Беседа 44 на псалом 134 104

ფს.135:1-2. ალილუია. ადიდეთ სახელი უფლისა, დიდება, უფლის მსახურებო, უფლის ტაძარში, ჩვენი ღვთის სახლის ეზოებში დგანან! ფსალმუნის ან უფლის დიდების მნიშვნელობა ადამიანის სულიერ ცხოვრებაში. – რას ნიშნავს: „მისი მემკვიდრეობისთვის“ (ფსალმ. 134:4)? – უფლის განდიდების სხვა მოტივები: ღმერთის სიბრძნე ღრუბლების მოწყობაში, წვიმის შერწყმა ელვასთან და ქარების მოძრაობაში. – „შენი საუნჯედან“ (ფსალმ. 134:7). - განსაკუთრებული ღვთაებრივი ზრუნვა ისრაელზე და ეგვიპტეში აღსრულებული ნიშნების უმაღლესი მიზანი და - მისგან დატოვების შემდეგ - მტრებზე გამარჯვებები. - დიდება უფალს მისი არაჩვეულებრივი წყალობისთვის. – „კერპები წარმართთა ვერცხლი და ოქროა“ (ფსალმ. 134,15) – განსხვავება კურთხევებში. 1. წინასწარმეტყველი კვლავ მოუწოდებს თავის მსმენელებს მსხვერპლზე, რომელიც შედგება დიდება; ეს არის მსხვერპლი და შესაწირავი ღმერთისთვის. ამიტომ, სხვა ადგილას ამბობს: „ვადიდებ ჩემი ღმერთის სახელს სიმღერით, ვადიდებ მას დიდებით და (ეს) უფრო მოეწონება ღმერთს, ვიდრე ახალგაზრდა ხბოს რქებითა და ჩლიქებით“ (ფსალმ. 69:31, 32). ის გამუდმებით ახსენებს "ტაძარს" და "სასამართლოებს", აკავშირებს მათ ამ ადგილას და არ აძლევს მათ უკან დახევის საშუალებას. ამიტომ, თავიდან ღმერთმა უბრძანა ტაძრის აშენებას, რათა გაენადგურებინა მათ შორის ყოველგვარი ბოროტება და კერპთაყვანისმცემლობა, როცა ყველანი ერთ ადგილზე უნდა შეკრებილიყვნენ და ყველგან თვითნებურად და თავისუფლად არ ევლოთ, კორომებსა და წყაროებში, ბორცვებზე და მთებზე, ეპოვათ ბოროტების მიზეზი, მსხვერპლშეწირვა და მსხვერპლშეწირვა. ამ მიზეზით, კანონი სასიკვდილოდ სჯიდა მას, ვინც მსხვერპლს სწირავდა ტაძრის გარეთ: თუ „არ მიიყვანს კრებულს კარვის შესასვლელთან, ან ვინმე მოკლავს ბანაკის გარეთ, მაშინ სისხლი მიეწერება მას“ (ლევ. 17:4). ამიტომ წინასწარმეტყველი მათ ყველგან აგროვებს ამ ადგილას, რათა მოსმენისას შეაგონონ და თავი შეიკავონ ცდუნებისგან. ის ბრძანებს სიმღერას, ფსალმუნებსა და დიდებას, რადგან ღვთისადმი ქება მათთვისაც იყო ღვთისმოსაობის სტიმული, რომელიც შეიცავს ისტორიებს ეგვიპტეში, უდაბნოში, აღთქმულ ქვეყანაში, კანონმდებლობის დროს, სინას მთაზე, ომების დროს უძველესი მოვლენების შესახებ; ერთი და იგივე საქმიანობა იყო ღვთის განდიდებაც და მომღერალთა შეგონება, რომელმაც მოაწესრიგა მათი ცხოვრება და მიიყვანა ისინი სწორ მოძღვრებამდე. „დიდება უფალი, რამეთუ კეთილი არს უფალი“ (ფსალმ. 135:3). სხვა მთარგმნელი (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: „ვინც მოწყალეა“ (χρησός). რაც განსაკუთრებით სასურველია მსმენელისთვის, ის ხშირად მიუთითებს – ადამიანობაზე, შემწყნარებლობაზე, ღვთის წყალობაზე. „უმღერეთ მის სახელს, რადგან კარგია“ (ფსალმ. 134:3). ამით ის გამოხატავს, რომ ასეთი საქმიანობა სარგებლობასთან ერთად გარკვეულ სიამოვნებას შეიცავს. მისი განსაკუთრებული სარგებელი არის ღვთის დიდება, სულის განწმენდა, აზრების ამაღლება, სწორი ჭეშმარიტების შესწავლა და აწმყოსა და მომავლის ფილოსოფია. მაგრამ ამავდროულად, თავისი ჰარმონიული ხმებით, მას ასევე მოაქვს დიდი სიამოვნება, გარკვეული ნუგეში და დასვენება და მომღერალს პატივისცემის ღირსად აქცევს. და ის, რომ ეს ნამდვილად აიძულებს მათ, ვინც ასე მღერის, ჩანს სხვა მთარგმნელის (აკვილას) სიტყვებიდან, რომელიც ამბობს: „რადგან წესიერია“ (ευπρεπές) და მესამე (უცნობი), რომელიც ამბობს: იმიტომ, რომ სასიამოვნოა (ηδυ). ორივე სიმართლეს ლაპარაკობს; ვინც ფსალმუნს მღერის, თუნდაც უაღრესად გარყვნილი იყოს, ფსალმუნის შერცხვენილი, თრგუნავს ვნებათაღელვის ძალას და თუკი უთვალავი მანკიერებით დამძიმებული და სასოწარკვეთილებით, სიამოვნებით ტკბება, ამსუბუქებს აზრებს, შთააგონებს გონებას და ამაღლებს სულს. „რადგან უფალმა აირჩია იაკობი თავისთვის, ისრაელი თავის სამკვიდროდ“ (ფსალმ. 135:4). ის საუბრობს არა საერთო სარგებლობაზე, რაც მათ სხვებთან ერთად ჰქონდათ, არამედ საკუთარ და განსაკუთრებულზე. რა სახის სარგებელია ეს? ის, რომ მან აირჩია ეს ხალხი, მიუძღვნა იგი საკუთარ თავს და გამოავლინა მათ განსაკუთრებული განგებულება სხვებზე. წინასწარმეტყველები ამას ყოველთვის აკეთებენ, ანუ აწყობენ თავიანთ გამოსვლებს იმ სარგებლობის აღწერიდან, რაც მათ მიეწოდებოდათ. რას ნიშნავს ეს: „მის მემკვიდრეობამდე“? სიმდიდრეში, ქონებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ხალხი მცირერიცხოვანი იყო, ღმერთმა აირჩია ისინი თავისი სიმდიდრისთვის, დახედა არა მათ მცირე რაოდენობას, არამედ სათნოებებს, რომლებზედაც სურდა მათ წარმართვა, თითქოს ყველა სხვა ადამიანი მისთვის არ იყოს ისეთი სიმდიდრე, როგორიც ეს ხალხი იყო, რაც მართლაც ასე იყო როგორც ღვთის კეთილგანწყობა მათ მიმართ, ასევე მათი აღზრდა. და პავლე ხშირად უწოდებს ადამიანთა ხსნას „სიმდიდრეს“, როგორც, მაგალითად, როცა ამბობს: „ერთია უფალი ყოველთა, მდიდარი ყოველთა, ვინც მას უხმობს“ (რომ. 10:12); და კიდევ: „უფლის წინაშე დგას ან დაეცემა“ (რომ. 14:4). თქვენ ხედავთ, როგორ გამოხატავს წინასწარმეტყველი ღვთის სიყვარულს, განზრახვას, ზრუნვას და კეთილგანწყობას მათ მიმართ და უწოდებს მათ „თავის საკუთრებას“. ორივე გამონათქვამით ის გვიჩვენებს ღვთის განსაკუთრებულ განზრახვას მათთვის, როგორც იმით, რომ მან „აირჩია“ და იმით, რომ „იყო მისი მემკვიდრეობა“. ხედავთ, როგორ აჩვენა მან თავისი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ? ამიტომაც თქვა დასაწყისში: „ვიცი, რომ უფალი დიდია და ჩვენი უფალი ყველა ღმერთზე მაღლაა“ (ფსალმ. 134,5). აქ არის კიდევ ერთი მიზეზი - ქება-დიდება. მაგრამ მითხარი: შენ "იცი", მაგრამ სხვებმა არ იციან? მათ იციან, მაგრამ არა ისე, როგორც მე. წმინდანებს და განსაკუთრებით ამაღლებულ ადამიანებს შეუძლიათ ჭეშმარიტად იცოდნენ მისი სიდიადე და არა ყველაფერი, რაც თავისთავად არის - ეს შეუძლებელია - მაგრამ უფრო ნათლად, ვიდრე სხვები. "და ჩვენი უფალი ყველა ღმერთზე მაღლაა." ასე რომ, თქვენ ამბობთ, როცა ამბობთ: „უფალი დიდია“ და „რადგან მე შევიცანი“, ის შემდეგ ამცირებს თავისი სიტყვების ძალას, ადარებს ღმერთს სხვა ღმერთებთან და ანიჭებს მას უპირატესობას. არა, ასე თქვა მან მსმენელთა სისუსტესთან ადაპტირებით და სურდა ნელ-ნელა აეყვანა ისინი ასეთ გაგებამდე. მართლაც, სიდიადის ძალიან მტკიცე დადასტურება არ არის იმის თქმა, რომ ღმერთი სხვებზე მაღალი და დიდია; მაგრამ, როგორც ზემოთ ვთქვი, ის თავის მეტყველებას ადაპტირებს სისუსტე მსმენელებს და ნელ-ნელა ამაღლებს მათ. შემდეგ მათ უყვარდათ ამის მოსმენა და ამაში დარწმუნდნენ. 2. და რომ ღმერთი შეუდარებლად აღემატება ყველას, ის ამას გვიჩვენებს, თავისი ძალის უდიდეს მტკიცებულებას იძლევა და ამით განმარტავს, რომ პირველს ლაპარაკობდა მსმენელთა სისუსტის გამო. როდესაც ის მხოლოდ ამ თემაზე მიუთითებს, რაღაც უმნიშვნელოზე საუბრობს; და როდესაც ის ადასტურებს, განმარტავს და ამტკიცებს მის სიდიადეს, იგი წარმოადგენს მის დიდ საქმეებს. რა სახის საქმეებს წარმოაჩენს იგი მაშინ, რომლებიც ღვთის ღირსია და მხოლოდ მისთვისაა დამახასიათებელი? შეხედე: „აგრძელებს ის, რაც უფალს სურდა, აკეთებდა ცაში და მიწაზე, ზღვებში და ყველა უფსკრულში“ (ფსალმ. 134:6). ხედავთ ყოვლისშემძლე ძალას? ხედავ სიცოცხლის წყაროს? ხედავთ დაუძლეველ ძალას? ხედავთ შეუდარებელ უპირატესობას? ხედავთ ძალას, რომელიც არ ხვდება დაბრკოლებებს? ხედავ, რა მარტივი და მოსახერხებელია მისთვის ყველაფერი? ”ყველაფერი, ამბობს ის, რაც უფალმა მოისურვა, მან შექმნა.” მითხარი: სად? "ცაში და დედამიწაზე"; არა მარტო აქ, არამედ სამოთხეშიც; არა მარტო ზეცაში, არამედ დედამიწაზეც; და არა მარტო დედამიწაზე, არამედ „ზღვებში და ყველა უფსკრულში“. „უფსკრულს“ ის უწოდებს დედამიწის ქვესკნელს, ისევე როგორც სიტყვა „ზეცაში“ ასევე გამოხატავს ცის ზემოთ მდებარე ადგილებს. მიუხედავად მათი უკიდეგანობისა, მისი ნება არსად ხვდება დაბრკოლებებს, მაგრამ აღწევს ყველაფერში და მართლაც გასაოცარია ის, რომ შემქმნელმა ეს არ შექმნა გაჭირვებით, არა ძალისხმევით, არა ბრძანებით, არამედ ნებით; მას უბრალოდ ეს უნდოდა და ასეც მოხდა. ხედავ, როგორ აჩვენა მან შემოქმედების სიმარტივე, ქმნილებათა სიმრავლე და შეუზღუდავი ძალა? შემდეგ, ცაზე და თავად ზღვაზე ლაპარაკის გარეშე, ის ასახავს იმას, რაც მათშია და, უფრო მეტიც, არა ყველაფერს, რაც მათშია, მაგრამ ტოვებს ცაში არსებულს, თუმცა ეს განსაკუთრებით გასაოცარია, ის საუბრობს იმაზე, რაც არის ცის მახლობლად. რატომ? იმის გამო, რომ ეს ობიექტები, თუმცა დიდი, ბევრისთვის უცნობია და ისინი, თუმცა უფრო მცირეა, ყველასთვის ღია და აშკარაა. ვინაიდან ის ესაუბრებოდა ადამიანებს, რომლებიც რწმენით არ ხელმძღვანელობდნენ უხილავი საგნების გასაგებად, როგორც ხილულ ობიექტებს, აქედან იწყება მისი სწავლება და აკეთებს იმავეს, რასაც სხვებს შთააგონებდა. კონკრეტულად რა? უმღერეთ ღმერთს მისი საქმეებისთვის, შესწირეთ ქება მას, შეისწავლეთ მისი თითოეული საქმე და ადიდეთ იგი თითოეულისთვის. ღმერთის განდიდებისკენ მოუწოდებდა, ხშირად ამბობდა: „ადიდეთ სახელი უფლისა, ადიდეთ უფლის მსახურნი“ (ფსალმ. 134,1); ახლა კი გვიჩვენებს, როგორ უნდა ქება, კერძოდ: ქმნილების შემადგენლობის შესწავლით, გაოცებული და გაოცებული მისი სიბრძნით, განგებულებით, ძალითა და მზრუნველობით. აქედან ვიგებთ, რომ არ არის მხოლოდ ჩვენი ზღვა, არამედ ბევრი ზღვაა, განსხვავებული და უსაზღვრო, რადგან ის ამბობს: „ზღვებში და ყველა უფსკრულში“. ასე რომ, კასპიის, ინდოეთის, ჩერმნოეს ზღვები თითქმის გამოყოფილია ამ ზღვიდან, გარეთ კი დედამიწის გარშემო ოკეანეა. „ამაღლებს ღრუბლებს დედამიწის კიდებიდან და ქმნის ელვას, როცა წვიმს, გამოაქვს ქარები თავისი დამხობილი საგანძურიდან“ (ფსალმ. 134:7). სხვა (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „ამაღლება“ (αναβιβάζων). მესამე (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.): „იზიდავს საზღვრებიდან“ (ανασπα απ ακρων). მეოთხე (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.): „ბოლოდან“ (εκ τελέσματος). ასე რომ, იობი ამბობს: „ის აკრავს წყლებს თავის ღრუბლებში“ (იობი 26:8), ხოლო სოლომონი: „შეკრავს წყლებს თავის ტანსაცმელში“ (იგავები 30:4). თუმცა, ის ამბობს არა ამას, არამედ რაღაც მშვენიერს. კონკრეტულად რა? ის ფაქტი, რომ ჰაერი, რომელიც გახდა უფრო სქელი, ამოდის და ჩქარობს, ის, რაც მძიმეა, იზრდება და იღებს მიმართულებას მისი ბუნების საწინააღმდეგოდ. გასაკვირია ისიც, რომ წყალს იკავებს; მაგრამ რაც უფრო გასაკვირია, ის არის, რომ სიმძიმე შუქზეა გადატანილი; და რაც უფრო გასაკვირია, ის არის, რომ ამ ჰაერში შედედებული წყალი, ღრუბლიდან გამომავალი, შემდგომი ჰაერი აღარ ინარჩუნებს და არ სქელდება, არამედ იღვრება ყველა მიმართულებით და ეშვება მიწაზე. ბუნებით იქ რომ დარჩენილიყო, ამ ჰაერშიც უნდა დარჩენილიყო. თუ ვინმე ჰაერში გამოუშვებს წყლით სავსე ბუშტს, მაშინ როცა ის ჰაერში შემოვარდება, შიგნით მოქცეული წყალიც ამოვარდება, თუნდაც ის ბუშტიდან დაიღვაროს; ასე უნდა იყოს აქ. მაგრამ რადგან ყველაფერი სავსეა სასწაულებით და ღვთის საქმეები გასაოცარია, მაშინ ეს ყველაფერი აღემატება ჩვეულებრივ წესრიგს და ჩვენს გაგებას. წყალი, რომელიც ინახება მოღრუბლულ ჰაერში, აღარ იტევს შემდეგ ჰაერში. ხედავთ არაჩვეულებრივ რამეს? ხედავთ, როგორ აჩვენა წინასწარმეტყველმა, რომელიც წარმოაჩენს იმას, რაც სხვებზე ნაკლებად მნიშვნელოვანია? მერე კიდევ რაღაც საოცარს შემოაქვს: „ბოლოდან, ამბობს, დედამიწისა“ ან: დედამიწის კიდით. ღრუბლები არამარტო ამოდიან, არამედ ჩქარობენ და არა ყველგან, სადაც გამოჩნდება, წვიმს, მაგრამ ხშირად, მრავალი ქვეყნის გავლით, ქალაქებისა და ხალხის გავლით, წვიმას სხვა ადგილას აწარმოებენ. ასე რომ, გასაკვირია არა მარტო ადგომა, არამედ ისიც, რომ დადიან, თითქოს მთის საცხოვრებლებში და ამდენი წყლის სიმძიმეს ატარებენ საკუთარ თავში. 3. "და როცა წვიმს, ის ქმნის ელვას." შეხედეთ კიდევ ერთ მშვენიერ ფენომენს, როგორ არის გაერთიანებული ბუნების საწინააღმდეგო ობიექტები. არაფერია ელვაზე ცხელი და არაფერია წყალზე ცივი; მაგრამ აქ ისინი გაერთიანებულნი არიან, მაგრამ ისინი არ ერწყმის და არ ერწყმის, მაგრამ თითოეული ინარჩუნებს თავის თვისებებს. ცეცხლი წყალშია და წყალი ცეცხლში, მაგრამ არც ცეცხლი აშრობს წყალს და არც წყალი აქრობს ცეცხლს. იმავდროულად, ელვა უფრო მკვეთრია ვიდრე მზის შუქი, უფრო ბრწყინვალე და გამჭოლი. ამას ამტკიცებს მხედველობა, რომელიც გამუდმებით ხვდება მზის სხივებს და მცირე ხნითაც ვერ უძლებს ელვის სურვილს. უფრო მეტიც, მზე მთელი დღის განმავლობაში გარბის ცაში და ერთ წამში გადის მთელ სამყაროში, როგორც ქრისტე მოწმობს: „როგორც ამბობს, ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ჩანს დასავლეთითაც“ (მათე 24:27). ჩვენი“. აქ არის კიდევ ერთი ბუნებრივი ფენომენი, რომელსაც არცთუ მცირე სარგებელი მოაქვს, მაგრამ ის, რომელიც დიდად უწყობს ხელს ჩვენს ცხოვრებას, აძლიერებს და განაახლებს დაღლილ სხეულებს და ამსუბუქებს ჰაერს. ქარების საქმეა ჰაერის მოძრაობა ისე, რომ იგი უმოძრაოდ ყოფნისას არ გაფუჭდეს, ხელი შეუწყოს ხილის დამწიფებას, ორგანიზმის კვებას. ვის შეუძლია აღწეროს მათი სარგებლობა ნაოსნობისთვის და სეზონები, რომლებშიც ისინი წესრიგში ჩნდებიან და ერთმანეთს ცვლიან, ზღვაზე დომინირებენ და მეზღვაურებს ხელმძღვანელობენ? ერთი აგზავნის, მეორე იღებს, ისინი საპირისპირო გზებზე მიდიან და ემსახურებიან, რათა მათი ბრძოლა სიცოცხლისთვის სასარგებლო იყოს; და ქარების სხვა მრავალი მოქმედების გამოთვლა შეიძლებოდა. მაგრამ წინასწარმეტყველი, ამ ყველაფერზე ლაპარაკის გარეშე და მსმენელს ამის გარკვევაზე მიტოვების გარეშე, თავად მხოლოდ წარმოიდგენს, თუ რა სიმარტივით წარმოიქმნება ისინი. სიტყვებით: „მისი დამხობილი საგანძურიდან“ ის გამოხატავს არა იმას, რომ არსებობს ქარების საგანძური, არამედ რამდენად ადვილად აკონტროლებს მათ ღმერთი და რამდენად ცოცხალი და მოქნილი არის ეს არსება. როგორც მას, ვისაც საგანძურში აქვს რაღაც, თავისუფლად გამოაქვს ყველაფერი, როცა უნდა, ასევე ყველაფრის შემოქმედმა ადვილად შექმნა ყველაფერი და გადასცა ბუნებას. ხედავ რამხელა მრავალფეროვნებაა ჰაერში, ისევე როგორც წყალში და ცეცხლში? წყლებიდან ზოგი წყაროებშია, ზოგი ზღვებში, ზოგი ჰაერში, ზოგი ღრუბელში, ზოგი ცაში, ზოგი ცის ზემოთ, ზოგიც მიწისქვეშა. ცეცხლი კი - ზოგი მზეზე, ზოგი მთვარეზე, ზოგი ვარსკვლავებში, ზოგი ელვაში, ზოგი ჰაერში, ზოგი ხეებში, ზოგი ჩვენს ირგვლივ და ნათურებში, ზოგი დედამიწაზე - ცეცხლი ხშირად გამოდის დედამიწიდან, როგორც წყალი წყაროებიდან - ზოგი ქვებში ურტყამს ერთს, ზოგი ხეების თავზე და ზოგიც ჭექა-ქუხილის ხეებს. ანალოგიურად, ჰაერი განსხვავებული სისქისაა, ჩვენს ირგვლივ უფრო თხელია, ხოლო უფრო მაღლა მდებარე ჰაერი უფრო ცხელია. და ქარები ძალიან განსხვავებულია - ზოგი უფრო მშრალია, ზოგი უფრო სველი, ზოგიც უფრო თბილი. ჰაერი და ღრუბელი ხან უფრო ნელა მირბის, ხან უფრო სწრაფად, თითქოს ცხენებზე. ღრუბლებიდან კი ზოგი წყალსატევი ჭურჭელივითაა და ხან წყლით ივსება და ხან ცარიელი მიედინება, ზოგიც ვნებიანი. მაგრამ, მათი განსხვავებულობისა და მრავალფეროვნების შემხედვარე, აღფრთოვანებული ხარ შემოქმედით. „დასცა ეგვიპტის პირმშო კაციდან მხეცამდე“ (ფსალმ. 134:8). ილაპარაკა ზოგად ფენომენებზე და აჩვენა ღვთის განგებულება მთელ სამყაროზე, ელვაში, ქარებში, ჰაერში, ღრუბლებში, წვიმაში და ამით დაგმო მათი უსაქმური ლაპარაკი, ვინც ამბობს, რომ მისი განგებულება ვრცელდება მხოლოდ მთვარეზე, ის გადადის კონკრეტულზე, რაც განსაკუთრებით ეხება ებრაელებს. ზემოაღნიშნულით მან განმარტა, რომ დედამიწა, ცა და ყველაფერი ხილული ღირსია კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის ქმედებებისა; და იმისთვის, რომ ებრაელები უფრო მადლიერი გახადონ, ის ასევე ყვება პირად მოვლენებს და აჩვენებს, რომ სამყაროს ღმერთი, რომელიც უზრუნველყოფს ყველაფერს, აჩვენა მათ განსაკუთრებული სარგებელი. თუმცა, რაც მათთვის გაკეთდა, ეს იყო ზოგადად ყველასთვის. თუ მან აირჩია ისინი სხვებს შორის, მაშინ სწორედ ამან გამოიწვია სხვებში შეჯიბრება, როგორც პავლე ამბობს: „მათი დაცემიდან მოვიდა ხსნა წარმართებს, რათა მათში შური აღეძრათ“ (რომ. 11:11). როგორც მამა, როცა შვილები ტოვებენ მას, ერთ-ერთ მათგანს აიღებს და კალთაში აყენებს, ამას აკეთებს არა მისთვის, არამედ სხვებისთვის, რათა ისინი, ასეთი უპირატესობის გამო, მიმართავენ მამას, რათა მიიღონ იგივე სიყვარული, ასე მოიქცა ღმერთი ებრაელებთან მიმართებაში. აიღო ისინი არა მუხლებზე, არამედ მკლავებზე და მხრებზე, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს (ჰოს. 11:3; კან. 32:11), მან მისცა მათ სასურველი სარგებელი, ტაძარი, მსხვერპლშეწირვა, რაც მათ ყველაზე მეტად და განსაკუთრებული მონდომებით სურდათ, დახმარება ომში, გამარჯვებებში, ტროფებში, ნაყოფიერების გამორჩევაში, მიწის ნაყოფიერებაზე, ყველა ნაყოფით, ეჭვიანობა. მაგრამ რადგან ისინი შეიძლება გახდნენ ცუდები, თუ ისინი მუდმივად კმაყოფილები იქნებოდნენ, მან ასევე შეაჩერა ისინი სასჯელებით. ჭეშმარიტად დიდია ღვთის სიბრძნე; ის პოულობს გამოსავალს ყველაზე რთული სიტუაციებიდან. 4. და შეხედეთ წინასწარმეტყველის სიბრძნეს: ზოგადი ფენომენებიდან იგი გადადის პირად მოვლენებზე, რათა რომელიმე უგუნურმა არ იფიქროს, რომ ღმერთი მხოლოდ ზოგიერთის ღმერთია; ზოგად ფენომენებზე საუბრის შემდეგ, ის ეხება მათ და ამბობს: „მან დაარტყა ეგვიპტის პირმშო“. ან როგორ ფიქრობთ, ეს გაკეთდა ებრაელებისთვის? მაგრამ თუ მე დავამტკიცებ, რომ ეს სხვებისთვის გაკეთდა, მაშინ რას იტყვიან ისინი, ვინც უარყოფს ღვთის განგებულების უნივერსალურობას? როგორ შეგიძლია ამის დამტკიცება? სავსებით საკმარისია მოვიყვანოთ ღვთის შემდეგი გამონათქვამი, რომელიც ნათლად გამოხატავს ამას: „მაგრამ ამისთვის დაგიფარე, რათა გამომეჩინა ჩემი ძალა შენში და ჩემი სახელი გამოცხადდეს მთელ დედამიწაზე“ (გამ. 9:16). ხედავ, როგორ იყო სიკვდილი მაცნე და ღვთისგან გამოგზავნილი სასჯელი იყო ქადაგება, რომელიც ყველგან გავრცელდა და ღვთის ძალას აცხადებდა? ამგვარად, ღმერთმა უზრუნველყო მთელი სამყარო მაშინაც კი, როდესაც მან მოაწყო ებრაელთა საქმეები. და სანამ ის გამოავლენდა თავის ძალას, როგორც მაგალითად იოსების, აბრაამის დროს; მაგრამ ახლა ეს ბევრად უფრო ნათელია. როგორ? შემდეგ კურთხევით, ახლა კი დასჯის გზით. და ის არ წყვეტს, როგორც მე ხშირად ვამბობდი, გამუდმებით და ყოველ თაობაში საქმითა და საკუთარი თავის გამოვლენას; მაგრამ ის ამას ყოველთვის არ აკეთებს ერთნაირად, არამედ სხვადასხვა და მრავალფეროვანი გზით: შემდეგ აბრაამის მეუღლის მეშვეობით, რომელიც განიცდიდა უშვილობას, შემდეგ შიმშილითა და სიუხვით, შემდეგ კი მრავალჯერადი სიკვდილით დასჯის გზით. ვინაიდან ეგვიპტელები ღმერთს არ შეურაცხყოფდნენ სისუსტისთვის, მათ თავად მოკლეს ებრაელთა პირმშო და მდინარე სისხლით შეღებეს, ღმერთმა კი იმ დროს ფარულად აჩვენა მათ თავისი ძალა. დიდი კეთილდღეობით სარგებლობდნენ ეგვიპტელი ბებიები, რომლებიც არ ემორჩილებოდნენ სასტიკ ბრძანებებს და თავს არიდებდნენ მეფის არაადამიანური ნების შესრულებას. ორივე ღვთის განგებულების საქმე იყო: ორივე ის ფაქტი, რომ ქალები უფრო გაბედულები აღმოჩნდნენ, ვიდრე ისინი, ვინც ატარებდნენ დიადემას, და ის ფაქტი, რომ მათ მიიღეს ჯილდო თავიანთი ოჯახის დიდი გამრავლებით. სიტყვები: „ამიტომ გაუკეთა ღმერთმა სიკეთე ბებიაქალებს“ (გამ. 1:20) სწორედ იმას ნიშნავს, რომ მათი ნათესაობა გაიზარდა; რითაც სარგებლობდნენ ებრაელებისთვის, ისინი თავად დააჯილდოვეს ღმერთმა; მათ არ მოუკლავთ შვილები და ღმერთმა მათ ბევრი შვილი მისცა. მაგრამ რადგან ეგვიპტელები დარჩნენ უგრძნობი, მან გაუგზავნა მათ ყველაზე მკაცრი სიკვდილით დასჯა, რაც სამყარომ შეიტყო და ეგვიპტელებმაც შეიტყვეს; სხვებმა სმენით ისწავლეს და იცოდნენ ღმერთის ძალა საკუთარი ტანჯვის, ხილვისა და გამოცდილებით. ამიტომაც უწინასწარმეტყველეს მათ ეს, რათა სასჯელი არ ჩანდეს რაიმე უბედური შემთხვევის ან ბუნებრივი სიკვდილის შედეგი. ამრიგად, ის, რაც სხვაგან არის ნათქვამი მაცხოვარზე, აქ შეიძლება განმეორდეს. რა? „და იბატონე შენს მტრებზე“ (ფსალმ. 109:2). არა უდაბნოში ან სხვა ადგილას, არამედ თვით ქალაქში, ღმერთმა სასჯელი დაარტყა მათ. თუმცა თვით სასჯელშიც ნახეთ რა სიკეთე იყო. პირუტყვით დაიწყო, მერე ხალხთან მივიდა. ვის არ გაუკვირდება ღმერთის ძალა, როგორ შეასრულა მან ყველაფერი ერთ წამში, გამოავლინა როგორც წყალობა, ასევე გამოუთქმელი სიბრძნე? მან ეს სიკვდილით დასჯა პირველი არ გაუგზავნა, სურდა მათი გამოსწორება სხვების მეშვეობით და როდესაც გაგზავნა, ეს არ იყო წინასწარმეტყველების გარეშე. რისთვის? რათა მათთან სიტყვებით ვიმსჯელოთ, რათა რეალურად არ განიცადონ ეს; ხოლო მეორე მხრივ, რადგან მათ არ მოახდინეს რეფორმა, მან არ დატოვა აღსრულება საეჭვოდ. ვინმემ რომ არ იფიქროს, რომ ეს ბუნებრივ დაავადებას ან ინფექციას დაემართა, ნახეთ, რამდენი გარემოება გაერთიანდა. ჯერ ერთი, ყველას ურტყამს ერთ ღამეში; მეორეც, ყველა პირმშო. ეს რომ ინფექცია ყოფილიყო, მაშინ ის არა მხოლოდ ყველა პირმშოზე დაზარალდებოდა და არ დაზოგავდა მათ მიმდევარს, არამედ ყველას განურჩევლად დაემართებოდა. მესამე, ინფექცია რომ ყოფილიყო, ის არ გადალახავდა ყველა ებრაელს და არ მოახდენდა მხოლოდ ეგვიპტელებს, არამედ უფრო მეტად დაარტყამდა პირველთა სხეულებს, რომლებიც დასუსტებულნი არიან შრომით, ტანჯვითა და ამდენი კატასტროფებით და იმდენად დაღლილნი იყვნენ სიღარიბითა და შიმშილით და არა სამეფო შვილებს, არა მათ, ვინც სარგებლობდა სრული კომფორტით და სიამოვნებით. ინფექცია რომ იყოს, უეცრად კი არ მოვიდოდა, არამედ მისი დაწყების ყველა ნიშანი წინასწარ გამოვლინდებოდა; ამასობაში ყველაფერი მოულოდნელად მოხდა ისე, რომ ეგვიპტელთა გულმოდგინება გამოაშკარავდა. ასეთი სიკვდილით დასჯის შემდეგ და მას შემდეგ, რაც ნათლად დაინახეს, რომ სიკვდილით დასჯა ღმერთმა გამოგზავნა, ისინი დაედევნენ გამოსულ ებრაელებს - რაც მათი უკიდურესი სიმწარის ნიშანია და ღმერთის ქმედებების უდიდესი გამართლება. იმის გამო, რომ ნიშნები უნდა დასრულებულიყო, მან დაასრულა ისინი ისეთი ნიშნით, რომელიც ამართლებდა მას წინამორბედების წინაშე, ვისაც სურდა ყურადღებიანი ყოფილიყო. ვინმემ რომ არ თქვას: რატომ ისჯებიან ყველა, მეფემ კი ებრაელები შეაკავა და შესცოდაო? მან ეს გაურკვევლობა უკანასკნელი სიკვდილით დასჯით მოაგვარა. ამ უკანასკნელზე რას იტყვით? ასე რომ, როცა მათი პირმშო დამარცხდნენ, მეფის ნების საწინააღმდეგოდ განდევნეს ებრაელები. შესაბამისად, თავიდან რომ სურდათ, შეეძლოთ დაემარცხებინათ იგი, მაგრამ ადრე არ სძლიეს მეფეს, არა იმიტომ, რომ არ შეეძლოთ, არამედ იმიტომ, რომ არ სურდათ. და შემდგომი დევნა ზრდის მათ დანაშაულს. 5. იგივე მოხდა საულის დროს; როცა მისი შვილის გადარჩენა იყო საჭირო, ყველამ ერთად მეფეს სიამოვნებით გადაარჩინეს დამნაშავე (1 სამუელი 14:45); და როცა ამდენი მღვდლის მოკვლა სურდა, მათ ხმას არ იღებდნენ და არ იცავდნენ (1 სამუელი 22:17-18). თუ ბუნება მათ იქ ეხმარებოდა, მაშინ აქაც სამართლიანობა ეხმარებოდა; აქ მღვდლები იყვნენ, მკვლელობა უკანონო იყო და ბრაზი უსაფუძვლო. მაგრამ მიზეზი მღვდლების დაუდევრობა და უყურადღებობა იყო. მაშასადამე, შეხედეთ მათ უბედურებებს; ასეთი უგულებელყოფისთვის მათ არცთუ მცირე სასჯელი განიცადეს. ამიტომ, როცა რაიმე უკანონობა კეთდება, არავინ დარჩეს უყურადღებო, არამედ ყველა იყოს ცეცხლზე უფრო მხურვალე, განაწყენებულზე არანაკლებ განაწყენდეს და ამით ბევრი ბოროტება შეწყდეს. „ადამიანიდან პირუტყვამდე“. რატომ პირუტყვი? იმიტომ რომ ხალხისთვის შეიქმნა; ღმერთი სჯის მას ხალხისთვის, რათა გაზარდოს შიში, გაზარდოს უბედურება, რათა აჩვენოს, რომ სიკვდილით დასჯა ღმერთმა გამოგზავნა და დამარცხება მოვიდა ზეციდან. „ნეშმა ნიშნები და სასწაულები გამოგზავნა თქვენ შორის, ეგვიპტე, ფარაონსა და მის ყველა მსახურზე“ (ფსალმ. 134:9). რას ნიშნავს "თქვენ შორის"? ან ნიშნავს ადგილს, ან: ცხადად; გამოთქმა: შორის ხშირად ნიშნავს: ნათლად, როგორც, მაგალითად, როცა ნათქვამია: „უკანასკნელმა აიღო ხსნა დედამიწის შუაგულში“ (ფსალმ. 73,12), რადგან შუა ყველასათვის ღიაა. "ნიშამ გამოგზავნა ნიშნები და სასწაულები თქვენ შორის, ეგვიპტე". და საკმარისად სამართლიანი. ეს მოვლენები მოხდა მათი გამოსასწორებლად და დასასჯელად, ვინც სარგებლობა უნდა მიეღო, რადგან ისინი მოხდა არა უბრალოდ, არამედ მრავალი სასწაულით, რომ ორმაგი სარგებელი იყო, როგორც ღმერთმა დაარტყა, ასევე იმით, რომ არაჩვეულებრივი გზით. "ფარაონისა და მისი ყველა მსახურის წინააღმდეგ". ხედავ უთქმელ ძალას? როცა ყველა ერთად იყო, ისინი ისჯებოდნენ და იტანჯებოდნენ, ხოლო სხვები სარგებლობდნენ. რატომ ამბობს ის: „მისი ყველა მსახურისთვის“, როცა ყველას არ ჰყავდა პირმშო? სხვა ნიშნებზეც საუბრობს. ეგვიპტეში, როცა ეგვიპტელები დამარცხდნენ, ებრაელებმა სარგებელი მიიღეს, უდაბნოში კი, როცა ებრაელებს სარგებელი უჩვენეს, სხვებმაც ისარგებლეს; ღმერთმა მტრებს სიკვდილით დასჯა გაუგზავნა და მათ კურთხევა გაუგზავნა, ორივე შემთხვევაში ყველას სარგებელი მოაქვს. მაგრამ რატომ არ გაუკეთა მან მათაც სიკეთე? რადგან ადამიანების უმეტესობა, როგორც წესი, ღმერთს უფრო მეტად სჯის, ვიდრე კეთილი საქმის მეშვეობით იცნობს. და რისი დასჯა მას თავად არ სურდა, შეხედეთ, როგორ აჩერებდა არაერთხელ სიკვდილით დასჯას, აჩვენა თავისი ძალა და სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. მიუხედავად იმისა, რომ პირველი, მეორე და მესამე სიკვდილით დასჯა საკმარისი იყო იმისთვის, რომ შემდეგ მთლიანად გაენადგურებინა ისინი, როგორც განუკურნებელ ავადმყოფები, მას ეს არ სურდა და თუმცა მან იწინასწარმეტყველა მომავალი, ანუ ისინი უკეთესები არ გახდებოდნენ მეხუთე, მეექვსე და მეცხრე ჭირის შემდეგაც, მაგრამ მან არ შეაჩერა თავისი საქმე. აქ განსაკუთრებით საჭიროა გაოცება მისი ძალით, და მისი განგებულებით, და სიბრძნით, და სიკეთით - ძალით, რადგან მან დაარტყა, განგებულება, რადგან შეაჩერა სიკვდილით დასჯა, სიბრძნე, რადგან, მომავლის ცოდნით, მან გააკეთა თავისი საქმე; იგივეს აჩვენებს მისი სიყვარული კაცობრიობისადმი და განსაკუთრებით ის, რომ მან დაიწყო დაბალი არსებებით, მუნჯი ცხოველებით. შემდეგ ის შეეხო მეფეს, რამაც ეს მოვლენები განსაკუთრებით გახადა ცნობილი. მოვლენები, რომლებიც კერძო პირებს ემართებათ, შესაძლოა უცნობი დარჩეს, მაგრამ როდესაც ცნობილ ადამიანს დარტყმა მიაყენეს, ამის შესახებ ჭორი ყველგან ყოველგვარი შეფერხების გარეშე ვრცელდება. დამარცხების მიზეზზე საუბრისას წინასწარმეტყველი ასევე საუბრობს თვით სიკვდილით დასჯაზე, მაგრამ რამდენჯერმე არ იმეორებს მათ და არ ჩამოთვლის ყველას კონკრეტულად, მაგრამ, ერთი სიტყვით რომ გულისხმობდა ყველაფერს, ტოვებს მათ: ”მან გამოგზავნა, ამბობს, ნიშნები და სასწაულები თქვენს შორის, ეგვიპტე”. შემდეგ ის ხალხს ეგვიპტიდან უდაბნოში მიჰყავს და ყველგან აჩვენებს, რომ ღმერთი არა მხოლოდ ზოგიერთი ადამიანის ღმერთია და მართავს არა მხოლოდ ერთ ქვეყანას, არამედ მთელ სამყაროს. ამიტომაც დასძენს: „დაახოცა მრავალი ერი და მოკლა ძლევამოსილი მეფეები“ (ფსალმ. 134,10). მთელი მოგზაურობის განმავლობაში იგი სხვადასხვა გზით იძლეოდა გარანტიებს თავისი ძალის შესახებ და თავად ხელმძღვანელობდა მათ, ასწავლიდა საქმით; ასევე, ომების საშუალებით, მათში ჩაუნერგა იგივე, რაც ადრე, ე.ი. რომ ეს არ იყო ჰაერის საკუთრება, არა ელემენტების ძალა ან რაიმე სხვა მსგავსი, არამედ მარჯვენა ხელი, რომელიც ხელმძღვანელობდა მათ, იბრძოდა მათთვის; და ის და სხვა მოვლენები ერთმანეთს დადასტურდა: უდაბნოში მყოფნი - ეგვიპტეში მყოფნი და ეგვიპტეში მყოფნი - უდაბნოში მყოფნი. მართლაც, როდესაც მათ დაამარცხეს მტრები იარაღის გარეშე, სამხედრო სტრუქტურისა და ბრძოლის გარეშე, მან ნათლად დაუმტკიცა მათ, რომ ეგვიპტეში მან ასევე შეარყია ელემენტები ეგვიპტელების წინააღმდეგ, არ სჭირდებოდა ეს ელემენტები, მაგრამ იყენებდა მათ მოქმედებაში, სურდა ეჩვენებინა თავისი ძალა სხვადასხვა და მრავალფეროვანი საშუალებებით. „სიხონი ამორეველთა მეფე, ოგი ბაშანის მეფე და ქანაანის ყველა სამეფო“ (ფსალმ. 135:11). წინასწარმეტყველი არ ითვლის ქალაქებს და არ საუბრობს დეტალურად ბრძოლების შესახებ, მაგრამ კვლავ სასწაულების უთვალავი სერია დიდებულად გადის. მას შეეძლო შეეჩერებინა და მჭევრმეტყველად გამოესახა ეს მოვლენები, მაგრამ ამას არ აკეთებს და, მიუხედავად იმისა, რომ წარმოიდგინა ღვთის უამრავი საქმე, ყველა მათგანს უცებ ეხება. მტრები შეიარაღებულები იყვნენ, ჰქონდათ გამაგრებული ქალაქები და დახელოვნებულნი იყვნენ სამხედრო საქმეებში, მაგრამ ებრაელები იყვნენ გაქცეულები, გამოუცდელები ომის ხელოვნებაში, გათავისუფლებულნი გრძელვადიანი მონობისა და ხანგრძლივი ჩაგვრისგან, შიმშილითა და ტანჯვით დაღლილები, ყველასთვის ღია; მაგრამ მარჯვენა ხელი, რომელიც მათ მიჰყავდა, მათ სხვებზე უფრო აძლიერებდა. 6. თუმცა ეს ომიც სამართლიანი იყო; ებრაელები თავს არ დაესხნენ თავს, მაგრამ მათ დაასახელეს მიზეზი, გადაკეტეს მათი გზა, რაც უკიდურესად არაადამიანური იყო. მაგრამ ღმერთმა არ დაუშვა მათ ედომელებთან ომი. იმისათვის, რომ დუმილით გამხნევებულმა ებრაელებმა არ განმეორდეს თავდასხმა შემდგომში, არამედ იცოდნენ, ვისთან უნდა ებრძოლათ და ვის დაეტოვებინათ, მან ეს გააკეთა უდაბნოში, საქმეებით, რაც მათ აძლევდა კანონს, თუ როგორ უნდა მოექცნენ მათ, ვინც შეხვდნენ. "და ქანაანის ყველა სამეფო". ხედავთ, როგორ ისწავლა ეს მთელმა სამყარომ? როგორც ცეცხლი ეკალია, ისე ურტყამდნენ ყველას და ვერავინ უწევდა წინააღმდეგობას. მოუსმინეთ რას ამბობს ბალაამი, წინასწარმეტყველებისგან კი არა, მოსესგან კი არ ისწავლა, არამედ თავად საქმეებიდან: ეს ხალხი შთანთქავს მთელ დედამიწას (რიცხ.22:4; რიცხ.24:8). ხედავთ ფიგურალურ სიტყვას, რომელიც გამოიყენება განსაკუთრებული აქცენტით? არ უთქვამს: იპყრობს, ან: ანადგურებს, არამედ: შთანთქავს, იმის გამოხატვის სურვილით, რომ ადვილად მოიპოვეს გამარჯვებები, აღმართეს თასები სისხლის დაღვრის გარეშე და გაოცებულნი იყვნენ მათი მიდგომით. მათ არ სჭირდებათ, ამბობს ის, არც სამხედრო სტრუქტურა და არც ბრძოლები, მაგრამ საკმარისია მხოლოდ მიახლოება და ყველა დათმობს და ქედს იხრის. ღმერთმა მათ გამარჯვება მოუტანა არა მხოლოდ ომისა და ბრძოლის კანონის მიხედვით, რათა არავინ მიაწეროს მათ მომხდარ მოვლენებს, არამედ აღამაღლა სამყაროს ელემენტები მათი მტრების წინააღმდეგ; ასე რომ, მან წინასწარ დაარტყა მათ სულებს, ჩამოვარდნილმა სეტყვამ ბევრი მოკლა, მზემ შეაჩერა და შესაძლებელი გახადა ბრძოლის გაგრძელება, და იყო მრავალი მსგავსი სასწაული და საყვირების ხმამ, რომელიც ცეცხლზე ძლიერად დაარტყა ციხეს, გაანადგურა კედლები. ამან ორივე ისარგებლა; მტრებმა შეიტყვეს, რომ მათ წინააღმდეგ ომს ხალხი კი არ აწარმოებდა, არამედ ებრაელებმა ისწავლეს ღვთისკენ მიბრუნება და არა მათი წარმატებებით ამაყი, არამედ წესიერად და თავმდაბლად მოქცევა. თუმცა, ამ გზით გამარჯვება მათთვის უფრო მეტი პატივი იყო, ვიდრე უბრალოდ გამარჯვება; ამან ისინი განადიდეს და ასწავლა მოკრძალება - დიდებული, რადგან ჰყავდათ ასეთი სამხედრო ლიდერი, მოკრძალებული იმიტომ, რომ აღარ ამაყობდნენ თავიანთი წარმატებებით. „და მისცა მათი მიწა სამკვიდროდ, ისრაელს თავის ერს“ (ფსალმ. 134:12). და ეს არის უდიდესი სასწაული, რომ მათ არა მარტო განდევნეს მტრები, არამედ შეძლეს მიწის დაკავება და ქალაქების ერთმანეთთან დაყოფა; ამან მათ დიდი სიხარული, დიდი პატივი, დიდი დიდება მოუტანა. ესეც ღვთის ძალის მოქმედება იყო, რადგან მტრის ქვეყნის ხელში ჩაგდება არ არის პატარა საქმე, მაგრამ აქაც დიდი დახმარებაა საჭირო. „ღმერთო, შენი სახელი მარადიულია და შენი ხსოვნა მარადიულად“ (ფსალმ. 135:13). სხვა მთარგმნელი (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: „მეხსიერება შენ“ (ανάμνησίς). აქ წინასწარმეტყველი წყვეტს მეტყველების კავშირს დოქსოლოგიასთან, როგორც ამას ჩვეულებრივ წმინდანები აკეთებენ. როდესაც ისინი, ღვთის სასწაულებზე ლაპარაკი რომ დაიწყეს, ანთდებიან, ისინი არ ამთავრებენ სიტყვას, სანამ არ განადიდებენ ღმერთს, არ წარმოთქვამენ დოქსოლოგიას და ამით არ შეასრულებენ თავიანთ სურვილს. ასე აკეთებს პავლე ყველგან, განსაკუთრებით მისი ეპისტოლეების დასაწყისში; მაგალითად, ის ეუბნება გალატიის ეკლესიებს: „მადლი თქვენდა და მშვიდობა მამა ღმერთისაგან და ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან, რომელმაც თავი გასწირა ჩვენი ცოდვებისთვის, რათა გვიხსნას ამ ბოროტი ხანიდან ჩვენი ღმერთისა და მამის ნებისამებრ; მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ“ (გალ.1:3-5); და რომაელთა მიმართ წერილში: „ისრაელის ძეთაგან, რომელთაც ეკუთვნის შვილობა, დიდება, აღთქმები, კანონი, თაყვანისცემა და აღთქმები; მათი მამები არიან და მათგან არის ხორციელი ქრისტე, რომელიც არის ღმერთი ყველაზე, კურთხეული მარადიულად, ამინ“ (რომ. 9:4, 5) და სხვაგან: „უკუნითი უკუნისამდე მეფეს, უხრწნელო, უხილავო, ერთადერთ ბრძენ ღმერთს, პატივი და დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ" (1 ტიმოთე 1:17). ასე რომ, აქაც წინასწარმეტყველი, რომელიც წარმოაჩენს ღვთის განგებულებას ყველაფრისთვის, ეგვიპტის ჭირებს, უდაბნოში იუდეველთათვის გამოვლენილ სხვადასხვა და მრავალფეროვან სარგებელს და მათ მტრების წინააღმდეგ თავდაცვაში მომხდარ მოვლენებს და ღვთის უთქმელი სიყვარულით ანთებული, გამოთქვამს დოქსოლოგიას და ამბობს: შენი სახელი მარადიულია და შენი ხსოვნა მარადიულად, ანუ შენი დიდება მარადიულია, არაფერი აზიანებს მას, არაფერი ამცირებს, მაგრამ ყოველთვის რჩება, რჩება ურყევი, უცვლელი, აყვავებული და სრული. რას ნიშნავს ეს: შენი ხსოვნა თაობასა და თაობას? (ფსალმ. 134:14). შეიძლება ორივეს მიმართოს ისრაელის ხალხს იმ გაგებით, რომ ღმერთი დასჯის მათ, შემდეგ შეწყვიტოს და შეიწყალოს, ან შეიძლება ცალ-ცალკე მიმართოს: „მოიწყალებს“ - ხალხს და „მსაჯულს“ - მტრებს, ე.ი. 7. წინასწარმეტყველმა ვერ მიუთითა მათი ცხოვრების ღვაწლზე, მათ გასამართლებლად გამოიყენა ადამიანებისა და მონების (უფლის) სახელები. თქვა: „მას მოწყალება ექნება“, ის გამოხატავს, რომ შერიგება დამოკიდებულია ღმერთის სიყვარულზე კაცობრიობის მიმართ და არა მათ ღირსებაზე, რადგან სადაც ლოცვაა, იქ პატიებაა საჭირო და სადაც პატიებაა საჭირო, ღვაწლის შეფასება კი არა, კაცობრიობის სიყვარულია. ვინაიდან მან ზემოთ თქვა: „შენი ხსოვნა მთელი თაობითა და თაობით“ და ყველა ერიდან მხოლოდ ისინი მიითვისეს ღმერთი, რატომღაც მიანიშნებს ამაზე და ამბობს: შენი ხალხის ხსნა ბევრს გამოავლენს შენს დიდებას; ღვთის არსში თანდაყოლილი დიდება არასოდეს მცირდება, არ ნადგურდება და არ იცვლება, თუნდაც არავინ სცემდეს მას პატივს; მაგრამ მისი დიდება ბევრს გამოეცხადება ჩვენი გადარჩენის გზით, როცა კვლავ გვექნება ქალაქი, საკურთხეველი, ტაძარი და კვლავ მივიღებთ ჩვენს ყოფილ სოციალურ წესრიგს. „კერპები წარმართთა არის ვერცხლი და ოქრო, ადამიანის ხელის ნაკეთები“ (ფსალმ. 135:15). ვინაიდან მან თავიდანვე თქვა: „ჩვენი უფალი ყველა ღმერთზე მაღლა დგას“ და, როგორც ჩანს, მსმენელთა სისუსტის გამო მას მხოლოდ შედარებითი უპირატესობა მიაკუთვნა, მაშინ ნახეთ, როგორ ამაღლებს ის ამ უპირატესობას. დაწყებული ღვთის ძალით და საუბარი მის საქმეებზე ზეცაში, დედამიწაზე, უფსკრულებში, ებრაელებში, საკუთარ მიწაზე და უცხო ქვეყნებში, მტრებსა და წარმართებს შორის, შემდეგ მისი სიკეთის, კაცობრიობის სიყვარულის, განზრახვის, სიბრძნის, ძალაუფლების გახსენება და იმის ჩვენება, რომ ის არის ყველაფრის ღმერთი და ზრუნავს მთელ სამყაროს კერპთა უღმერთობაზე. თავს ესხმის მათ არსს, ან უკეთესად, მათი სახელი საყვედურად იქცევა. კერპი სხვა არაფერია, თუ არა რაღაც უძლური და უმნიშვნელო; ეს არის უკიდურესი სისუსტის სახელი. ამიტომაც იწყებს ასე: „წარმართთა კერპები ვერცხლი და ოქროა“. ჯერ ერთი, ეს არის კერპი; მეორეც, ეს არის უსულო და უგრძნობი ნივთიერება; მესამე, კერპები, რადგან ისინი კერპები არიან, არა მხოლოდ თავისთავად უმნიშვნელო, უძლური, უმნიშვნელოა, არამედ იმიტომაც, რომ ადამიანების მიერ არიან შექმნილნი. ამიტომაც დასძენს: „ადამიანის ხელის საქმეებს“, რაც ყველაზე დიდ გმობას ემსახურება მათ, ვინც მათ თაყვანს სცემს, რომლებიც, თუნდაც მათი არსებობის დამნაშავენი, თავიანთი ხსნის იმედს ამყარებენ მათში. "მათ აქვთ ტუჩები და არ ლაპარაკობენ, აქვთ თვალები და არ ხედავენ, ყურები აქვთ და არ ისმენენ და არ აქვთ სუნთქვა მათ პირში. დაე, მათ დაემსგავსონ ისინი, ვინც მათ ქმნიან და ყველა, ვინც მათ ენდობა!" (ფსალმ. 134:16-18). ”პირი, - ამბობს ის, - აქვს და არ ლაპარაკობს. ხედავ, რამდენად დასცინის და როგორ ამხელს მათ მოტყუებას? ვინაიდან მათ ხშირად დემონები ამოძრავებენ, ის ამჟღავნებს თვალთმაქცობას და მოტყუებას, რაც ვარაუდობს, რომ მათ პირში სული არ არის. რატომ არ მოქმედებს და ლაპარაკობს ბოროტი დემონი მათ გარეშე? კერპების გამოსახულებები წარმოადგენს სიძვას, მრუშობას და უთვალავ მანკიერებას; ამიტომ, სურდა კერპების ხილვით, ასწავლოს მოტყუებულებს, მიბაძონ კერპებით გამოსახულ საქმეებს, ის იმყოფება და ზის მათში, აყენებს მათ მოძრაობას და ატყუებს. გარდა ამისა, მათ სხვა სახის დაცინვას ექვემდებარება, წინასწარმეტყველი ამბობს: „ისინი, ვინც მათ ქმნიან, დაემსგავსონ მათ“. წარმოიდგინეთ, როგორები არიან ეს ღმერთები, თუ მათთან მსგავსება წყევლას ექვემდებარება. ჩვენთან ასე არ არის; სათნოების უკიდურესი ზღვარი და სრულყოფილების მწვერვალის მიღწევა მდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენთვის რაც შეიძლება ღმერთს გავხდეთ. მაგრამ მათ შორის, მისი თქმით, მათი თაყვანისცემაც და მათი ღმერთებიც ისეთია, რომ მათნაირი ყოფნა უკიდურეს ლანძღვას აყენებს მათ. ამრიგად, ის ფაქტი, რომ კერპები სულმოკლე ნივთიერებებია და ის ფაქტი, რომ ისინი წარმოადგენენ სირცხვილს, და ის ფაქტი, რომ ისინი დგანან ყოველგვარი გრძნობის გარეშე, და ის ფაქტი, რომ მათთან მსგავსება მათ წყევლას ამხელს - ეს ყველაფერი ადასტურებს ამ შეცდომის უკიდურესობას. მათ უძლურებაზე, მოტყუებაზე, დემონების ბოროტებაზე, სიგიჟეზე, ვინც მათ სჩადის და მალევე ტოვებს მათ, წინასწარმეტყველი ამთავრებს თავის სიტყვას დოქსოლოგიით, აღარ ჩერდება ღვთის საქმეებზე, რომლებიც მან უკვე ნათლად აჩვენა, მაგრამ, როგორც ამას ყველა აღიარებს, ითხოვს ქებას მათგან, ვინც სარგებლობს მისი კეთილგანწყობით და მოუწოდებს ყველას: აარონ, აკურთხეთ უფალი, უფლის მოშიში, კურთხეულია უფალი, რომელიც ცხოვრობს იერუსალიმში! რატომ არ იძახებს ყველას ერთად, არამედ ჰყოფს მათ წოდებით? რომ იცოდე, რომ კურთხევებში დიდი განსხვავებაა. მღვდელი სხვაგვარად აკურთხებს, ლევიტი სხვაგვარად აკურთხებს, ერისკაცი სხვანაირად აკურთხებს და ხალხის სიმრავლე სხვაგვარად აკურთხებს. გამოთქმით: „დალოცოს“ ის მიუთითებს კურთხეულ და უხრწნელ არსებაზე. აკურთხეთ, ამბობს ის, რომ განთავისუფლდით თქვენი მტრებისგან, ღირსი იყავით ასეთი ღმერთის თაყვანისცემას, იცოდით ჭეშმარიტება, ის თავისთავად კურთხეულია, კურთხევა აქვს თავის არსებაში და არ სჭირდება ქება სხვებისგან; თუმცა, შენც აკურთხებ არა იმისთვის, რომ მას რაიმე დაუმატო, არამედ იმისთვის, რომ თავად მიიღო დიდი ნაყოფი. მიუხედავად იმისა, რომ ის არსებითად კურთხეულია - როგორც მართლაც არის - მას სურს, რომ ვაკურთხოთ იგი. და კვლავ იხსენებს წინასწარმეტყველს სიონი და იერუსალიმი. ვინაიდან ებრაელთა საზოგადოებრივი საქმეები იქ იყო თავმოყრილი, საფუძველი ჩაეყარა მათ ღვთაებრივ მსახურებას და იქ მიიღეს მითითებები და ბრძანებები, მას სურს ეს ადგილები წმინდად აქციოს ღვთის სახელით, რათა მათდამი პატივისცემით მოშურნეები ყოფილიყვნენ მათ მიმართ და, მოშურნეები, უფრო მეტად იზიდავდნენ მათ და მოეწონათ ისინი. ასვლა უმაღლეს სათნოებამდე, რისთვისაც ყველაფერი გაკეთდა. ასე რომ, იყო იერუსალიმი და სიონი; ახლა კი - ცა და ციური ობიექტები. შეგაგონებთ მას, ჩვენც მივიდეთ, რათა ვიყოთ ღირსნი მომავალი კურთხევებისა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში ფსალმუნები თარგმნილია პ. იუნგეროვის მიერ - ABC of Faith-ის რედაქცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: