Беседа 44 на псалом 134 104

1. Повторно пророкот ги повикува своите слушатели на жртва која се состои од пофалба; тоа е жртва и принесување на Бога. Затоа, на друго место тој вели: „Со песна ќе го фалам името на мојот Бог, со пофалба ќе Го величам и (ова) ќе Му угоди на Бога повеќе од младо теле со растечки рогови и копита“ (Пс. 69:31, 32). Тој постојано ги спомнува „храмот“ и „дворовите“, врзувајќи ги за ова место и не дозволувајќи им да се повлечат. Затоа, на почетокот, Бог заповеда да се изгради храм за да се уништи секаква злоба и идолопоклонство меѓу нив, кога сите требаше да се соберат на едно место, а не да талкаат насекаде произволно и слободно, и во градините и изворите, по ридовите и планините, да најдат причини за зло, да прават жртви таму и да прават молби на височините. Поради оваа причина, законот го осудувал на смрт оној што принесувал жртва надвор од храмот: ако „не го доведе собранието на влезот во скинијата или ако некој убие надвор од логорот, тогаш крвта ќе му се припише на тој човек“ (3. Мој. 17:4). Затоа, пророкот ги собира насекаде на ова место, за додека слушаат, да бидат опомени и да се чуваат од заблуда. Тој заповеда да се пее, да се пее псалми и да се слави, бидејќи пофалбите на Бога биле и за нив поттик за побожност, кои содржат приказни за древните настани во Египет, во пустината, во ветената земја, за време на законодавството, на планината Синај, за време на војните; една иста активност беше и прославување на Бога и опомена на пејачите, кои ги организираа нивните животи и ги водеа до вистинската доктрина. „Фалете Го Господа, зашто Господ е добар“ (Пс. 135:3). Друг преведувач (непознат, види Ориг. Пр.) вели: „бидејќи е милостив“ (χρησός). Она што е особено пожелно за слушателите, често го посочува - хуманоста, трпеливоста, милоста Божја. Тој не зборува за заедничките придобивки што ги имале заедно со другите, туку за своите и посебните. Каква корист е ова? Фактот што Тој го избра овој народ, си го посвети себеси и му покажа посебна промисла над другите. Пророците го прават тоа цело време, т.е. составуваат многу од нивните говори од опис на придобивките што им биле дадени. Што значи тоа: „на Неговото наследство“? Во богатство, во имот. Иако овој народ бил мал по број, Бог ги избрал за Своето богатство, гледајќи не на нивниот мал број, туку на доблестите на кои сакал да ги упати, како сите други луѓе да не му претставуваат такво богатство како овие луѓе, што навистина било случај и со Божјата наклоност кон нив и со нивното воспитување. А Павле честопати спасението на луѓето го нарекува „богатство“, како, на пример, кога вели: „Еден е Господарот на сите, богат за сите што Го призиваат“ (Рим. 10:12); и повторно: „пред својот Господ стои или паѓа“ (Рим. 14:4). Гледате како пророкот ја изразува Божјата љубов, промисла, грижа и наклонетост кон нив, нарекувајќи ги „Негов имот“. Со двата израза, тој ја покажува посебната Божја промисла за нив, и со фактот дека тој „избрал“ и со тоа што „бил негово наследство“. Дали гледате како ја покажал својата љубов кон човештвото? Затоа на почетокот рекол: „Зашто знам дека Господ е голем и нашиот Господ е над сите богови“ (Пс. 134:5). Еве уште една причина - да се пее пофалби. Но, кажи ми: ти „знаеш“, но зарем другите не знаат? Тие знаат, но не толку како јас. Светците и особено возвишените луѓе можат вистински да ја спознаат Неговата големина, не сè што е само по себе - тоа е невозможно - но појасно од другите. „И нашиот Господ е над сите богови“. Така, велите, велејќи: „Господ е голем“ и „зашто дознав“, тој потоа ја намалува моќта на своите зборови, го споредува Бога со другите богови и Му дава супериорност во споредба. Не, тој така рече приспособувајќи се на слабоста на своите слушатели, сакајќи малку по малку да ги подигне до такво разбирање. Навистина, не е многу силен доказ за големината да се каже дека Бог е повисок и поголем од другите; но, како што реков погоре, тој го прилагодува својот говор на слабите слушатели, издигнувајќи ги малку по малку. Тие тогаш сакаа да го слушнат ова и да се уверат во тоа. 2. А дека Бог е неспоредливо супериорен од секого, тој понатаму го покажува тоа, давајќи најголем доказ за Неговата моќ и со тоа објаснувајќи дека првото го зборувал Него поради слабоста на слушателите. Кога само укажува на оваа тема, зборува за нешто неважно; и кога ја потврдува, објаснува и докажува Неговата големина, ги претставува Неговите големи дела. Какви дела тогаш прикажува што се достојни за Бога и карактеристични само за Него? Види: „Тој продолжува, сѐ што сакаше Господ, направи на небото и на земјата, во морињата и во сите бездни“ (Пс. 134:6). Дали ја гледате семоќната моќ? Го гледаш ли изворот на животот? Дали гледате неодолива сила? Дали ја гледате неспоредливата супериорност? Дали гледате моќ што не наидува на пречки? Дали гледате колку е лесно и погодно за Него? „Сè што сакал Господ, тој го создал, вели тој“. Кажи ми: каде? „На небото и на земјата“; не само овде, туку и на рајот; не само на небото, туку и на земјата; и не само на земјата, туку и „во морињата и во сите бездни“. „Амбисот“ тој го нарекува подземен свет, како што зборот „на небото“ ги изразува и местата над небесата. Поттикнувајќи да го фалат Бога, тој често велел: „Фалете го името Господово, фалете ги слугите Господови“ (Пс. 135:1); и сега покажува како треба да се пофали, имено: со испитување на составот на созданието, восхитувајќи се и восхитувајќи се на Неговата мудрост, промисла, моќ и грижа. Оттука дознаваме дека не постои само нашето море, туку дека има многу мориња, различни и безгранични, бидејќи тој вели: „во морињата и во сите бездни“. Така, Каспиското, Индиското, Чермновското море се речиси одвоени од ова море, а надвор е океанот што ја опкружува земјата. „Тој подига облаци од краевите на земјата и создава молњи кога врне, ги вади ветровите од Своите ризници“ (Пс. 134:7). Друг (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „кревање“ (αναβιβάζων). Трето (непознато, види Ориг. Пр.): „привлекува од границите“ (ανασπα απ ακρων). Четврто (непознат, види Ориг. Пр.): „од крајот“ (εκ τελέσματος). Така Јов вели: „ги врзува водите во своите облаци“ (Јов 26:8), а Соломон: „ги врза водите во својата облека“ (Изреки 30:4). Сепак, тој вели не тоа, туку нешто друго прекрасно. Што точно? Работата на ветровите е да го постават воздухот во движење за тој, додека останува неподвижен, да не се влошува, да го промовираат зреењето на плодовите, да го нахранат телото. Кој би можел да ја опише нивната корисност за пловидба и годишните времиња во кои се појавуваат по ред и се заменуваат, доминирајќи во морето и водејќи ги морнарите? Едниот испраќа, другиот прима, тие одат по спротивни патишта и служат, така што и самата нивна борба е корисна за живот; и многу други дејства на ветровите можеа да се пресметаат. Но, пророкот, без да зборува за сето ова и да му остави на слушателот да го сфати, самиот само замислува со каква леснотија се произведуваат. Со зборовите: „од ризницата на Својот ничкум“ тој не изразува дека има некои ризници на ветровите, туку колку лесно Бог ги контролира и колку е живо и флексибилно ова суштество. Како што некој што има нешто во својата ризница слободно вади сè кога сака, така и Создателот на сè лесно создал сè и ѝ го предал на природата. Гледате ли колку разновидност има во воздухот, исто како што има многу разновидност во водата и во огнот? Од водите, некои се во извори, некои во мориња, некои се во воздухот, некои се во облаци, некои се на небото, некои се над небесата, а други се под земја. И оган - некои на сонцето, некои во месечината, некои во ѕвездите, некои во молњите, некои во воздухот, некои во дрвјата, некои околу нас и во светилките, некои во земјата - оган често излегува од земјата исто како водата од изворите - некои во камења удираа едни против други, некои на врвовите на дрвјата и во дрвјата кои се тријат еден со друг. Исто така, воздухот е со различна дебелина, оној околу нас е потенок, а оној што се наоѓа уште повисоко е потопол. И ветровите се многу различни - некои се посуви, некои се повлажни, други се потопли. Воздухот и облакот понекогаш брзаат побавно, а понекогаш побрзо, како на коњи. А од облаците едни се како водени садови, а некогаш се полнат со вода, а некогаш празни течат, други се како вентилатори. Но, гледајќи во нив, во нивната различност и различност, восхитувајте се на Создателот. „Го удри египетскиот првороден, од човек до ѕвер“ (Пс. 134:8). Откако зборуваше за општите појави и ја покажа Божјата промисла за целата вселена, во молњи, ветрови, воздух, облаци, дожд, и на тој начин, осудувајќи го празното зборување на оние кои велат дека Неговата промисла се протега само до Месечината, тој преминува на конкретното, на она што ги засега особено Евреите. Со горенаведеното, тој објасни дека земјата и небото и сè што е видливо е достојно за дејствијата на Божјата љубов кон човештвото; а за да ги направи Евреите поблагодарни, раскажува и приватни настани, покажувајќи дека Богот на вселената, обезбедувајќи сè, им покажал некои посебни придобивки. Сепак, она што беше направено за нив беше и за сите воопшто. Ако ги избрал меѓу другите, тогаш токму тоа предизвикало конкуренција кај другите, исто како што вели Павле: „од нивниот пад им дојде спасението на незнабошците, за да предизвикаат љубомора кај нив“ (Рим. 11:11). Како што таткото, кога децата ќе го напуштат, зема едно од нив и го става во скут, правејќи го тоа не за него, туку многу повеќе за другите, така што тие, допрени од таквата наклонетост, прибегнуваат кон својот татко за да ја примат истата наклонетост, така Бог направил и со Евреите. Земајќи ги не на колена, туку на рацете и на рамениците, како што вели пророкот (Ос. 11:3; 5. Мој. 32:11), им ги даде посакуваните придобивки, храмот, жртвите што тие најмногу ги посакуваа и со посебна ревност, помош во војната, победите, трофеите, плодноста на земјата и изобилството на сите нив, и изобилството. љубомора. Но, бидејќи тие можеа да станат лоши ако постојано беа задоволни, Тој исто така ги заузда со казни. Навистина голема е мудроста Божја; Таа наоѓа излез од најтешките околности. 4. И погледнете ја мудроста на пророкот: од општите појави тој преминува на приватни настани, за некој безумен да не мисли дека Бог е Бог само на некои луѓе; Зборувајќи за општите појави, потоа ги допира и вели: „Го удри египетскиот првороден“. Или мислите дека ова е направено за Евреите? Но, ако докажам дека тоа е направено за други, тогаш што ќе кажат оние што ја отфрлаат универзалноста на Божјата Промисла? Како можете да го докажете ова? Сосема е доволно да се наведе следната Божја изрека, која јасно го изразува ова: „Но затоа те чував, за да ја покажам Мојата сила во тебе и Моето име да се објави по целата земја“ (2. Мој. 9:16). Гледате ли како смртта беше гласник, а казната испратена од Бога беше проповед што се ширеше насекаде и ја објавуваше Божјата сила? Така Бог се грижи за целата вселена дури и кога ги уредувал работите на Евреите. И пред да ја покаже Својата моќ, како на пример под Јосиф, под Авраам; но сега е многу појасно. Како? Тогаш преку благослови, а сега преку казна. Со цел да се резонира со нив со зборови, за тие всушност да не го доживеат тоа; а од друга страна, бидејќи тие не се реформирале, не го оставил извршувањето сомнително. Да не помисли некој дека го снашло како природна болест или инфекција, погледнете колку околности се споија. Прво, сите се удирани во една ноќ; второ, сите првородени. Да беше инфекција, тогаш не само што ќе ги погоди сите првородени и нема да ги поштеди оние што ги следат, туку ќе ги снајде сите неселективно. Трето, ако беше инфекција, немаше да ги помине сите Евреи и немаше да ги погоди само Египќаните, туку многу поверојатно ќе ги погоди телата на првите, ослабени од труд, страдање и толку многу катастрофи, и до толку исцрпени од сиромаштија и глад, а не кралските деца, а не оние кои уживаа во сета совршена удобност и задоволство. Да беше инфекција, немаше да дојде ненадејно, туку однапред ќе се откријат сите знаци на нејзиниот почеток; Во меѓувреме, сè се случи одеднаш, така што тврдоглавоста на Египќаните се разоткри. По таквата егзекуција и откако јасно видоа дека егзекуцијата е испратена од Бога, тие ги гонеа Евреите што излегоа надвор - што служи како знак на нивната крајна горчина и најголемо оправдување за Божјите постапки. Бидејќи знаците требаше да завршат, Тој ги заврши со таков знак што го оправда за претходните пред луѓето кои сакаа да бидат внимателни. За да не рече некој: зошто сите се казнети, а кралот ги воздржал Евреите и згрешил? Оваа збунетост ја реши со последната егзекуција. А за ова последново? Така, кога нивните првородени беа поразени, тие ги протераа Евреите против волјата на кралот. Следствено, да сакале на почетокот, можеле да го победат, но порано не го победиле кралот, не затоа што не можеле, туку затоа што не сакале. А прогонот што следеше ја зголемува нивната вина. 5. Истото се случи и под Саул; кога требаше да се спаси неговиот син, сите заедно, угодувајќи му на царот, го спасија виновникот (1. Самоил 14:45); а кога сакаше да убие толку многу свештеници, тие не гласаа ниту бранеа (1. Самоил 22:17-18). Ако природата им помагала таму, тогаш и овде правдата постапила; Овде имаше свештеници, убиството беше незаконско, а гневот неразумен. Но, причината била невнимание и непочитување на свештениците. Затоа, погледнете ги несреќите што ги снашле; Тие претрпеа не мала казна за таквото запоставување. Затоа, кога ќе се направи нешто беззаконо, никој да не остане невнимателен, туку секој да биде поогнен од оган, да не биде помалку вознемирен од оние што се навредуваат и на тој начин ќе се сопрат многу зла. „Од човек до стока“. Зошто говеда? Затоа што е создаден за луѓето; Бог го казнува за луѓето за да го зголеми стравот, да ја зголеми катастрофата, да покаже дека егзекуцијата е испратена од Бога, а поразот дојде од небото. „Неш испрати знаци и чуда меѓу вас, Египет, против фараонот и сите негови слуги“ (Пс. 134:9). Што значи „меѓу вас“? Или значи место, или: јасно; Изразот: меѓу често значи: јасно, како, на пример, кога се вели: „пред векот направи спасение среде земјата“ (Пс. 73, 12), бидејќи средината е отворена за секого. „Ниша испрати знаци и чуда меѓу вас, Египет“. И доволно фер. Овие настани се случија со цел да се поправат и да се казнат оние кои требаше да имаат корист, бидејќи се случија не едноставно, туку со многу чуда, така што имаше двојна корист, и од тоа што Господ удри и од тоа што на извонреден начин. „Против фараонот и сите негови слуги“. Дали ја гледате неискажливата моќ? Кога сите беа заедно, тие беа казнети, и тие страдаа додека другите имаа корист. Зошто вели: „на сите свои слуги“, кога не секој имал првородени? Тој зборува и за други знаци. Во Египет, кога Египќаните беа поразени, Евреите добиваа придобивки, а во пустината, кога им беа покажани придобивки на Евреите, користа и други; Бог испрати егзекуции на непријателите и благослови за нив, што во двата случаи им донесе корист на сите. Но, зошто Тој не им направи добро и на нив? Затоа што повеќето луѓе обично го запознаваат Бог повеќе преку казна отколку преку добри дела. А она што Самиот не сакаше да го казни, погледнете како постојано ги прекинуваше егзекуциите, покажувајќи и во Својата сила и љубов кон човештвото. Иако првото, второто и третото погубување беа доволни за потполно да ги уништи потоа како неизлечиво болни, Тој не го сакаше тоа, и иако ја предвиде иднината, односно дека нема да станат подобри ниту по петтата, шестата и деветтата чума, но тој не престана да ја работи својата работа. Овде е особено потребно да се чудиме на Неговата сила, и на Неговата промисла, и на мудроста и на добрината - моќ, затоа што тој удри, промисла, затоа што ги прекина егзекуциите, мудроста, затоа што, знаејќи ја иднината, ја вршеше својата работа; истото го покажува и Неговата љубов кон човештвото, а особено тоа што почнал со пониски суштества, со неми животни. Потоа го допре кралот, што ги направи овие настани особено познати. Настаните што им се случуваат на приватни лица можеби остануваат непознати, но кога ќе се зададе удар на некоја позната личност, гласините за тоа се шират насекаде без никакви пречки. Зборувајќи за причината за поразот, пророкот зборува и за самите егзекуции, но не ги повторува неколку пати и не ги набројува сите конкретно, туку, мислејќи сè со еден збор, ги остава: „Тој испрати, вели тој, знаци и чуда меѓу вас, Египет“. Потоа, тој ги води луѓето од Египет во пустината и насекаде покажува дека Бог е Бог не само на некои луѓе и владее не само со една земја, туку со целиот универзум. Затоа тој додава: „Погуби многу народи и уби моќни цареви“ (Пс. 134:10). Во текот на целото патување, Тој на различни начини даваше гаранции за Својата моќ и Самиот ги водеше, учејќи преку дела; исто така преку војни им го всадил истото како порано, т.е. дека не е сопственост на воздухот, не моќта на елементите или нешто друго слично, туку десната рака што ги водела се борела за нив; и тие и други настани меѓусебно се потврдија: оние што беа во пустината - оние што беа во Египет, и оние што беа во Египет - оние што беа во пустината. Навистина, кога ги победија непријателите без оружје, без воена структура и без борба, Он јасно им докажа дека и во Египет ги потресе елементите против Египќаните, немајќи потреба од овие елементи, туку ги употреби на дело, сакајќи да ја покаже Својата моќ со разни и разновидни средства. „Сихон, аморејскиот цар, Ог, царот Васан, и сите ханаански царства“ (Пс. 135:11). Пророкот не ги брои градовите и не зборува детално за битките, но повторно величествено поминуваат безброј низа чуда. Тој можеше да ги запре и елоквентно да ги прикаже овие настани, но тоа не го прави и, иако замислуваше многу Божји дела, ги допира сите минливо. Непријателите беа вооружени, имаа утврдени градови и беа вешти во воените работи, но Евреите беа бегалци, неискусни во војната уметност, ослободени од долгогодишното ропство и долгогодишното угнетување, исцрпени од глад и страдање, отворени за повреди за секого; но десната рака што ги водеше ги направи посилни од кој било друг. 7. Не можејќи да ги посочи подвизите на нивните животи, пророкот ги користел имињата на луѓето и робовите (на Господа) за да ги оправда. Велејќи: „Ќе има милост“, тој изразува дека помирувањето зависи од Божјата љубов кон човештвото, а не од нивното достоинство, бидејќи таму каде што има молитва, има потреба од прошка, а каде што е потребно прошка, нема проценка на заслугите, туку љубов кон човештвото. Бидејќи погоре рече: „споменот за тебе низ генерации и генерации“, а тие беа единствените од сите народи кои си го присвоија Бога, некако го навестува ова и вели: спасението на Твојот народ ќе им ја открие на многумина Твојата слава; славата вродена во самата Божја суштина никогаш не се намалува, не се уништува или менува, дури и ако никој не ја почитува; но Неговата слава ќе им се открие на мнозина преку нашето спасение, кога повторно ќе имаме град, светилиште, храм и повторно ќе го добиеме нашиот поранешен општествен поредок. „Идолите на незнабошците се сребро и злато, дело на човечки раце“ (Пс. 135:15). Бидејќи на почетокот рече: „Нашиот Господ е над сите богови“ и, очигледно, Му припишува само компаративна супериорност, поради слабоста на слушателите, тогаш видете како тој ја возвишува оваа надмоќ. Почнувајќи од Божјата сила и зборувајќи за Неговите дела на небото, на земјата, во бездните, меѓу Евреите, во нивната земја и во туѓи земји, меѓу непријателите и незнабошците, потоа потсетувајќи се на Неговата добрина, љубов кон човештвото, промисла, мудрост, сила и покажувајќи дека Тој е Бог на сите и обезбедува за безбожноста на целата вселена, конечно, директно го осудува идолот на вселената. ја напаѓа самата Нивна суштина, или уште подобро, самото нивно име се претвора во прекор. Идолот не е ништо повеќе од нешто немоќно и безначајно; тоа е име за екстремна слабост. Затоа тој почнува вака: „Идолите на паганите се сребро и злато“. Прво, тоа е идол; второ, тоа е бездушна и бесчувствителна супстанција; трето, идолите, бидејќи се идоли, не само што се неважни, немоќни, безначајни сами по себе, туку и затоа што се направени од луѓе. Затоа тој додава: „делата на човечките раце“, што им служи на најголемата осуда на оние што ги почитуваат, кои, бидејќи самите се виновници дури и за нивното постоење, ја полагаат надежта за своето спасение во нив. „Имаат усни и не зборуваат, имаат очи и не гледаат, имаат уши и не слушаат, и нема здив во устата. Нека бидат како нив оние што ги прават и сите што се надеваат во нив! (Пс. 134:16-18). „Устите“, вели тој, „имаат и не зборуваат“. Гледате ли колку ги исмева и како ја разоткрива нивната измама? Бидејќи често се водени од демони, тој открива лицемерие и измама, сугерирајќи дека нема дух во нивната уста. Зошто лошиот демон не дејствува и не зборува без нив? Сликите на идоли претставуваат блуд, прељуба и безброј пороци; затоа, сакајќи со самиот поглед на идолите да ги научи оние што се измамени да ги имитираат делата што ги претставуваат идолите, тој е присутен и седи во нив, ги става во движење и мами. Понатаму, подложувајќи ги на поинаков вид на потсмев, пророкот вели: „Оние што ги прават нека бидат како нив“. Замислете какви се овие богови ако сличноста со нив е предмет на проклетство. Не е така со нас; Крајната граница на доблеста и достигнувањето на самиот врв на совршенството се состои во тоа да станеме што е можно повеќе слични на Бога за нас. Но, меѓу нив, вели тој, и нивното обожавање и нивните богови се такви што да се биде како нив ги изложува на крајно проклетство. Така, фактот дека идолите се бездушни материи, и фактот дека тие претставуваат бесрамност, и фактот дека стојат без никакво чувство, и фактот дека сличноста со нив ги изложува на проклетство - сето тоа ја докажува екстремноста на оваа грешка. Зборувајќи за нивната немоќ, измама, злобата на демоните, лудилото на оние што ги прават и набргу ги напуштаат, пророкот го завршува својот говор со доксологија, не задржувајќи се понатаму на делата Божји, кои веќе јасно ги покажал, туку, оставајќи го ова како што сите го препознаваат, бара пофалба од оние кои уживаат во Неговите благодети и ги повикува Господовите на Израел: Арон, благословувај Го Господа, благословувај Го Господа, благословен е Господ од Сион, Кој живее во Ерусалим! Бидејќи јавните работи на Евреите беа концентрирани таму, беше поставен темелот за нивната божествена служба, и таму добиваа упатства и наредби, тој сака да ги направи овие места свети во името на Бога, така што, имајќи почит кон нив, тие да бидат ревносни за нив и, ревносни, да се чувствуваат повеќе привлечени кон нив и да се чувствуваат привлечени кон тоа, се воздигни до највисок степен доблест за кој сè беше направено. Така, тогаш имаше Ерусалим и Сион; а сега - небото и небесните објекти. Нему, ве поттикнувам, да се приврземе и ние, за да бидеме достојни за идните благослови, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава во вечни векови. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Можеби ќе ве интересира: