Беседа 44 на псалом 134 104

Sal.135:1-2. Aleluya. ¡Alabado sea el nombre del Señor, alabado seas, siervos del Señor, que estáis en la iglesia del Señor, en los atrios de la casa de nuestro Dios! La importancia de la salmodia o alabanza al Señor en la vida espiritual de una persona. – ¿Qué significa: “para su herencia” (Sal. 134:4)? – Otros motivos para glorificar al Señor: la sabiduría de Dios en la disposición de las nubes, la combinación de la lluvia con los relámpagos y el movimiento de los vientos. – “De tus tesoros” (Sal. 134:7). - Especial cuidado divino por Israel y objetivo supremo de los signos realizados en Egipto y -al salir de él- las victorias sobre los enemigos. - Alabado sea el Señor por sus extraordinarias misericordias. – “Los ídolos de los paganos son plata y oro” (Sal. 134:15) – Diferencia en bendiciones. 1. Nuevamente el profeta llama a sus oyentes a un sacrificio de alabanza; es un sacrificio y ofrenda a Dios. Por eso, en otro lugar dice: "Alabaré el nombre de mi Dios con cánticos, lo engrandeceré con alabanza. Y (esto) agradará a Dios más que un becerro con crecientes cuernos y pezuñas" (Sal. 69:31, 32). Menciona constantemente el “iglesia” y los “atrios”, atándolos a este lugar y no permitiéndoles retirarse. Por esta razón, al principio Dios mandó construir una iglesia para destruir toda maldad e idolatría entre ellos, cuando debían haberse reunido todos en un solo lugar, y no andar por todas partes arbitraria y libremente, y en arboledas y manantiales, en colinas y montañas, encontrar motivos para la maldad, haciendo allí sacrificios y haciendo libaciones en las alturas. Por esta razón, la ley condenaba a muerte a quien hacía un sacrificio fuera de la iglesia: si “no lleva la congregación a la entrada del tabernáculo, o si alguien mata fuera del campamento, entonces a esa persona se le imputará la sangre” (Levítico 17:4). Por eso, el profeta los reúne en todas partes en este lugar, para que, mientras escuchan, sean amonestados y guardados de extraviarse. Manda cantar, cantar salmos y alabanzas, porque las alabanzas a Dios también eran para ellos un incentivo a la piedad, conteniendo historias sobre acontecimientos antiguos en Egipto, en el desierto, en la Tierra Prometida, durante la legislación, en el monte Sinaí, durante las guerras; una misma actividad era a la vez la glorificación de Dios y la amonestación de los cantores, que organizaba sus vidas y los conducía a la recta doctrina. “Alabad al Señor, porque el Señor es bueno” (Sal. 135:3). Otro traductor (desconocido, ver ej. original) dice: “porque es misericordioso” (χρησός). A menudo señala lo que es especialmente deseable para los oyentes: la humanidad, la paciencia, la misericordia de Dios. “Cantad a su nombre, porque es bueno” (Sal. 134:3). Con esto expresa que tal actividad contiene algún placer además de beneficio. Su beneficio especial es alabar a Dios, purificar el alma, elevar los pensamientos, aprender verdades correctas y filosofar sobre el presente y el futuro. Pero al mismo tiempo, con sus sonidos armoniosos, también aporta un gran placer, cierto consuelo y relajación, y hace que el cantante sea digno de respeto. Y que realmente hace que quienes cantan así se pueda ver en las palabras de otro traductor (Aquila), que dice: “porque es decente” (ευπρεπές), y un tercero (desconocido), que dice: porque es agradable (ηδυ). Ambos dicen la verdad; Quien canta un salmo, aunque sea extremadamente depravado, avergonzado del salmo, frena el poder de la voluptuosidad, y aunque esté cargado de innumerables vicios y vencido por el abatimiento, disfrutando del placer, ilumina sus pensamientos, inspira la mente y eleva el alma. “Porque el Señor ha escogido a Jacob para sí, a Israel como herencia para él” (Sal. 134:4). No habla de los beneficios comunes que tenían junto con los demás, sino de los suyos propios y especiales. ¿Qué tipo de beneficio es este? El hecho de que eligió a este pueblo, se lo dedicó a sí mismo y les mostró una providencia especial sobre los demás. Los profetas hacen esto todo el tiempo, es decir, componen muchos de sus discursos a partir de una descripción de los beneficios que les fueron brindados. ¿Qué significa: “a Su herencia”? En riqueza, en propiedad. Aunque este pueblo era pequeño en número, Dios lo escogió por su propia riqueza, no mirando su pequeño número, sino las virtudes a las que quería guiarlos, como si todos los demás pueblos no constituyeran para Él tanta riqueza como este pueblo, lo cual efectivamente era así tanto por el favor de Dios hacia ellos como por su educación. Y Pablo a menudo llama a la salvación de las personas "riquezas", como, por ejemplo, cuando dice: "Hay un Señor de todos, rico para todos los que lo invocan" (Rom. 10:12); y nuevamente: “ante su Señor está en pie o cae” (Romanos 14:4). Ves cómo el profeta expresa el amor, la providencia, el cuidado y el favor de Dios hacia ellos, llamándolos “propiedad suya”. Con ambas expresiones, muestra la providencia especial de Dios para con ellos, tanto por el hecho de que Él “escogió” como por el hecho de que “era Su herencia”. ¿Ves cómo mostró su amor por la humanidad? Por eso al principio dijo: “Porque yo sé que el Señor es grande y nuestro Señor está sobre todos los dioses” (Sal. 134:5). Aquí hay otra razón: cantar alabanzas. Pero dime: ¿tú “lo sabes”, pero los demás no lo saben? Ellos lo saben, pero no tanto como yo. Los santos y las personas especialmente exaltadas pueden conocer verdaderamente su grandeza, no todo lo que es en sí misma -esto es imposible-, sino más claramente que los demás. “Y nuestro Señor está sobre todos los dioses”. Entonces, dices, habiendo dicho: "El Señor es grande" y "porque lo he llegado a conocer", entonces reduce el poder de sus palabras, compara a Dios con otros dioses y le da superioridad en comparación. No, lo dijo adaptándose a la debilidad de sus oyentes, queriendo poco a poco elevarlos a tal comprensión. De hecho, no es una prueba muy fuerte de grandeza decir que Dios es más alto y más grande que los demás; pero, como dije más arriba, adapta su discurso a las debilidades de los oyentes, elevándolos poco a poco. Entonces les encantó escuchar esto y convencerse de ello. 2. Y que Dios es incomparablemente superior a todos, lo demuestra además, dando la mayor prueba de su poder y explicando así que lo primero fue dicho por Él debido a la debilidad de los oyentes. Cuando sólo señala este tema, habla de algo sin importancia; y cuando confirma, explica y prueba Su grandeza, representa Sus grandes obras. ¿Qué tipo de obras presenta entonces que sean dignas de Dios y características únicamente de Él? Mire: “continúa, todo lo que el Señor quiso, lo hizo en el cielo y en la tierra, en los mares y en todos los abismos” (Sal. 134:6). ¿Ves el poder omnipotente? ¿Ves la fuente de la vida? ¿Ves una fuerza irresistible? ¿Ves la incomparable superioridad? ¿Ves un poder que no encuentra obstáculos? ¿Ves qué fácil y cómodo le resulta todo? “Todo lo que el Señor quiso, dice, lo creó”. Dime: ¿dónde? "En el cielo y en la tierra"; no sólo aquí, sino también en el cielo; no sólo en el cielo, sino también en la tierra; y no sólo en la tierra, sino también “en los mares y en todos los abismos”. “El abismo” lo llama el inframundo de la tierra, así como la palabra “en el cielo” expresa también los lugares sobre los cielos. A pesar de su inmensidad, Su voluntad no encuentra obstáculos en ninguna parte, sino que todo lo penetra, y lo verdaderamente sorprendente es que Aquel que creó esto no lo creó con dificultad, no con esfuerzo, no por orden, sino por voluntad; Él simplemente lo quería y sucedió. ¿Ves cómo mostró la facilidad de la creación, la multitud de criaturas y el poder ilimitado? Luego, sin hablar del cielo ni del mar mismo, expone lo que hay en ellos, y además no todo lo que hay en ellos, sino que, dejando lo que hay en el cielo, aunque es especialmente maravilloso, habla de lo que está cerca del cielo. ¿Por qué? Porque esos objetos, aunque grandes, son desconocidos para muchos, y estos, aunque más pequeños, son abiertos y evidentes para todos. Dado que habló a personas que no estaban guiadas tanto por la fe para comprender los objetos invisibles como para los visibles, entonces desde aquí comienza su enseñanza, haciendo él mismo lo mismo que inspiró a otros a hacer. ¿Qué exactamente? Canten a Dios por Sus obras, ofrézcanle alabanzas, estudiando cada una de Sus obras y alabandole por cada una. Exhortando a alabar a Dios, solía decir: “Alaben el nombre del Señor, alabad a los siervos del Señor” (Sal. 134, 1); y ahora muestra cómo se debe alabar, a saber: examinando la composición de la creación, maravillándose y asombrándose de Su sabiduría, providencia, poder y cuidado. De aquí aprendemos que no existe sólo nuestro mar, sino que hay muchos mares, diferentes e ilimitados, porque dice: “en los mares y en todos los abismos”. Entonces, los mares Caspio, Índico y Chermnoe están casi separados de este mar, y afuera está el Océano que rodea la Tierra. "Él levanta las nubes desde los confines de la tierra y crea relámpagos cuando llueve. Él saca los vientos de sus tesoros postrados" (Sal. 134:7). Otro (traductor desconocido, ver ej. original): “levantar” (αναβιβάζων). Tercero (desconocido, ver ej. original): “atrae desde los límites” (ανασπα απ ακρων). Cuarto (desconocido, ver ej. original): “desde el final” (εκ τελέσματος). Entonces Job dice: “ató las aguas en sus nubes” (Job 26:8), y Salomón: “ató las aguas en sus vestidos” (Proverbios 30:4). Sin embargo, él no dice eso, sino algo más maravilloso. ¿Qué exactamente? Que el aire, volviéndose más espeso, sube y se precipita, lo pesado sube, recibiendo una dirección contraria a su naturaleza. También sorprende que retenga agua; pero lo que es mucho más sorprendente es que lo pesado se lleva sobre lo ligero; Y lo que es aún más sorprendente es que el agua condensada en este aire, que sale de la nube, ya no es retenida por el aire posterior y no se espesa, sino que se derrama en todas direcciones y desciende al suelo. Si por naturaleza hubiera permanecido allí, también habría tenido que permanecer en este aire. Si alguien suelta una burbuja llena de agua en el aire, cuando se dirija por el aire, el agua contenida en el interior también se precipitará, incluso si se derrama fuera de la burbuja; Así debería ser aquí. Pero como todo está lleno de milagros y las obras de Dios son maravillosas, entonces todo esto excede el orden ordinario de las cosas y nuestro entendimiento. El agua que queda retenida en el aire turbio ya no se retiene en el aire siguiente. ¿Ves algo extraordinario? ¿Ves cómo el profeta, al presentar lo que parece ser de menor importancia que otros, mostró lo asombroso de ello? Luego introduce algo más sorprendente: “desde los confines, dice, de la tierra”, o: desde los confines de la tierra. Las nubes no sólo se levantan, sino que también se precipitan, y no en todos los lugares donde aparecen producen lluvia, sino que muchas veces, habiendo pasado por muchos países, pasando por ciudades y pueblos, producen lluvia en otro lugar. Por eso, sorprende no sólo que se levanten, sino también que caminen, como en viviendas de montaña, llevando en sí el peso de tantas aguas. 3. “Y cuando llueve, se crean relámpagos”. Mire otro fenómeno maravilloso: cómo se unen objetos de naturaleza opuesta. No hay nada más caliente que el relámpago y nada más frío que el agua; pero aquí están unidos entre sí, pero no se fusionan ni se mezclan, sino que cada uno conserva sus propias propiedades. El fuego está en el agua y el agua está en el fuego, pero ni el fuego seca el agua ni el agua apaga el fuego. Mientras tanto, los relámpagos son más nítidos que la luz del sol, más brillantes y penetrantes. Esto lo demuestra la visión, que se encuentra constantemente con los rayos del sol y no puede resistir el deseo de los relámpagos ni siquiera por un corto tiempo. Además, el sol recorre el cielo durante todo el día, y en un instante recorre todo el universo, como testifica Cristo: “como Él dice, el relámpago sale del oriente y se ve hasta el occidente” (Mateo 24:27). Nuestro." He aquí otro fenómeno natural que nos aporta no poco beneficio, pero que contribuye enormemente a nuestra vida, fortalece y refresca el cuerpo cansado y aligera el aire. La función de los vientos es poner el aire en movimiento para que, permaneciendo inmóvil, no se deteriore, favorecer la maduración de los frutos, nutrir el cuerpo. ¿Quién podría describir su utilidad para la navegación, y las estaciones en que aparecen ordenándose y reemplazándose, dominando el mar y guiando a los navegantes? Uno envía, el otro recibe, van por caminos opuestos y sirven, para que su misma lucha sea útil para la vida; y se podrían calcular muchas otras acciones de los vientos. Pero el profeta, sin hablar de todo esto y dejar que el oyente lo descubra, sólo imagina la facilidad con la que se producen. Con las palabras: “de los tesoros de sus postrados” expresa no que existan algunos tesoros de los vientos, sino con qué facilidad Dios los controla y cuán vivaz y flexible es esta criatura. Así como alguien que tiene algo en su tesoro lo saca todo libremente cuando quiere, así el Creador de todo fácilmente creó todo y se lo entregó a la naturaleza. ¿Ves cuánta variedad hay en el aire, así como hay mucha variedad en el agua y en el fuego? De las aguas, algunas están en manantiales, algunas están en los mares, algunas están en el aire, algunas están en las nubes, algunas están en el cielo, algunas están sobre los cielos y otras están bajo tierra. Y el fuego - uno en el sol, otro en la luna, otro en las estrellas, otro en los relámpagos, otro en el aire, otro en los árboles, otro en nuestro alrededor y en las lámparas, otro en la tierra - el fuego a menudo sale de la tierra como el agua de los manantiales - uno en las piedras que chocan unas contra otras, otro en las copas de los árboles y en los árboles frotados unos contra otros, otro en los truenos. Asimismo, el aire tiene diferente espesor, el que nos rodea es más fino y el que se encuentra aún más alto es más caliente. Y los vientos son muy diferentes: algunos son más secos, otros más húmedos y otros más cálidos. El aire y las nubes a veces corren más lento y otras más rápido, como si fueran caballos. Y de las nubes, algunas son como vasos que contienen agua, y a veces están llenas de agua, y a veces fluyen vacías, otras son como abanicos. Pero, mirándolos, ante su diferencia y diversidad, maravíllate ante el Creador. “Él hirió a los primogénitos de Egipto, desde los hombres hasta los animales” (Sal. 134:8). Habiendo hablado de los fenómenos generales y mostrado la providencia de Dios sobre todo el universo, en los relámpagos, los vientos, el aire, las nubes, la lluvia, y denunciando así las palabrerías de quienes dicen que su providencia se extiende sólo a la luna, pasa a lo particular, a lo que concierne especialmente a los judíos. Con lo anterior, explicó que la tierra, y el cielo, y todo lo visible es digno de las acciones del amor de Dios por la humanidad; y para hacer más agradecidos a los judíos, también narra acontecimientos privados, mostrando que el Dios del universo, proveyendo de todo, les mostró algunos beneficios especiales. Sin embargo, lo que se hizo por ellos fue también por todos en general. Si los eligió entre otros, entonces esto mismo despertó competencia en los demás, tal como dice Pablo: “de su caída vino la salvación a los gentiles, para despertar en ellos celos” (Romanos 11:11). Así como un padre, cuando sus hijos lo abandonan, toma a uno de ellos y lo pone en su regazo, haciendo esto no por él, sino mucho más por los demás, para que ellos, tocados por tal preferencia, recurran a su padre para recibir el mismo cariño, así hizo Dios con los judíos. Tomándolos no de rodillas, sino sobre sus brazos y hombros, como dice el profeta (Oseas 11:3; Deut. 32:11), les dio los beneficios deseados, la iglesia, los sacrificios que ellos más deseaban y con especial celo, ayuda en la guerra, victorias, trofeos, la fertilidad de la tierra, abundancia de frutos, distinguiéndolos con todo esto, y en otros despertando celos. Pero como podían volverse malos si estaban constantemente contentos, Él también los frenó con castigos. Verdaderamente grande es la sabiduría de Dios; Ella encuentra una salida a las circunstancias más difíciles. 4. Y miren la sabiduría del profeta: de los fenómenos generales pasa a los acontecimientos privados, para que algún tonto no piense que Dios es Dios sólo de algunos; Habiendo hablado de los fenómenos generales, luego los toca y dice: “Él hirió a los primogénitos de Egipto”. ¿O crees que esto se hizo por los judíos? Pero si pruebo que esto se hizo por otros, ¿qué dirán entonces aquellos que rechazan la universalidad de la Providencia de Dios? ¿Cómo puedes probar esto? Basta citar el siguiente dicho de Dios, que lo expresa claramente: “Pero para esto os he guardado, para mostrar mi poder en vosotros, y para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra” (Éxodo 9:16). ¿Ves cómo la muerte era una mensajera, y el castigo enviado por Dios era un sermón que se difundía por todas partes y proclamaba el poder de Dios? Así, Dios proveyó para todo el universo incluso cuando arregló los asuntos de los judíos. Y antes de que demostrara Su poder, como por ejemplo bajo José, bajo Abraham; pero ahora está mucho más claro. ¿Cómo? Luego mediante bendiciones y ahora mediante castigos. Y Él no deja, como muchas veces he dicho, constantemente y en cada generación de mostrarse con hechos y revelarse; pero no siempre lo hace de la misma manera, sino de diferentes y variadas maneras: luego a través de la esposa de Abraham, que padecía infertilidad, luego por el hambre y la abundancia, y después mediante múltiples ejecuciones. Como los egipcios no reprocharon a Dios su debilidad, ellos mismos mataron a los primogénitos de los judíos y mancharon el río con su sangre, Dios incluso en ese momento les mostró en secreto su fuerza. Las abuelas egipcias, que no obedecieron órdenes crueles y evitaron cumplir la voluntad inhumana del rey, disfrutaron de una gran prosperidad. Ambas fueron obra de la Providencia de Dios: tanto el hecho de que las mujeres resultaron ser más valientes que las que llevaban la diadema, como el hecho de que recibieron recompensa en la gran multiplicación de su familia. Las palabras: “por esto Dios hizo bien a las parteras” (Éxodo 1:20) significan precisamente que su parentesco aumentó; con lo que beneficiaron a los judíos, ellos mismos fueron recompensados ​​por Dios; No mataron a sus hijos y Dios les dio muchos hijos. Pero como los egipcios permanecieron insensibles, Él les envió la ejecución más severa, de la cual el universo se enteró, y los egipcios también se enteraron; otros aprendieron de oído y conocieron el poder de Dios a través de su propio sufrimiento, vista y experiencia. Por eso se les predijo esto, para que el castigo no pareciera ser el resultado de algún accidente o muerte natural. Por tanto, lo que se dice en otros lugares sobre el Salvador puede repetirse aquí. ¿Qué? “Y domina sobre tus enemigos” (Sal. 109:2). No en el desierto ni en ningún otro lugar, sino en la ciudad misma, Dios los castigó. Sin embargo, incluso en el castigo mismo, mira qué bondad hubo. Comenzó con el ganado y luego llegó a la gente. ¿Quién no se sorprendería del poder de Dios, de cómo logró todo en un instante, mostrando misericordia y sabiduría inefable? No envió esta ejecución la primera, queriendo corregirlos a través de otros, y cuando la envió, no fue sin una predicción. ¿Para qué? Para razonar con ellos con palabras, de modo que en realidad no lo experimenten; y por otra parte, como no se reformaron, no dejó dudosa la ejecución. Para que nadie piense que les sobrevino como una enfermedad o infección natural, miren cuántas circunstancias se juntaron. Primero, todos son atacados en una noche; en segundo lugar, todos los primogénitos. Si se tratara de una infección, no sólo afectaría a todos los primogénitos y no perdonaría a los que los siguieran, sino que afectaría a todos indiscriminadamente. En tercer lugar, si se tratara de una infección, no habría pasado por alto a todos los judíos y no habría afectado sólo a los egipcios, sino que habría afectado mucho más probablemente a los cuerpos de los primeros, debilitados por el trabajo, el sufrimiento y tantos desastres, y hasta tal punto agotados por la pobreza y el hambre, y no a los hijos reales, no a los que disfrutaban de perfecta satisfacción y disfrutaban de todas las comodidades de la vida. Si se tratara de una infección, no llegaría de repente, sino que todos los signos de su aparición se revelarían de antemano; Mientras tanto, todo sucedió de repente, de modo que la dureza de corazón de los egipcios quedó al descubierto. Después de tal ejecución y después de ver claramente que la ejecución había sido enviada por Dios, persiguieron a los judíos que salieron, lo que sirve como señal de su extrema amargura y la mayor justificación de las acciones de Dios. Como las señales tenían que terminar, Él las terminó con tal señal que lo justificaba por las anteriores ante las personas que querían estar atentas. Para que alguien no diga: ¿por qué todos son castigados, mientras el rey restringió a los judíos y pecó? Resolvió este desconcierto con la última ejecución. ¿Qué tal este último? Entonces, cuando sus primogénitos fueron derrotados, expulsaron a los judíos contra la voluntad del rey. En consecuencia, si hubieran querido al principio, podrían haberlo vencido, pero antes no vencieron al rey, no porque no pudieran, sino porque no quisieron. Y la persecución que siguió aumenta su culpa. 5. Lo mismo sucedió bajo Saúl; cuando fue necesario salvar a su hijo, todos juntos, agradando al rey, salvaron al culpable (1 Samuel 14:45); y cuando quiso matar a tantos sacerdotes, estos no votaron ni se defendieron (1 Samuel 22:17-18). Si la naturaleza los ayudó allí, también aquí lo hizo la justicia; Aquí había sacerdotes, la matanza fue ilegal y la ira fue irrazonable. Pero el motivo fue la negligencia y el desprecio por los sacerdotes. Por tanto, mirad las calamidades que les sobrevinieron; Sufrieron un castigo no pequeño por tal negligencia. Por tanto, cuando se haga algo inicuo, nadie se quede descuidado, sino que cada uno sea más ardiente que el fuego, no se enoje menos que los que se ofenden, y así muchos males serán detenidos. "Del hombre al ganado". ¿Por qué ganado? Porque fue creado para las personas; Dios lo castiga por el pueblo para aumentar el miedo, aumentar el desastre, para mostrar que la ejecución fue enviada por Dios y la derrota vino del cielo. “Nesh envió señales y prodigios entre vosotros, oh Egipto, contra Faraón y todos sus siervos” (Sal. 135:9). ¿Qué significa “entre vosotros”? O significa lugar, o: claramente; la expresión: entre muchas veces significa: claramente, como, por ejemplo, cuando se dice: “antes de los siglos obró la salvación en medio de la tierra” (Sal. 73,12), porque el medio está abierto a todos. "Nishas envió señales y prodigios entre vosotros, oh Egipto". Y bastante justo. Estos hechos ocurrieron para corregirlos y castigar a quienes deberían haberse beneficiado, porque no sucedieron simplemente, sino con muchos milagros, de modo que hubo un doble beneficio, tanto por el hecho de que Dios golpeó como por el hecho de que de manera extraordinaria. "Contra Faraón y todos sus siervos". ¿Ves el poder inefable? Cuando todos estaban juntos, ellos eran los castigados y sufrían mientras otros se beneficiaban. ¿Por qué dice: “a todos sus siervos”, cuando no todos tuvieron primogénitos? También habla de otros signos. En Egipto, cuando los egipcios fueron derrotados, los judíos recibieron beneficios, y en el desierto, cuando se mostraron beneficios a los judíos, otros también se beneficiaron; Dios envió ejecuciones a los enemigos y bendiciones para ellos, trayendo en ambos casos beneficio a todos. Pero ¿por qué no les hizo bien a ellos también? Porque la mayoría de la gente suele llegar a conocer a Dios más mediante el castigo que mediante las buenas obras. Y lo que Él mismo no quiso castigar, mira cómo detuvo repetidamente las ejecuciones, mostrando tanto su fuerza como su amor por la humanidad. Aunque la primera, segunda y tercera ejecución fueron suficientes para destruirlos completamente después de eso como enfermos incurables, Él no quería esto, y aunque previó el futuro, es decir, que no mejorarían ni siquiera después de la quinta, sexta y novena plaga, no dejó de hacer su trabajo. Aquí es especialmente necesario asombrarse de Su poder, de Su providencia, de su sabiduría y de su bondad: poder, porque golpeó, providencia, porque detuvo las ejecuciones, sabiduría, porque, conociendo el futuro, hizo su obra; lo mismo se muestra en su amor por la humanidad, y especialmente en el hecho de que comenzó con criaturas inferiores, con animales mudos. Luego tocó al rey, lo que hizo que estos acontecimientos fueran especialmente famosos. Los acontecimientos que les suceden a personas privadas pueden permanecer desconocidos, pero cuando un personaje famoso recibe un golpe, el rumor se difunde por todas partes sin ningún obstáculo. Habiendo hablado del motivo de la derrota, el profeta también habla de las ejecuciones en sí, pero no las repite varias veces y no enumera a todos en particular, sino que, habiendo dicho todo en una palabra, las deja: "Envió, dice, señales y prodigios entre vosotros, Egipto". Luego, saca al pueblo de Egipto al desierto y muestra en todas partes que Dios es Dios no sólo de algunas personas y gobierna no sólo un país, sino el universo entero. Por eso añade: “Herió muchas naciones y mató a reyes poderosos” (Sal. 134:10). A lo largo de todo el recorrido, Él dio garantías de Su poder de diversas maneras y Él mismo los condujo, enseñando con obras; además, a través de las guerras, les inculcó las mismas cosas que antes, es decir, que no era propiedad del aire, ni poder de los elementos, ni nada por el estilo, sino que la mano derecha que los conducía luchaba por ellos; y esos y otros acontecimientos se confirmaron mutuamente: los que estaban en el desierto, los que estaban en Egipto, y los que estaban en Egipto, los que estaban en el desierto. En efecto, cuando derrotaron a los enemigos sin armas, sin estructura militar y sin lucha, Él les demostró claramente que en Egipto también sacudió los elementos contra los egipcios, no teniendo necesidad de estos elementos, sino que los usó en acción, queriendo mostrar Su poder por diversos y variados medios. “Sehón rey de los amorreos, y Og rey de Basán, y todos los reinos de Canaán” (Sal. 135:11). El Profeta no enumera las ciudades ni habla en detalle de las batallas, pero nuevamente una innumerable serie de milagros suceden majestuosamente. Podría detenerse y describir elocuentemente estos acontecimientos, pero no lo hace y, aunque imaginó muchas obras de Dios, las toca todas de pasada. Los enemigos estaban armados, habían fortificado ciudades y eran hábiles en asuntos militares, pero los judíos eran fugitivos, inexpertos en el arte de la guerra, liberados de la esclavitud y la opresión a largo plazo, agotados por el hambre y el sufrimiento, expuestos a sufrir daño para todos; pero la mano derecha que los guiaba los hacía más fuertes que nadie. 6. Sin embargo, esta guerra también fue justa; Los judíos no se atacaron a sí mismos, pero dieron una razón, bloqueando su camino, lo cual fue extremadamente inhumano. Pero Dios no les permitió hacer la guerra a los edomitas. Para que los judíos, alentados por el silencio, no volvieran a atacar después, sino que supieran con quién luchar y a quién perdonar, lo hizo en el desierto, mediante hechos que les daban una ley sobre cómo debían actuar con aquellos que encontraban. "Y todos los reinos de Canaán". ¿Ves cómo todo el universo aprendió de esto? Así como el fuego es una espina, así golpearon a todos y nadie pudo resistirlos. Escuche lo que dice Balaam, que no aprendió de los profetas, ni de Moisés, sino de las obras mismas: este pueblo devora toda la tierra (Núm. 22:4; Núm. 24:8). ¿Ves alguna palabra figurada usada con especial énfasis? No dijo: vence, ni: destruye, sino: devora, queriendo expresar que obtuvieron victorias fácilmente, erigieron trofeos sin derramar sangre y asombraron con su acercamiento. No necesitan, dice, ni estructura militar ni batallas, pero basta con acercarse y todos ceden y se inclinan. Dios les trajo victorias no sólo según la ley de la guerra y la batalla, para que nadie les atribuyera los acontecimientos ocurridos, sino que también levantó los elementos del universo contra sus enemigos; Entonces, golpeó sus almas de antemano, el granizo que cayó mató a muchos, el sol se detuvo e hizo posible continuar la batalla, y hubo muchos milagros similares, y el sonido de las trompetas, golpeando la fortaleza más fuerte que el fuego, destruyó los muros. Esto benefició a ambos; Los enemigos aprendieron que no eran las personas las que les hacían la guerra, pero los judíos aprendieron a volverse a Dios y no a estar orgullosos de sus éxitos, sino a comportarse decente y humildemente. Sin embargo, ganar de esta manera fue más un honor para ellos que simplemente ganar; esto los hizo gloriosos y les enseñó a ser modestos: gloriosos porque tenían un líder militar así, modestos porque ya no estaban orgullosos de sus éxitos. “Y dio la tierra de ellos en herencia, en herencia a Israel su pueblo” (Sal. 135:12). Y este es el mayor milagro: no sólo expulsaron a los enemigos, sino que pudieron ocupar la tierra y dividirse las ciudades entre ellos; esto les trajo gran alegría, gran honor, gran gloria. Esto también fue un acto del poder de Dios, porque no es poca cosa tomar posesión del país de un enemigo, pero incluso aquí se necesita una gran ayuda. "¡Dios! Tu nombre permanece para siempre, y tu memoria perdura por los siglos de los siglos” (Sal. 134:13). Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. Orig.) dice: “memoria tuya” (ανάμνησίς). Aquí el profeta interrumpe la conexión del habla con una doxología, como suelen hacer los santos. Cuando ellos, habiendo comenzado a hablar de los milagros de Dios, se inflaman, no terminan su discurso hasta que dan gloria a Dios, pronuncian una doxología y así cumplen su deseo. Esto es lo que hace Pablo en todas partes, especialmente al comienzo de sus epístolas; por ejemplo, dice a las iglesias de Galacia: “Gracia y paz a vosotros, de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo, que se entregó a sí mismo por nuestros pecados, para librarnos del presente siglo malo, según la voluntad de nuestro Dios y Padre; a él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén" (Gal.1:3-5); y en la carta a los Romanos: “De los israelitas, a quienes pertenecen la adopción, la gloria, los pactos, la ley, el culto y las promesas; de ellos son los padres, y de ellos Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos, Amén” (Rom. 9:4, 5); y en otro lugar: “Al Rey de los siglos, incorruptible, invisible, el único Dios sabio, sea la honra y la gloria por los siglos de los siglos. Amén" (1 Timoteo 1,17). Así también aquí el profeta, presentando la providencia de Dios para todo, las plagas de Egipto, los diversos y variados beneficios mostrados a los judíos en el desierto y los acontecimientos que tuvieron lugar en su defensa contra sus enemigos, e inflamado por el inefable amor de Dios, pronuncia una doxología y dice: “¡Señor! Tu nombre es para siempre y tu memoria por los siglos de los siglos", es decir, tu gloria es eterna; nada la daña, nada la disminuye, pero permanece siempre, permanece inquebrantable, inmutable, floreciente y completa. ¿Qué significa: "memoria tuya por generación y generación"? Tu memoria, dice, es infinita e ilimitada. "Porque el Señor juzgará a su pueblo y tendrá compasión de sus siervos" (Sal. 134:14). Se puede referirse a ambos al pueblo de Israel en el sentido de que Dios los castigará, y luego se detendrá y tendrá misericordia, o pueden referirse por separado: "tendrá misericordia" - del pueblo, y "juzgará" - a los enemigos, es decir, tendrá misericordia de ellos - esto significa: "tendrá misericordia" - y juzgará a los enemigos, es decir, los entregará al castigo. 7. Incapaz de señalar las hazañas de sus vidas, el profeta usó los nombres de personas y esclavos (del Señor) para justificarlos. Habiendo dicho: “tendrá misericordia”, expresa que la reconciliación depende del amor de Dios por la humanidad, y no de su dignidad, porque donde hay oración, hay necesidad de perdón, y donde se necesita perdón, no hay valoración del mérito, sino de amor a la humanidad. Como dijo anteriormente: “tu memoria por generación y generación”, y fueron los únicos de todas las naciones que se apropiaron de Dios, de alguna manera insinúa esto y dice: la salvación de tu pueblo revelará tu gloria a muchos; la gloria inherente a la esencia misma de Dios nunca disminuye, no se destruye ni cambia, aunque nadie la honre; pero su gloria será revelada a muchos a través de nuestra salvación, cuando nuevamente tengamos una ciudad, un santuario, una iglesia y recibamos nuevamente nuestro orden social anterior. “Los ídolos de las naciones son plata y oro, obra de manos de hombres” (Sal. 135:15). Como dijo al principio: “Nuestro Señor está por encima de todos los dioses”, y, aparentemente, le atribuyó sólo una superioridad comparativa, debido a la debilidad de los oyentes, veamos cómo exalta esta superioridad. Comenzando con el poder de Dios, y hablando de Sus obras en el cielo, en la tierra, en los abismos, entre los judíos, en su propia tierra y en tierras extranjeras, entre enemigos y paganos, luego recordando Su bondad, su amor por la humanidad, su providencia, su sabiduría, su fuerza y mostrando que Él es el Dios de todos y provee para todo el universo, finalmente denuncia la impotencia de los dioses de los ídolos y ataca directamente a Su esencia, o mejor aún, su mismo nombre se convierte en un reproche. Un ídolo no es más que algo impotente e insignificante; es un nombre para la debilidad extrema. Por eso comienza así: “los ídolos de los paganos son plata y oro”. Primero, es un ídolo; en segundo lugar, es una sustancia sin alma e insensible; En tercer lugar, los ídolos, por ser ídolos, no sólo son insignificantes, impotentes, insignificantes en sí mismos, sino también porque están hechos por personas. Por eso añade: “obras de manos humanas”, lo que sirve para mayor condena de quienes las veneran, quienes, siendo ellos mismos culpables incluso de su existencia, ponen en ellas la esperanza de su salvación. "Tienen labios y no hablan, tienen ojos y no ven. Tienen oídos y no oyen, y no hay aliento en su boca. ¡Sean como ellos los que los hacen y todos los que en ellos confían!" (Sal. 134:16-18). “Bocas”, dice, “tienen y no hablan”. ¿Ves cuánto los ridiculiza y cómo expone su engaño? Como a menudo son impulsados ​​por demonios, revela hipocresía y engaño, sugiriendo que no hay espíritu en su boca. ¿Por qué el demonio maligno no actúa y habla sin ellos? Las imágenes de ídolos representan la fornicación, el adulterio y un sinfín de vicios; por eso, queriendo con la sola vista de los ídolos enseñar a los que están siendo engañados a imitar las obras representadas por los ídolos, está presente y se sienta en ellos, los pone en movimiento y los engaña. Además, sometiéndolos a otro tipo de burla, el profeta dice: “que los que los hacen sean como ellos”. Imagínese cómo serían estos dioses si el parecido con ellos estuviera sujeto a condenación. No es así con nosotros; El límite extremo de la virtud y la consecución del pináculo mismo de la perfección consiste en llegar a ser lo más parecidos posible a Dios para nosotros. Pero entre ellos, dice, tanto su culto como sus dioses son tales que ser como ellos los expone a una condenación extrema. Por lo tanto, el hecho de que los ídolos sean sustancias sin alma, y ​​el hecho de que representen la desvergüenza, y el hecho de que estén sin ningún sentimiento, y el hecho de que el parecido con ellos los expone a una maldición, todo esto prueba lo extremo de este error. Habiendo hablado de su impotencia, de sus engaños, de la maldad de los demonios, de la locura de quienes las cometen, y pronto dejándolas, el profeta concluye su discurso con una doxología, sin detenerse más en las obras de Dios, que ya ha mostrado claramente, sino que, dejando esto como reconocido por todos, exige alabanza de quienes disfrutan de sus beneficios, llama a todos a alabar y dice: "¡Casa de Israel, bendecid al Señor! ¡Casa de Aarón, bendecid al Señor! ¡Casa de Leví, bendecid al Señor! Vosotros. los que teméis al Señor, bendecid al Señor! Bendito el Señor desde Sion, que habita en Jerusalén” (Sal. 134:19-21). ¿Por qué no reúne a todos, sino que los separa por rangos? Para que sepas que hay una gran diferencia en las bendiciones. Un sacerdote bendice de manera diferente, un levita bendice de manera diferente, un laico bendice de manera diferente y una multitud de personas bendice de manera diferente. Con la expresión: “bendecir” indica un Ser bendito e incorruptible. Bendito, dice, por el hecho de que te deshiciste de tus enemigos, fuiste digno de adorar a tal Dios, conociste la verdad, Él es bendito en sí mismo, tiene bendición en su mismo ser y no necesita alabanzas de los demás; pero tú también bendecirás, no para añadirle algo, sino para recibir tú mismo grandes frutos. Aunque Él es bendecido en esencia, como de hecho lo es, quiere que lo bendigamos. Y nuevamente el profeta recuerda a Sión y Jerusalén. Dado que allí se concentraban los asuntos públicos de los judíos, se pusieron las bases para su servicio divino, y allí recibieron instrucciones y órdenes, quiere santificar estos lugares en el nombre de Dios, para que, teniendo reverencia por ellos, sean celosos de ellos, y, siendo celosos, se sientan más atraídos hacia ellos, y sintiéndose atraídos, se adhieran al servicio divino, y aferrándose a él, ascenderán al más alto grado virtud por la cual todo fue hecho. Entonces, estaban Jerusalén y Sión; y ahora - el cielo y los objetos celestes. A él os exhorto, unámonos también nosotros, para que seamos dignos de bendiciones futuras, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Quizás te interese: