă, ci prin voință; El a vrut doar și s-a întâmplat. Vedeți cum El a arătat ușurința creației, multitudinea de creaturi și putere nelimitată? Apoi, fără să vorbească despre cer și despre mare însuși, el expune ce este în ele și, în plus, nu tot ce este în ele, ci, lăsând ceea ce este pe cer, deși este deosebit de minunat, vorbește despre ceea ce este lângă cer. De ce? Pentru că acele obiecte, deși grozave, sunt necunoscute pentru mulți, iar acestea, deși mai mici, sunt deschise și evidente pentru toată lumea. Deoarece le-a vorbit unor oameni care nu au fost atât de conduși de credință să înțeleagă obiectele invizibile, cât erau preocupați de obiectele vizibile, atunci de aici își începe învățătura, făcând și el însuși același lucru pe care i-a inspirat pe alții să facă. Ce anume? Cântați lui Dumnezeu pentru faptele Sale, oferiți-I laude, studiind fiecare dintre faptele Sale și lăudându-L pentru fiecare. Îndemnând să-L laude pe Dumnezeu, el spunea adesea: „Lăudați numele Domnului, lăudați pe robii Domnului” (Ps. 135:1); iar acum el arată cum ar trebui să se laude, și anume: examinând componența creației, minunându-se și uimit de înțelepciunea, providența, puterea și grija Sa. De aici aflăm că nu există doar marea noastră, ci că sunt multe mări, diferite și fără margini, pentru că el spune: „în mări și în toate abisurile”. Deci mările Caspic, Indian, Chermnoe sunt aproape separate de această mare, iar în afară se află Oceanul care înconjoară pământul. „El ridică nori de la marginile pământului și dă fulgere când plouă. El scoate vânturile din comorile Sale înclinate” (Ps. 134:7). Un alt (traducător necunoscut, vezi Ex. orig.): „creștere” (αναβιβάζων). Al treilea (necunoscut, vezi ex. orig.): „atrage din limite” (ανασπα απ ακρων). Al patrulea (necunoscut, vezi ex. orig.): „de la sfârșit” (εκ τελέσματος). Deci Iov spune: „El leagă apele în norii Săi” (Iov 26:8), iar Solomon: „a legat apele în hainele Lui” (Proverbe 30:4). Cu toate acestea, el nu spune asta, ci altceva minunat. Ce anume? Faptul că aerul, devenind mai gros, se ridică și se repezi, ceea ce este greu se ridică, primind o direcție opusă naturii sale. De asemenea, este surprinzător că ține apă; dar ceea ce este mult mai surprinzător este că greul este purtat pe lumină; și ceea ce este și mai surprinzător este că apa condensată în acest aer, curgând din nor, nu mai este reținută de aerul ulterior și nu se îngroașă, ci se revarsă în toate direcțiile și coboară la pământ. Daca ar fi ramas acolo prin natura, ar fi trebuit sa ramana si in acest aer. Dacă cineva eliberează în aer un balon plin cu apă, atunci când se repezi prin aer, apa conținută înăuntru se va repezi și ea, chiar dacă se revarsă din bulă; Așa ar trebui să fie aici. Dar din moment ce totul este plin de minuni și lucrările lui Dumnezeu sunt minunate, atunci toate acestea depășesc ordinea obișnuită a lucrurilor și înțelegerea noastră. Apa care este ținută în aerul tulbure nu mai ține în aerul ulterior. Vezi ceva extraordinar? Vedeți cum profetul, prezentând ceea ce pare a fi de mai puțină importanță decât alții, a arătat uimirea? Apoi mai introduce ceva uimitor: „de la marginile, spune el, ale pământului” sau: de la marginile pământului. Norii nu numai că se ridică, ci și se repezi și nu peste tot unde apar, produc ploaie, dar adesea, trecând prin multe țări, trecând prin orașe și popoare, produc ploaie în alt loc. Așadar, este surprinzător nu numai că se ridică, ci și că merg, ca în locuințe de munte, purtând în ei greutatea atâtor ape. 3. „Și când plouă, creează fulgere.” Priviți un alt fenomen minunat, cum sunt unite obiectele care sunt opuse în natură. Nimic nu este mai fierbinte decât fulgerul și nimic mai rece decât apa; dar aici sunt unite împreună, dar nu se contopesc sau se amestecă, ci fiecare își păstrează proprietățile sale. Focul este în apă și apa este în foc, dar nici focul nu usucă apa, nici apa nu stinge focul. Între timp, fulgerele sunt mai ascuțite decât lumina soarelui, mai strălucitoare și mai strălucitoare. Acest lucru este dovedit de viziune, care întâlnește constant razele soarelui și nu poate rezista dorinței fulgerului nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp. Mai mult, soarele străbate cerul pe tot parcursul zilei și într-o clipă străbate întregul univers, așa cum mărturisește Hristos: „cum spune El, fulgerul vine de la răsărit și se vede până la apus” (Matei 24:27). Ai noştri." Iată un alt fenomen natural care ne aduce beneficii nu mici, dar unul care contribuie foarte mult la viața noastră, întărește și împrospătează corpurile obosite și face aerul mai ușor. Sarcina vântului este de a pune aerul în mișcare pentru ca acesta, rămânând nemișcat, să nu se deterioreze, să favorizeze coacerea fructelor, să hrănească organismul. Cine le-ar putea descrie utilitatea pentru navigație, și anotimpurile în care apar în ordine și se înlocuiesc, stăpânind marea și ghidând marinarii? Unul trimite, celălalt primește, merg pe căi opuse și slujesc, pentru ca însăși lupta lor să fie de folos vieții; și multe alte acțiuni ale vântului puteau fi calculate. Dar profetul, fără să vorbească despre toate acestea și să lase în seama ascultătorului să-și dea seama, el însuși își imaginează doar ușurința cu care sunt produse. Cu cuvintele: „din comorile prosternării Sale” el exprimă nu că există niște comori ale vântului, ci cât de ușor le controlează Dumnezeu și cât de vie și flexibilă este această creatură. Așa cum cineva care are ceva în vistieria lui scoate liber totul oricând dorește, tot așa Creatorul tuturor a creat totul cu ușurință și l-a predat naturii. Vedeți cât de multă varietate este în aer, așa cum este multă varietate în apă și în foc? Dintre ape, unele sunt în izvoare, altele în mări, altele în aer, altele în nori, altele pe cer, altele deasupra cerului, iar altele sub pământ. Și focul - unii în soare, alții în lună, alții în stele, alții în fulgere, alții în aer, alții în copaci, alții în jurul nostru și în lămpi, alții în pământ - focul iese adesea din pământ la fel ca apa de la izvoare - unii în pietre se lovesc unul de celălalt, alții în vârful copacilor și în copaci frecat unul de celălalt, alții se lovesc. La fel, aerul este de altă grosime, cel din jurul nostru este mai subțire, iar cel situat și mai sus este mai fierbinte. Și vânturile sunt foarte diferite - unele sunt mai uscate, altele mai umede, altele mai calde. Aerul și norii se năpustesc uneori mai încet, alteori mai repede, ca pe cai. Și din nori, unii sunt ca niște vase purtătoare de apă, iar uneori sunt umpluți cu apă, iar uneori curg goale, alții sunt ca evantai. Dar, privind la ei, la diferența și diversitatea lor, minunați-vă de Creator. „El a bătut pe întâiul născut al Egiptului, de la om la fiară” (Ps. 134:8). După ce a vorbit despre fenomene generale și a arătat providența lui Dumnezeu cu privire la întregul univers, în fulgere, vânturi, aer, nori, ploaie, și astfel, denunțând vorbăria inutilă a celor care spun că providența Sa se extinde numai la lună, trece la particular, la ceea ce îi privește în special pe evrei. Cu cele de mai sus, el a explicat că pământul, cerul și tot ceea ce este vizibil este demn de acțiunile iubirii lui Dumnezeu pentru omenire; iar pentru a-i face pe evrei mai recunoscători, el povestește și evenimente private, arătând că Dumnezeul universului, asigurând totul, le-a arătat niște foloase deosebite. Totuși, ceea ce s-a făcut pentru ei a fost și pentru toată lumea în general. Dacă El i-a ales printre alții, atunci chiar acest lucru a stârnit competiție în alții, așa cum spune Pavel: „din căderea lor a venit mântuirea neamurilor, ca să trezească în ei gelozia” (Romani 11:11). Precum un tată, când copiii lui îl părăsesc, ia pe unul dintre ei și îl pune în poală, făcând asta nu pentru el, ci cu mult mai mult pentru ceilalți, pentru ca ei, atinși de o asemenea preferință, să recurgă la tatăl lor pentru a primi aceeași afecțiune, așa a făcut și Dumnezeu cu iudeii. Luându-i nu în genunchi, ci pe brațe și pe umeri, așa cum spune profetul (Os. 11:3; Deut. 32:11), le-a dat binefacerile dorite, biserica, jertfele pe care ei le doreau mai ales și cu o râvnă deosebită, ajutor în război, victorii, trofee, fertilitatea pământului, o mulțime de roade deosebite, iubitoare și abundente altele cu toate acestea. Dar din moment ce puteau deveni răi dacă erau în mod constant mulțumiți, El i-a înfrânat și cu pedepse. Cu adevărat mare este înțelepciunea lui Dumnezeu; Ea găsește o cale de ieșire din cele mai dificile circumstanțe. 4. Și uitați-vă la înțelepciunea profetului: de la fenomenele generale trece la evenimente private, astfel încât vreun nebun să nu creadă că Dumnezeu este Dumnezeul doar al unor oameni; După ce a vorbit despre fenomenele generale, el le atinge apoi și spune: „El a doborât pe întâiul născut al Egiptului”. Sau crezi că asta s-a făcut pentru evrei? Dar dacă demonstrez că acest lucru a fost făcut pentru alții, atunci ce vor spune cei care resping universalitatea Providenței lui Dumnezeu? Cum poți demonstra asta? Este suficient să cităm următoarea zicere a lui Dumnezeu, care exprimă clar aceasta: „Dar pentru aceasta te-am păzit, ca să arăt puterea Mea în tine și ca numele Meu să fie vestit pe tot pământul” (Ex. 9:16). Vedeți cum moartea a fost un mesager, iar pedeapsa trimisă de Dumnezeu a fost o predică care s-a răspândit peste tot și a proclamat puterea lui Dumnezeu? Astfel, Dumnezeu a asigurat întregul univers chiar și atunci când a aranjat treburile evreilor. Și înainte de a-și demonstra puterea, ca de exemplu sub Iosif, sub Avraam; dar acum este mult mai clar. Cum? Apoi prin binecuvântări, iar acum prin pedeapsă. Și El nu încetează, așa cum am spus de multe ori, neîncetat și în fiecare generație să Se arate prin fapte și să Se descopere; dar nu face întotdeauna acest lucru în același mod, ci în moduri diferite și variate: apoi prin soția lui Avraam, care a suferit de infertilitate, apoi din foame și din belșug și după aceea prin execuții multiple. Deoarece egiptenii nu i-au reproșat lui Dumnezeu pentru slăbiciune, ei înșiși i-au ucis pe întâiul născut dintre evrei și au pătat râul cu sângele lor, Dumnezeu chiar și atunci le-a arătat în secret puterea Sa. Bunicile egiptene, care nu s-au supus poruncilor crude și s-au ferit de la îndeplinirea voinței inumane a regelui, s-au bucurat de o mare prosperitate. Ambele au fost opera Providenței lui Dumnezeu: atât faptul că femeile s-au dovedit a fi mai curajoase decât cele care purtau diadema, cât și faptul că au primit răsplată în marea înmulțire a familiei lor. Cuvintele: „de aceea Dumnezeu a făcut bine moașelor” (Ex. 1:20) înseamnă tocmai că rudenia lor a crescut; cu ceea ce au beneficiat evreilor, ei înșiși au fost răsplătiți de Dumnezeu; Nu și-au ucis copiii, iar Dumnezeu le-a dat mulți copii. Dar, din moment ce egiptenii au rămas nesimțiți, El le-a trimis cea mai severă execuție, despre care a aflat universul și despre care au aflat și egiptenii; alții au învățat prin auz și au cunoscut puterea lui Dumnezeu prin propria lor suferință, vedere și experiență. De aceea le-a fost prezis acest lucru, pentru ca pedeapsa să nu pară a fi rezultatul vreunui accident sau a morții naturale. Astfel, ceea ce se spune în altă parte despre Mântuitorul poate fi repetat aici. Ce? „Și stăpânește peste vrăjmașii Tăi” (Ps. 109:2). Nu în deșert sau în orice alt loc, ci chiar în oraș, Dumnezeu i-a lovit cu pedeapsă. Cu toate acestea, chiar și în pedeapsa în sine, uitați-vă la ce bunătate a existat. A început cu vite, apoi a venit la oameni. Cine nu ar fi uimit de puterea lui Dumnezeu, cum El a realizat totul într-o clipă de timp, arătând atât milă, cât și înțelepciune inefabilă? El a trimis această execuție nu prima, vrând să le corecteze prin alții, iar când a trimis-o, nu a fost lipsită de o predicție. Pentru ce? Pentru a raționa cu ei în cuvinte, ca să nu experimenteze efectiv; iar pe de altă parte, întrucât nu s-au reformat, El nu a lăsat execuția îndoielnică. Ca să nu creadă cineva că i s-a întâmplat ca o boală sau o infecție naturală, uite câte circumstanțe s-au adunat. În primul rând, toată lumea este lovită într-o singură noapte; în al doilea rând, toți întâi-născuții. Dacă ar fi o infecție, atunci nu i-ar afecta doar pe toți întâii născuți și nu i-ar cruța pe cei care îi urmează, ci s-ar întâmpla pe toți fără discriminare. În al treilea rând, dacă ar fi fost o infecție, nu i-ar fi trecut peste toți evreii și nu i-ar fi afectat doar pe egipteni, ci ar fi lovit mult mai probabil trupurile celor dintâi, slăbiți de muncă, suferință și atâtea dezastre și într-o măsură atât de epuizată de sărăcie și foame, și nu pe copiii regali, nu pe cei care se bucurau de toată mângâierea și mângâierea desăvârșită a vieții. Dacă ar fi o infecție, nu ar veni brusc, dar toate semnele declanșării ei ar fi dezvăluite în prealabil; Între timp, totul s-a întâmplat dintr-o dată, astfel încât s-a scos la iveală împietrirea inimii egiptenilor. După o astfel de execuție și după ce au văzut clar că execuția a fost trimisă de Dumnezeu, ei i-au urmărit pe evreii care au ieșit - ceea ce servește ca semn al amărăciunii lor extreme și cea mai mare justificare pentru acțiunile lui Dumnezeu. Întrucât semnele trebuiau să se termine, El le-a încheiat cu un astfel de semn care L-a justificat pentru cele anterioare în fața oamenilor care doreau să fie atenți. Pentru ca cineva să nu spună: de ce toți sunt pedepsiți, în timp ce regele i-a înfrânat pe evrei și a păcătuit? A rezolvat această nedumerire cu ultima execuție. Ce zici de acesta din urmă? Deci, când întâiul lor născut a fost învins, ei i-au alungat pe evrei împotriva voinței regelui. În consecință, dacă ar fi vrut la început, l-ar fi putut birui, dar înainte nu l-au biruit pe rege, nu pentru că nu au putut, ci pentru că nu au vrut. Iar persecuția care a urmat le sporește vinovăția. 5. Acelaşi lucru s-a întâmplat sub Saul; când a fost necesar să-l salveze pe fiul său, toți împreună, mulțumind regelui, l-au salvat pe cel vinovat (1 Samuel 14:45); iar când a vrut să omoare atât de mulți preoți, ei nu au votat și nu au apărat (1 Samuel 22:17-18). Dacă natura i-a ajutat acolo, atunci și aici a făcut-o dreptatea; Erau preoți aici, uciderea a fost fără lege și mânia a fost nerezonabilă. Dar motivul a fost neglijența și nesocotirea față de preoți. Prin urmare, uitați-vă la calamitățile care s-au abătut asupra lor; Ei au suferit o pedeapsă nu mică pentru o asemenea neglijență. De aceea, când se va face ceva fără de lege, nimeni să nu rămână nepăsător, ci toți să fie mai înflăcărați decât focul, să nu fie mai puțin supărați decât cei jigniți și în felul acesta vor fi oprite multe rele. „De la om la vite”. De ce vite? Pentru că a fost creat pentru oameni; Dumnezeu îl pedepsește pentru oameni pentru a crește frica, pentru a spori dezastrul, pentru a arăta că execuția a fost trimisă de Dumnezeu și înfrângerea a venit din ceruri. „Nes a trimis semne și minuni între tine, Egipte, împotriva Faraonului și a tuturor slujitorilor săi” (Ps. 134:9). Ce înseamnă „printre voi”? Sau înseamnă loc, sau: clar; expresia: printre adesea înseamnă: clar, ca, de exemplu, când se spune: „înainte de veac a făcut mântuire în mijlocul pământului” (Ps. 73, 12), pentru că mijlocul este deschis tuturor. „Nişas a trimis semne şi minuni între voi, Egipte”. Și destul de corect. Aceste evenimente au avut loc pentru a le îndrepta și a pedepsi pe cei care ar fi trebuit să beneficieze, pentru că s-au întâmplat nu simplu, ci cu multe minuni, astfel încât a existat un dublu folos, atât din faptul că Dumnezeu a lovit, cât și din faptul că într-un mod extraordinar. „Împotriva lui Faraon și a tuturor slujitorilor săi”. Vezi puterea inefabilă? Când toți erau împreună, ei erau cei pedepsiți și sufereau în timp ce alții beneficiau. De ce spune el: „tuturor slujitorilor săi”, când nu toți au avut întâi născuți? Vorbește și despre alte semne. În Egipt, când egiptenii au fost învinși, evreii au primit foloase, iar în deșert, când le-au fost arătate beneficii evreilor, au beneficiat și alții; Dumnezeu a trimis execuții dușmanilor și binecuvântări pentru ei, în ambele cazuri aducând beneficii tuturor. Dar de ce nu le-a făcut El bine și acestora? Pentru că majoritatea oamenilor ajung să-L cunoască pe Dumnezeu mai mult prin pedeapsă decât prin fapte bune. Și ceea ce El Însuși nu a vrut să pedepsească, uite cum a oprit în mod repetat execuțiile, arătându-și atât puterea, cât și dragostea Sa pentru omenire. Deși prima, a doua și a treia execuție au fost suficiente pentru a-i distruge complet după aceea ca fiind bolnavi incurabil, El nu a vrut acest lucru și, deși El a prevăzut viitorul, adică că nu vor deveni mai buni nici după a cincea, a șasea și a noua ciumă, dar nu a încetat să-și facă lucrarea. Aici este deosebit de necesar să fii uimit de puterea Lui, și providența, și înțelepciunea, și bunătatea Lui – putere, pentru că El a lovit, providență, pentru că a oprit execuțiile, înțelepciunea, pentru că, cunoscând viitorul, Și-a făcut lucrarea; același lucru îl arată dragostea Lui pentru omenire, și mai ales prin faptul că El a început cu făpturile inferioare, cu animalele mute. Apoi L-a atins pe rege, ceea ce a făcut aceste evenimente deosebit de faimoase. Evenimentele care se întâmplă cu persoane private pot rămâne necunoscute, dar atunci când o lovitură este lovită unei persoane celebre, zvonul despre aceasta se răspândește peste tot fără nicio piedică. După ce a vorbit despre motivul înfrângerii, profetul vorbește și despre execuțiile în sine, dar nu le repetă de mai multe ori și nu enumeră pe toți în mod special, ci, având în vedere totul într-un singur cuvânt, le părăsește: „El a trimis, zice, semne și minuni între tine, Egipt. În continuare, el conduce poporul din Egipt în deșert și arată peste tot că Dumnezeu este Dumnezeu nu doar al unor oameni și guvernează nu doar o țară, ci întregul univers. De aceea adaugă: „El a lovit multe neamuri și a ucis regi puternici” (Ps. 134:10). De-a lungul întregii călătorii, El a dat garanții ale puterii Sale în diverse moduri și El Însuși le-a condus, învățănd prin fapte; de asemenea, prin războaie, le-a insuflat același lucru ca înainte, adică. că nu era proprietatea aerului, nici puterea elementelor, sau altceva de genul acesta, ci mâna dreaptă care îi conducea lupta pentru ei; iar acele și alte evenimente s-au confirmat reciproc: cei care erau în deșert - cei care erau în Egipt și cei care erau în Egipt - cei care erau în deșert. Într-adevăr, când i-au învins pe dușmani fără arme, fără structură militară și fără luptă, El le-a dovedit limpede că în Egipt El a zguduit elementele și împotriva egiptenilor, neavând nevoie de aceste elemente, ci le-a folosit în acțiune, dorind să-și arate puterea prin diverse și variate mijloace. „Sihon, împăratul Amoriților, și Og, împăratul Basanului, și toate împărățiile Canaanului” (Ps. 135:11). Profetul nu numără orașele și nu vorbește în detaliu despre bătălii, dar din nou o serie nenumărate de miracole trec maiestuos. El putea să se oprească și să înfățișeze elocvent aceste evenimente, dar nu face acest lucru și, deși și-a închipuit multe fapte ale lui Dumnezeu, le atinge pe toate în treacăt. Dușmanii erau înarmați, aveau orașe fortificate și erau pricepuți în treburile militare, dar evreii erau fugari, fără experiență în arta războiului, eliberați de sclavia pe termen lung și de opresiunea pe termen lung, epuizați de foame și suferință, puși la vătămare tuturor; dar mâna dreaptă care îi conducea îi făcea mai puternici decât oricine altcineva. 6. Totuși, acest război a fost și echitabil; evreii nu s-au atacat singuri, ci au dat un motiv, blocându-le calea, ceea ce era extrem de inuman. Dar Dumnezeu nu le-a permis să ducă război cu edomiții. Pentru ca evreii, încurajați de tăcere, să nu mai atace după aceea, ci să știe cu cine să lupte și cu cine să cruțe, El a făcut aceasta în pustie, prin fapte care le-au dat o lege despre cum să se comporte cu cei pe care îi întâlnesc. „Și toate împărățiile Canaanului”. Vedeți cum a învățat întreg universul din asta? Așa cum focul este un spin, tot așa au lovit pe toți și nimeni nu le-a putut rezista. Ascultă ce spune Balaam, după ce a învăţat nu de la prooroci, nici de la Moise, ci din faptele înseşi: acest popor mistuie tot pământul (Num. 22:4; Num.24:8). Vedeți un cuvânt figurat folosit cu un accent deosebit? Nu a spus: cucerește, sau: distruge, ci: devorează, vrând să exprime că au câștigat victorii cu ușurință, au ridicat trofee fără să vărseze sânge și au uimit cu apropierea lor. Nu au nevoie, spune el, nici de structură militară, nici de bătălii, dar este suficient doar să se apropie, iar toată lumea cedează și se înclină. Dumnezeu le-a adus victorii nu numai după legea războiului și a luptei, pentru ca nimeni să nu le atribuie evenimentele care au avut loc, ci a ridicat și elementele universului împotriva dușmanilor lor; Deci, El le-a lovit sufletele dinainte, grindina care a căzut i-a ucis pe mulți, soarele s-a oprit și a făcut posibilă continuarea luptei și au fost multe minuni asemănătoare, iar sunetul trâmbițelor, lovind cetatea mai puternic decât focul, a distrus zidurile. Acest lucru a beneficiat pe ambii; Dușmanii au învățat că nu oamenii au purtat război împotriva lor, ci evreii au învățat să se întoarcă la Dumnezeu și să nu fie mândri de succesele lor, ci să se comporte decent și smerit. Cu toate acestea, a câștiga în acest fel era pentru ei mai multă onoare decât doar să câștige; asta i-a făcut glorioși și i-a învățat să fie modesti – glorioși pentru că aveau un astfel de Conducător Militar, modesti pentru că nu mai erau mândri de succesele lor. „Și a dat țara lor ca moștenire, ca moștenire pentru poporul Său Israel” (Ps. 134:12). Și aceasta este cea mai mare minune că ei nu numai că i-au alungat pe dușmani, dar au putut să ocupe pământul și să împartă orașele între ele; aceasta le-a adus mare bucurie, mare onoare, mare glorie. Acesta a fost și un act al puterii lui Dumnezeu, pentru că nu este o chestiune mică să iei în stăpânire țara unui dușman, dar și aici este nevoie de mare ajutor. „Dumnezeule! Numele Tău dăinuiește în veac și amintirea Ta este în vecii vecilor” (Ps. 135:13). Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.) spune: „amintirea ta” (ανάμνησίς). Aici profetul întrerupe legătura vorbirii cu o doxologie, așa cum o fac de obicei sfinții. Când ei, după ce au început să vorbească despre minunile lui Dumnezeu, s-au aprins, ei nu își termină discursul până când nu dau slavă lui Dumnezeu, nu pronunță o doxologie și, prin aceasta, își împlinesc dorința. Aceasta este ceea ce face Pavel pretutindeni, mai ales la începutul epistolelor sale; de exemplu, el spune bisericilor din Galatia: „Har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul nostru Iisus Hristos, care S-a dat pe Sine pentru păcatele noastre, ca să ne izbăvească din veacul acesta rău de acum, după voia Dumnezeului și Tatălui nostru; A Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin” (Gal. 1:3-5); iar în scrisoarea către Romani: „Din israeliți, cărora le aparține înfierea și slava, și legămintele, și legea, și închinarea și făgăduințele; ai lor sunt părinţii şi de la ei este Hristos după trup, care este Dumnezeu peste toate, binecuvântat în veci, Amin” (Rom. 9:4, 5), iar în alt loc: „Împărătului veacurilor, nestricăcios, nevăzut, singurul Dumnezeu înţelept, cinste şi slavă în vecii vecilor. Amin” (1 Timotei 1:17). Tot aici, profetul, prezentând providența lui Dumnezeu pentru toate, urgiile Egiptului, beneficiile variate și variate arătate iudeilor în deșert și evenimentele care au avut loc în apărarea lor împotriva dușmanilor lor și înflăcărat de iubirea inefabilă a lui Dumnezeu, pronunță o doxologie și spune: „Doamne! Numele Tău este în vecii vecilor și amintirea Ta în vecii vecilor", adică slava Ta este veșnică; nimic nu-i dăunează, nimic nu-i micșorează, dar rămâne mereu, rămâne neclintit, neschimbat, înflorit și complet. Ce înseamnă: „amintire a Ta în generație și generație"? Amintirea Ta, spune el, este „căci Domnul Său va judeca nesfârșit și va avea milă de nesfârșit. slujitori” (Ps. 134:14). Se poate referi fie la amândoi la poporul Israel în sensul că Dumnezeu îi va pedepsi, apoi se va opri și a avea milă, fie se pot referi separat: „va avea milă” - poporului și „judecă” - la dușmani, adică va avea milă de ei - aceasta înseamnă: „va avea milă” - și el îi va judeca pe vrăjmași, adică va pedepsi. 7. Neputând să evidențieze isprăvile vieții lor, profetul a folosit numele de oameni și de sclavi (ale Domnului) pentru a-i justifica. După ce a spus: „va avea milă”, el exprimă că împăcarea depinde de dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, și nu de demnitatea lor, pentru că acolo unde este rugăciune, este nevoie de iertare și acolo unde este nevoie de iertare, nu există o evaluare a meritului, ci dragostea pentru omenire. Întrucât a spus mai sus: „amintirea Ta în generație și generație”, iar ei au fost singurii dintre toate neamurile care și-au însușit pe Dumnezeu, el face cumva aluzie la aceasta și spune: mântuirea poporului Tău va descoperi multora slava Ta; gloria inerentă însăși esenței lui Dumnezeu nu scade niciodată, nu este distrusă sau se schimbă, chiar dacă nimeni nu o cinstește; dar slava Lui va fi descoperită multora prin mântuirea noastră, când vom avea din nou o cetate, un sanctuar, o biserică și vom primi din nou ordinea noastră socială de odinioară. „Idolii păgânilor sunt argint și aur, lucrare a mâinilor omului” (Ps. 135:15). Întrucât a spus la început: „Domnul nostru este mai presus de toți zeii” și, se pare, i-a atribuit numai superioritate comparativă, din cauza slăbiciunii ascultătorilor, atunci vedeți cum înalță această superioritate. Începând cu puterea lui Dumnezeu și vorbind despre faptele Sale în cer, pe pământ, în prăpastii, printre evrei, în propria lor țară și în țări străine, între dușmani și păgâni, apoi amintindu-și bunătatea, dragostea față de omenire, providența, înțelepciunea, puterea și arătând că El este Dumnezeul tuturor și asigură întregul univers, denunțând în mod direct zeii și puterea idolilor. chiar Esența lor, sau mai bine zis, chiar numele lor se transformă într-un reproș. Un idol nu este altceva decât ceva neputincios și neînsemnat; este un nume pentru slăbiciune extremă. De aceea începe așa: „idolii păgânilor sunt argint și aur”. În primul rând, este un idol; în al doilea rând, este o substanță fără suflet și insensibilă; în al treilea rând, idolii, pentru că sunt idoli, nu sunt doar lipsiți de importanță, neputincioși, nesemnificativi în ei înșiși, ci și pentru că sunt făcuți de oameni. De aceea adaugă: „lucrările mâinilor omului”, care slujesc la cea mai mare osândă a celor care îi venerează, care, fiind ei înșiși vinovați chiar și de existența lor, își pun în ei speranța mântuirii lor. "Au buze și nu vorbesc, au ochi și nu văd. Au urechi și nu aud și nu este suflare în gură. Să fie ca ei cei ce le fac și toți cei care se încred în ei!" (Ps. 134:16-18). „Gurile”, spune el, „au și nu vorbesc”. Vedeți cât de mult îi ridiculizează și cum le demască înșelăciunea? Deoarece sunt adesea mânați de demoni, el dezvăluie ipocrizie și înșelăciune, sugerând că nu există spirit în gura lor. De ce demonul rău nu acționează și nu vorbește fără ei? Imaginile idolilor reprezintă curvie, adulter și nenumărate vicii; de aceea, vrând prin însăși vederea idolilor să-i învețe pe cei care sunt înșelați să imite faptele reprezentate de idoli, el este prezent și stă în ele, îi pune în mișcare și înșală. În plus, supunându-i unui alt fel de batjocură, profetul spune: „cei care îi fac să fie ca ei”. Imaginează-ți cum sunt acești zei dacă asemănarea cu ei este supusă condamnării. Nu este așa cu noi; Limita extremă a virtuții și atingerea însuși vârful perfecțiunii constă în a ne asemăna cât mai mult cu Dumnezeu. Dar printre ei, spune el, atât închinarea lor, cât și zeii lor sunt de așa natură încât să fie ca ei îi expune la condamnare extremă. Astfel, faptul că idolii sunt substanțe fără suflet și faptul că reprezintă nerușinare și faptul că stau fără nici un sentiment și faptul că asemănarea cu ei îi expune unui blestem - totul dovedește extremitatea acestei erori. După ce a vorbit despre neputința lor, înșelăciune, răutatea demonilor, nebunia celor care le fac și, în curând, părăsindu-le, profetul își încheie discursul cu o doxologie, fără să se ocupe mai mult de lucrările lui Dumnezeu, pe care le-a arătat deja în mod clar, ci, lăsând acest lucru recunoscut de toți, cere laudă celor care se bucură de binefacerile lui Israel și spun tuturor: „Lauda lui Israel, Doamne, casa lui Aaron, binecuvântați pe Domnul, cei ce vă temeți de Domnul, binecuvântați pe Domnul din Sion, care locuiește în Ierusalim! De ce nu îi cheamă pe toți împreună, ci despărțindu-i după rang? Ca să știți că există o mare diferență între binecuvântări. Un preot binecuvântează diferit, un levit binecuvântează diferit, un laic binecuvântează diferit și o mulțime de oameni binecuvântează diferit. Cu expresia: „binecuvântează” el indică o Ființă binecuvântată și incoruptibilă. Binecuvântat, spune el, pentru faptul că ai scăpat de vrăjmașii tăi, ai fost vrednic să te închini unui asemenea Dumnezeu, a cunoscut adevărul, El este binecuvântat în Sine, are binecuvântare în însăși ființa Sa și nu are nevoie de laudă de la alții; totuși, și tu vei binecuvânta, nu pentru a-I adăuga ceva, ci pentru a primi tu însuți roade mari. Deși El este binecuvântat în esență – așa cum este într-adevăr El – El dorește ca noi să-L binecuvântăm. Și iarăși profetul își aduce aminte de Sion și de Ierusalim. Întrucât treburile publice ale evreilor erau concentrate acolo, s-a pus temelia slujirii lor dumnezeiești și acolo au primit instrucțiuni și porunci, el dorește să sfințească aceste locuri în numele lui Dumnezeu, pentru ca, cinstindu-le, să fie zeloși pentru ei și, zeloși, să se simtă mai atrași de ei și simțindu-se atrași, să se înalțe de slujirea divină, să se agațe de ea virtute de cel mai înalt grad pentru care totul a fost făcut. Deci, atunci era Ierusalimul și Sionul; iar acum – cerul și obiectele cerești. De El, vă îndemn, să ne lipim și noi, ca să fim vrednici de binecuvântările viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Psalmii din text sunt traduși de P. Yungerov - Redacția ABC-ului Credinței Te-ar putea interesa: