Беседа 44 на псалом 134 104

Ps.135:1-2. Alléluia. Louez le nom du Seigneur, louez, ô serviteurs du Seigneur, qui vous tenez dans l’église du Seigneur, dans les parvis de la maison de notre Dieu ! L’importance de la psalmodie ou de la louange au Seigneur dans la vie spirituelle d’une personne. – Que signifie : « pour son héritage » (Ps. 134 :4) ? – Autres motifs de glorification du Seigneur : la sagesse de Dieu dans la disposition des nuages, la combinaison de la pluie avec les éclairs et le mouvement des vents. – « De vos trésors » (Ps. 134:7). - Un soin divin particulier pour Israël et le but le plus élevé des signes accomplis en Egypte et - en quittant celle-ci - des victoires sur les ennemis. - Louez le Seigneur pour ses miséricordes extraordinaires. – « Les idoles des païens sont d'argent et d'or » (Ps. 134 :15) – Différence de bénédictions. 1. Encore une fois, le prophète appelle ses auditeurs à un sacrifice consistant en louange ; c'est un sacrifice et une offrande à Dieu. C'est pourquoi, ailleurs, il dit : "Je louerai le nom de mon Dieu par des chants, je le magnifierai par des louanges. Et (cela) plaira à Dieu plus qu'un jeune veau aux cornes et aux sabots qui poussent" (Ps. 69 : 31, 32). Il mentionne constamment le « église » et les « tribunaux », les liant à ce lieu et ne leur permettant pas de se retirer. C'est pourquoi, au début, Dieu ordonna de construire une église afin de détruire toute méchanceté et toute idolâtrie parmi eux, alors qu'ils auraient dû tous se rassembler en un seul endroit, et ne pas errer partout arbitrairement et librement, et dans les bosquets et les sources, sur les collines et les montagnes, trouver des raisons de méchanceté, y faire des sacrifices et faire des libations sur les hauteurs. Pour cette raison, la loi condamnait à mort celui qui faisait un sacrifice hors de l’église : si « il n’amène pas l’assemblée à l’entrée du tabernacle, ou si quelqu’un tue hors du camp, le sang sera imputé à cette personne » (Lév. 17 : 4). C'est pourquoi le prophète les rassemble partout en ce lieu, afin que, tout en écoutant, ils soient avertis et empêchés de s'égarer. Il ordonne de chanter, de chanter des psaumes et des louanges, car les louanges à Dieu étaient aussi pour eux une incitation à la piété, contenant des histoires sur des événements anciens en Égypte, dans le désert, dans la Terre promise, pendant la législation, sur le mont Sinaï, pendant les guerres ; une seule et même activité était à la fois la glorification de Dieu et l'exhortation des chanteurs, qui organisait leur vie et les conduisait à la juste doctrine. « Louez le Seigneur, car le Seigneur est bon » (Ps. 135 : 3). Un autre traducteur (inconnu, voir Ex. orig.) dit : « puisqu'il est miséricordieux » (χρησός). Ce qui est particulièrement souhaitable pour les auditeurs, il le souligne souvent : l'humanité, la patience, la miséricorde de Dieu. « Chantez à son nom, car il est bon » (Ps. 134 : 3). Il exprime par là qu'une telle activité contient du plaisir et du bénéfice. Son avantage particulier est de louer Dieu, de purifier l’âme, d’élever les pensées, d’apprendre les bonnes vérités et de philosopher sur le présent et l’avenir. Mais en même temps, avec ses sons harmonieux, il apporte aussi un grand plaisir, un peu de consolation et de détente, et rend le chanteur digne de respect. Et que cela rend vraiment ceux qui chantent ainsi, on peut le voir dans les mots d'un autre traducteur (Aquila), qui dit : « parce que c'est décent » (ευπρεπές), et d'un troisième (inconnu), qui dit : parce que c'est agréable (ηδυ). Ils disent tous les deux la vérité ; celui qui chante un psaume, même s'il est extrêmement dépravé, ayant honte du psaume, freine le pouvoir de la volupté, et même s'il est accablé d'innombrables vices et accablé par le découragement, jouissant du plaisir, il allège ses pensées, inspire l'esprit et élève l'âme. « Car l’Éternel s’est choisi Jacob, Israël pour son héritage » (Ps. 135 : 4). Ils aimaient alors entendre cela et en être convaincus. 2. Et que Dieu est incomparablement supérieur à tous, Il le montre en outre, donnant la plus grande preuve de Sa puissance et expliquant ainsi que le premier a été prononcé par Lui à cause de la faiblesse des auditeurs. Lorsqu'il se contente d'indiquer ce sujet, il parle de quelque chose de sans importance ; et quand il confirme, explique et prouve sa grandeur, il représente ses grandes œuvres. Quel genre d’actes présente-t-il alors qui sont dignes de Dieu et caractéristiques de Lui seul ? Regardez : « Il continue : tout ce que le Seigneur voulait, il l'a fait dans le ciel et sur la terre, dans les mers et dans tous les abîmes » (Ps. 134 : 6). Voyez-vous le pouvoir tout-puissant ? Voyez-vous la source de la vie ? Voyez-vous une force irrésistible ? Voyez-vous la supériorité incomparable ? Voyez-vous un pouvoir qui ne rencontre aucun obstacle ? Voyez-vous à quel point tout est facile et pratique pour Lui ? «Tout ce que le Seigneur a voulu, dit-il, il l'a créé.» Dis-moi : où ? « Au ciel et sur terre » ; non seulement ici, mais aussi au ciel ; non seulement au ciel, mais aussi sur terre ; et pas seulement sur terre, mais aussi « dans les mers et dans tous les abîmes ». « L’abîme » il appelle le monde souterrain de la terre, tout comme le mot « au ciel » exprime aussi les lieux au-dessus des cieux. Malgré leur immensité, sa volonté ne rencontre d'obstacles nulle part, mais pénètre tout, et ce qui est vraiment étonnant, c'est que Celui qui a créé cela ne l'a pas créé avec difficulté, ni avec effort, ni par ordre, mais par volonté ; Il le voulait juste, et c'est arrivé. Voyez-vous comment Il a montré la facilité de la création, la multitude des créatures et la puissance illimitée ? Puis, sans parler du ciel et de la mer elle-même, il expose ce qu'ils contiennent, et d'ailleurs pas tout ce qui s'y trouve ; mais, laissant de côté ce qui est dans le ciel, bien que ce soit particulièrement merveilleux, il parle de ce qui est près du ciel. Pourquoi? Parce que ces objets, bien que grands, sont inconnus de beaucoup, et ceux-ci, bien que plus petits, sont ouverts et évidents pour tous. Puisqu'il s'adressait à des gens qui n'étaient pas tant guidés par la foi pour comprendre les objets invisibles que pour les objets visibles, c'est à partir de là qu'il commence son enseignement, faisant lui-même la même chose qu'il a inspiré aux autres. Quoi exactement ? Chantez à Dieu pour ses actes, offrez-lui des louanges, étudiez chacun de ses actes et louez-le pour chacun. Exhortant à louer Dieu, il disait souvent : « Louez le nom du Seigneur, louez les serviteurs du Seigneur » (Ps. 135 : 1) ; et maintenant il montre comment il faut louer, à savoir : en examinant la composition de la création, en s'émerveillant et en s'étonnant de sa sagesse, de sa providence, de sa puissance et de ses soins. De là, nous apprenons qu’il n’y a pas seulement notre mer, mais qu’il existe de nombreuses mers, différentes et sans limites, car il dit : « dans les mers et dans tous les abîmes ». Ainsi, les mers Caspienne, Indienne et Chermnoe sont presque séparées de cette mer, et à l'extérieur se trouve l'océan qui entoure la terre. "Il élève des nuages ​​des extrémités de la terre et crée des éclairs quand il pleut. Il fait sortir les vents de ses trésors prosternés" (Ps. 134 : 7). Un autre (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « élever » (αναβιβάζων). Troisièmement (inconnu, voir Ex. Orig.) : « attire depuis les limites » (ανασπα απ ακρων). Quatrième (inconnu, voir Ex. orig.) : « depuis la fin » (εκ τελέσματος). Ainsi Job dit : « il lie les eaux dans ses nuées » (Job 26 :8), et Salomon : « il lie les eaux dans ses vêtements » (Proverbes 30 :4). Cependant, il ne dit pas cela, mais autre chose de merveilleux. Quoi exactement ? Puis il introduit autre chose d'étonnant : « des extrémités, dit-il, de la terre », ou : des extrémités de la terre. Les nuages ​​​​non seulement s'élèvent, mais aussi se précipitent, et pas partout où ils apparaissent, ils produisent de la pluie, mais souvent, après avoir traversé de nombreux pays, traversant des villes et des peuples, ils produisent de la pluie dans un autre endroit. Il est donc surprenant non seulement qu'ils s'élèvent, mais aussi qu'ils marchent, comme dans des habitations de montagne, portant en eux le poids de tant d'eaux. Le travail des vents est de mettre l'air en mouvement pour qu'il, tout en restant immobile, ne se détériore pas, de favoriser la maturation des fruits, de nourrir le corps. Qui pourrait décrire leur utilité pour la navigation et les saisons au cours desquelles ils apparaissent dans l'ordre et se remplacent, dominant la mer et guidant les marins ? L'un envoie, l'autre reçoit, ils suivent des chemins opposés et servent, de sorte que leur lutte même est utile à la vie ; et bien d’autres actions des vents pourraient être calculées. Mais le prophète, sans parler de tout cela et laissant à l'auditeur le soin de le comprendre, imagine lui-même la facilité avec laquelle ils sont produits. Avec les mots : « des trésors de sa prosternation », il n'exprime pas qu'il existe des trésors des vents, mais combien Dieu les contrôle facilement et combien cette créature est vive et flexible. Tout comme quelqu'un qui a quelque chose dans son trésor le retire librement quand il le souhaite, de même le Créateur de tout a facilement tout créé et l'a remis à la nature. Voyez-vous combien il y a de variété dans l’air, tout comme il y a une grande variété dans l’eau et dans le feu ? Parmi les eaux, certaines sont dans les sources, certaines dans les mers, certaines dans les airs, certaines dans les nuages, certaines dans le ciel, certaines au-dessus des cieux et d'autres sous terre. Et le feu - certains dans le soleil, certains dans la lune, certains dans les étoiles, certains dans les éclairs, certains dans l'air, certains dans les arbres, certains autour de nous et dans les lampes, certains dans la terre - le feu sort souvent de la terre comme l'eau des sources - certains dans les pierres frappées les unes contre les autres, certains sur la cime des arbres et dans les arbres frottés les uns contre les autres, certains dans les coups de tonnerre. De même, l’air est d’une épaisseur différente, celui qui nous entoure est plus fin et celui situé encore plus haut est plus chaud. Et les vents sont très différents : certains sont plus secs, certains sont plus humides, d'autres sont plus chauds. L'air et les nuages ​​se précipitent parfois plus lentement, et parfois plus vite, comme sur des chevaux. Et parmi les nuages, certains sont comme des vases aquifères, et parfois ils sont remplis d'eau, et parfois ils coulent à vide, d'autres sont comme des éventails. Mais en les regardant, devant leur différence et leur diversité, émerveillez-vous devant le Créateur. « Il frappa les premiers-nés de l'Égypte, depuis l'homme jusqu'à la bête » (Ps. 134 : 8). Après avoir parlé des phénomènes généraux et montré la providence de Dieu sur l'univers entier, dans les éclairs, les vents, l'air, les nuages, la pluie, et dénonçant ainsi les vains propos de ceux qui disent que sa providence s'étend seulement à la lune, il passe au particulier, à ce qui concerne spécialement les Juifs. Avec ce qui précède, il a expliqué que la terre, le ciel et tout ce qui est visible sont dignes des actions de l’amour de Dieu pour l’humanité ; et afin de rendre les Juifs plus reconnaissants, il raconte également des événements privés, montrant que le Dieu de l'univers, pourvoyant à tout, leur montrait des bienfaits particuliers. Mais ce qui a été fait pour eux l’a été aussi pour tout le monde en général. S'il les a choisis parmi d'autres, alors cela a suscité une compétition chez les autres, tout comme Paul le dit : « dès leur chute, le salut est venu aux païens, pour exciter en eux la jalousie » (Rom. 11 : 11). De même qu'un père, lorsque ses enfants le quittent, prend l'un d'eux et le met sur ses genoux, ne faisant pas cela pour lui, mais bien plus pour les autres, afin que ceux-ci, touchés par une telle préférence, recourent à leur père pour recevoir la même affection, ainsi Dieu a fait avec les Juifs. 4. Et regardez la sagesse du prophète : des phénomènes généraux, il passe aux événements privés, de sorte qu'un insensé ne pense pas que Dieu est le Dieu de quelques-uns seulement ; Après avoir parlé des phénomènes généraux, il aborde ensuite ceux-ci et dit : « Il frappa le premier-né de l'Égypte ». Ou pensez-vous que cela a été fait pour les Juifs ? Mais si je prouve que cela a été fait pour d’autres, que diront alors ceux qui rejettent l’universalité de la Providence de Dieu ? Comment pouvez-vous le prouver ? Il suffit tout à fait de citer la parole suivante de Dieu, qui exprime clairement ceci : « Mais c'est dans ce but que je vous ai gardés, afin de montrer ma puissance en vous, et afin que mon nom soit proclamé par toute la terre » (Ex. 9 : 16). Voyez-vous comment la mort était un messager, et le châtiment envoyé par Dieu était un sermon qui se répandait partout et proclamait la puissance de Dieu ? Ainsi, Dieu a pourvu à l’univers entier, même lorsqu’il a arrangé les affaires des Juifs. Et avant de démontrer sa puissance, comme par exemple sous Joseph, sous Abraham ; mais maintenant c'est beaucoup plus clair. Comment? Ensuite par des bénédictions, et maintenant par des punitions. Mais comme les Égyptiens sont restés insensibles, Il leur a envoyé l'exécution la plus sévère dont l'univers ait eu connaissance, et les Égyptiens ont également été informés ; d’autres ont appris en entendant, et ils ont connu la puissance de Dieu à travers leur propre souffrance, leur vue et leur expérience. C'est pourquoi cela leur fut prédit, afin que le châtiment ne semble pas être le résultat de quelque accident ou d'une mort naturelle. Ainsi, ce qui est dit ailleurs à propos du Sauveur peut être répété ici. Quoi? « Et domine sur tes ennemis » (Psaume 109 : 2). Non pas dans le désert ou ailleurs, mais dans la ville elle-même, Dieu les frappa d'un châtiment. Cependant, même dans la punition elle-même, regardez quelle gentillesse il y avait. Il a commencé par le bétail, puis est venu vers les gens. Qui ne serait pas étonné de la puissance de Dieu, de la façon dont Il a tout accompli en un instant, faisant preuve à la fois de miséricorde et d’une sagesse ineffable ? Il n'a pas envoyé cette exécution la première, voulant les corriger par d'autres, et quand il l'a envoyée, ce n'était pas sans prédiction. Pour quoi? Afin de les raisonner avec des mots, afin qu’ils n’en fassent pas réellement l’expérience ; et d'autre part, comme ils ne se sont pas réformés, il n'a pas laissé l'exécution douteuse. De peur que quiconque ne pense que cela lui est arrivé comme une maladie ou une infection naturelle, regardez combien de circonstances se sont réunies. Premièrement, tout le monde est frappé en une nuit ; deuxièmement, tous les premiers-nés. S’il s’agissait d’une infection, non seulement elle affecterait tous les premiers-nés et n’épargnerait pas ceux qui les suivent, mais elle toucherait tout le monde sans discernement. Troisièmement, s'il s'agissait d'une infection, elle n'aurait pas touché tous les Juifs et n'aurait pas touché seulement les Égyptiens, mais aurait bien plus probablement frappé les corps des premiers, affaiblis par le travail, la souffrance et tant de désastres, et à ce point épuisés par la pauvreté et la faim, et non pas les enfants royaux, non pas ceux qui jouissaient d'un parfait contentement et jouissaient de tous les conforts de la vie. S'il s'agissait d'une infection, elle ne surviendrait pas soudainement, mais tous les signes de son apparition seraient révélés à l'avance ; Pendant ce temps, tout s’est produit soudainement, de sorte que la dureté de cœur des Égyptiens a été révélée. Après une telle exécution et après avoir clairement vu que l’exécution avait été ordonnée par Dieu, ils ont poursuivi les Juifs qui sont sortis – ce qui est le signe de leur extrême amertume et la plus grande justification des actions de Dieu. Puisque les signes devaient se terminer, Il les terminait par un signe qui Le justifiait pour les précédents devant les gens qui voulaient être attentifs. Pour que quelqu'un ne dise pas : pourquoi tout le monde est-il puni, alors que le roi retenait les Juifs et péchait ? Il a résolu cette confusion avec la dernière exécution. Et ce dernier ? Ainsi, lorsque leurs premiers-nés furent vaincus, ils expulsèrent les Juifs contre la volonté du roi. Par conséquent, s’ils l’avaient voulu au début, ils auraient pu le vaincre, mais avant ils n’ont pas vaincu le roi, non pas parce qu’ils ne le pouvaient pas, mais parce qu’ils ne le voulaient pas. Et la persécution qui s’ensuit accroît leur culpabilité. Dieu leur a apporté des victoires non seulement selon la loi de la guerre et du combat, afin que personne ne leur attribue les événements qui se sont produits, mais il a également soulevé les éléments de l'univers contre leurs ennemis ; Ainsi, il a frappé leurs âmes d'avance, la grêle qui est tombée en a tué beaucoup, le soleil s'est arrêté et a permis de continuer la bataille, et il y a eu de nombreux miracles similaires, et le son des trompettes, frappant la forteresse plus fort que le feu, a détruit les murs. Cela a profité aux deux ; Les ennemis ont appris que ce n'étaient pas les gens qui leur faisaient la guerre, mais les Juifs ont appris à se tourner vers Dieu et à ne pas être fiers de leurs succès, mais à se comporter décemment et humblement. Cependant, gagner de cette manière était pour eux plus d’honneur que simplement gagner ; cela les a rendus glorieux et leur a appris à être modestes – glorieux parce qu'ils avaient un tel chef militaire, modestes parce qu'ils n'étaient plus fiers de leurs succès. « Et il donna leur pays en héritage, en héritage à Israël, son peuple » (Ps. 134 : 12). Et c'est le plus grand miracle qu'ils aient non seulement chassé les ennemis, mais qu'ils aient pu occuper le pays et se partager les villes ; cela leur apporta une grande joie, un grand honneur, une grande gloire. C’était aussi un acte de la puissance de Dieu, car ce n’est pas une mince affaire de prendre possession du pays d’un ennemi, mais même dans ce cas, une grande aide est nécessaire. "Dieu ! Ton nom demeure à toujours, et ta mémoire demeure à jamais" (Ps. 135 : 13). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. Orig.) dit : « mémoire de toi » (ανάμνησίς). Ici, le prophète interrompt le lien entre la parole et une doxologie, comme le font habituellement les saints. Lorsqu'eux, ayant commencé à parler des miracles de Dieu, s'enflamment, ils ne terminent leur discours que lorsqu'ils rendent gloire à Dieu, prononcent une doxologie et accomplissent ainsi leur désir. C'est ce que Paul fait partout, surtout au début de ses épîtres ; par exemple, il dit aux églises de Galatie : « Grâce et paix à vous de la part de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même pour nos péchés, pour nous délivrer de ce siècle mauvais présent, selon la volonté de notre Dieu et Père ; à lui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen » (Galates 1 :3-5) ; et dans la lettre aux Romains : « Des Israélites, à qui appartiennent l'adoption, et la gloire, et les alliances, et la loi, et le culte, et les promesses ; à eux sont les pères, et d'eux est né Christ selon la chair, qui est Dieu au-dessus de tous, béni éternellement, Amen » (Rom. 9 : 4, 5) et ailleurs : « Au Roi des siècles, incorruptible, invisible, le seul Dieu sage, soient honneur et gloire pour les siècles des siècles. Amen" (1 Timothée 1:17). Ici aussi, le prophète, présentant la providence de Dieu pour tout, les plaies d'Egypte, les bienfaits divers et variés apportés aux Juifs dans le désert, et les événements qui se sont produits pour leur défense contre leurs ennemis, et enflammés par l'amour ineffable de Dieu, prononce une doxologie et dit : " Seigneur ! Ton nom est pour toujours et ta mémoire pour toujours et à jamais", c'est-à-dire que ta gloire est éternelle; rien ne lui fait de mal, rien ne la diminue, mais elle demeure toujours, reste inébranlable, immuable, épanouie et complète. Que signifie: "mémoire de toi de génération en génération"? La mémoire de Toi, dit-il, est infinie et sans limites. "Car le Seigneur jugera son peuple et aura compassion de ses serviteurs" (Ps. 134, 14). Puisque les affaires publiques des Juifs étaient concentrées là, que les bases de leur service divin étaient posées, et qu'ils y recevaient des instructions et des ordres, il veut rendre ces lieux sacrés au nom de Dieu, afin que, les ayant révérés, ils y soient zélés, et, étant zélés, ils se sentent plus attirés par eux, et se sentant attirés, ils s'attachent au service divin, et en s'y accrochant, ils s'élèvent au plus haut degré de vertu pour lequel tout a été fait. Ainsi, il y avait Jérusalem et Sion ; et maintenant - le ciel et les objets célestes. À lui, je vous exhorte, attachons-nous aussi, afin que nous soyons dignes des bénédictions futures, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit gloire pour les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Vous pourriez être intéressé par :