Беседа 44 на псалом 134 104

Ψαλμ.135:1-2. Αλληλούια. Δοξάστε το όνομα του Κυρίου, δόξα, δούλοι του Κυρίου, που στέκεστε στο ναό του Κυρίου, στις αυλές του οίκου του Θεού μας! Η σημασία της ψαλμωδίας ή της δοξολογίας προς τον Κύριο στην πνευματική ζωή ενός ατόμου. – Τι σημαίνει: «για την κληρονομιά Του» (Ψαλμ. 134:4); – Άλλα κίνητρα για τη δοξολογία του Κυρίου: η σοφία του Θεού στη διάταξη των νεφών, ο συνδυασμός της βροχής με τον κεραυνό και η κίνηση των ανέμων. – «Από τους θησαυρούς σου» (Ψαλμ. 134:7). - Ιδιαίτερη θεϊκή φροντίδα για το Ισραήλ και ύψιστος στόχος των ζωδίων που επιτελούνται στην Αίγυπτο και -με την εγκατάλειψη της- οι νίκες επί των εχθρών. - Δοξάστε τον Κύριο για τα εξαιρετικά ελέη του. – «Τα είδωλα των ειδωλολατρών είναι ασήμι και χρυσάφι» (Ψαλμ. 134:15) – Διαφορά στις ευλογίες. 1. Και πάλι ο προφήτης καλεί τους ακροατές του σε μια θυσία που αποτελείται από έπαινο. είναι θυσία και προσφορά στον Θεό. Γι' αυτό, σε άλλο μέρος λέει: «Θα δοξάσω το όνομα του Θεού μου με ύμνο, θα τον μεγαλύνω με έπαινο. Και (αυτό) θα ευχαριστήσει τον Θεό περισσότερο από ένα νεαρό μοσχάρι με κέρατα και οπλές που μεγαλώνουν» (Ψαλμ. 69:31, 32). Αναφέρει συνεχώς τον «ναό» και τις «αυλές», δένοντάς τους με αυτό το μέρος και δεν τους αφήνει να υποχωρήσουν. Γι' αυτό, στην αρχή, ο Θεός διέταξε να χτιστεί ένας ναός για να καταστρέψει κάθε κακία και ειδωλολατρία ανάμεσά τους, όταν έπρεπε να είχαν συγκεντρωθεί όλοι σε ένα μέρος και να μην περιπλανηθούν παντού αυθαίρετα και ελεύθερα, και σε άλση και πηγές, σε λόφους και βουνά, να βρίσκουν λόγους κακίας, να κάνουν θυσίες εκεί και να κάνουν σπονδές στα ύψη. Για το λόγο αυτό, ο νόμος καταδίκαζε σε θάνατο αυτόν που έκανε θυσία έξω από το ναό: αν «δεν φέρει την εκκλησία στην είσοδο της σκηνής του Μαρτυρίου ή εάν κάποιος σκοτώσει έξω από το στρατόπεδο, τότε το αίμα θα καταλογιστεί σε αυτόν» (Λευιτ. 17:4). Γι' αυτό, ο προφήτης τους συγκεντρώνει παντού σε αυτό το μέρος, έτσι ώστε, ενώ ακούνε, να νουθετούν και να αποτραπούν από την πλάνη. Διατάζει να ψάλλουν, να ψάλλουν και να δοξάζουν, γιατί οι έπαινοι προς τον Θεό ήταν επίσης για αυτούς ένα κίνητρο για ευσέβεια, που περιέχουν ιστορίες για αρχαία γεγονότα στην Αίγυπτο, στην έρημο, στη Γη της Επαγγελίας, κατά τη διάρκεια της νομοθεσίας, στο όρος Σινά, κατά τη διάρκεια των πολέμων. μια και η ίδια δραστηριότητα ήταν και η δοξολογία του Θεού και η παραίνεση των τραγουδιστών, που οργάνωσαν τη ζωή τους και τους οδήγησαν στο σωστό δόγμα. «Δοξάστε τον Κύριο, γιατί ο Κύριος είναι καλός» (Ψαλμ. 134:3). Ένας άλλος μεταφραστής (άγνωστος, βλ. Orig. Ex.) λέει: «αφού είναι ελεήμων» (χρησός). Αυτό που είναι ιδιαίτερα επιθυμητό για τους ακροατές, συχνά επισημαίνει - την ανθρωπιά, την ανεκτικότητα, το έλεος του Θεού. «Ψάλτε στο όνομά Του, γιατί είναι καλό» (Ψαλμ. 134:3). Με αυτό εκφράζει ότι μια τέτοια δραστηριότητα περιέχει κάποια ευχαρίστηση μαζί με όφελος. Το ιδιαίτερο όφελος του είναι να δοξάζει τον Θεό, να εξαγνίζει την ψυχή, να εξυψώνει τις σκέψεις, να μαθαίνει σωστές αλήθειες και να φιλοσοφεί για το παρόν και το μέλλον. Αλλά ταυτόχρονα, με τους αρμονικούς ήχους του, φέρνει επίσης μεγάλη ευχαρίστηση, κάποια παρηγοριά και χαλάρωση και κάνει τον τραγουδιστή άξιο σεβασμού. Και ότι πραγματικά κάνει αυτούς που τραγουδούν, φαίνεται από τα λόγια ενός άλλου μεταφραστή (Aquila), που λέει: «γιατί είναι αξιοπρεπές» (ευπρεπές), και ενός τρίτου (άγνωστο), που λέει: επειδή είναι ευχάριστο (ηδυ). Και οι δύο λένε την αλήθεια. Όποιος ψάλλει, κι ας ήταν εξαιρετικά ξεφτιλισμένος, ντρέπεται για τον ψαλμό, περιορίζει τη δύναμη της ηδονίας, κι αν βαρύνεται με αμέτρητες κακίες και τον κυριεύει η απελπισία, απολαμβάνει ευχαρίστηση, ελαφρύνει τη σκέψη του, εμπνέει το νου και εξυψώνει την ψυχή. «Διότι ο Κύριος επέλεξε τον Ιακώβ για τον εαυτό του, τον Ισραήλ για την κληρονομιά Του» (Ψαλμ. 134:4). Δεν μιλά για τα κοινά οφέλη που είχαν μαζί με τους άλλους, αλλά για τα δικά τους και ιδιαίτερα. Τι είδους όφελος είναι αυτό; Το γεγονός ότι διάλεξε αυτόν τον λαό, τον αφιέρωσε στον εαυτό Του και τους έδειξε ιδιαίτερη πρόνοια έναντι των άλλων. Οι προφήτες το κάνουν αυτό όλη την ώρα, δηλαδή συνθέτουν πολλές από τις ομιλίες τους από μια περιγραφή των πλεονεκτημάτων που τους παρασχέθηκαν. Τι σημαίνει: «στην κληρονομιά Του»; Σε πλούτο, σε περιουσία. Αν και ο λαός αυτός ήταν μικρός σε αριθμό, ο Θεός τους επέλεξε για τον πλούτο Του, κοιτάζοντας όχι τον μικρό αριθμό τους, αλλά τις αρετές στις οποίες ήθελε να τους καθοδηγήσει, λες και όλοι οι άλλοι άνθρωποι δεν αποτελούσαν τέτοιο πλούτο γι' Αυτόν όπως αυτοί οι άνθρωποι, πράγμα που ίσχυε τόσο με την εύνοια του Θεού προς αυτούς όσο και με την ανατροφή τους. Και ο Παύλος συχνά αποκαλεί τη σωτηρία των ανθρώπων «πλούτη», όπως, για παράδειγμα, όταν λέει: «Ένας είναι ο Κύριος όλων, πλούσιος σε όλους όσους Τον επικαλούνται» (Ρωμ. 10:12). και πάλι: «ενώπιον του Κυρίου αυτού στέκεται ή πέφτει» (Ρωμ. 14:4). Βλέπετε πώς ο προφήτης εκφράζει την αγάπη, την πρόνοια, τη φροντίδα και την εύνοια του Θεού για αυτούς, αποκαλώντας τους «περιουσία Του». Και με τις δύο εκφράσεις, δείχνει την ειδική πρόνοια του Θεού για αυτούς, τόσο από το γεγονός ότι «επέλεξε» όσο και από το γεγονός ότι «ήταν η κληρονομιά Του». Βλέπετε πώς έδειξε την αγάπη Του για την ανθρωπότητα; Γι' αυτό στην αρχή είπε: «Γνωρίζω ότι ο Κύριος είναι μεγάλος και ο Κύριός μας είναι πάνω από όλους τους θεούς» (Ψαλμ. 134:5). Εδώ είναι ένας άλλος λόγος - να τραγουδήσετε επαίνους. Πες μου όμως: εσύ «ξέρεις», αλλά δεν ξέρουν οι άλλοι; Ξέρουν, αλλά όχι όσο εγώ. Οι Άγιοι και ιδιαίτερα οι εξυψωμένοι άνθρωποι μπορούν πραγματικά να γνωρίσουν το μεγαλείο Του, όχι ό,τι είναι από μόνο του - αυτό είναι αδύνατο - αλλά πιο ξεκάθαρα από άλλους. «Και ο Κύριός μας είναι πάνω από όλους τους θεούς». Λοιπόν, λέτε, έχοντας πει: «Ο Κύριος είναι μεγάλος» και «γιατί το έμαθα», τότε μειώνει τη δύναμη των λόγων του, συγκρίνει τον Θεό με άλλους θεούς και Του δίνει υπεροχή σε σύγκριση. Όχι, το είπε προσαρμόζοντας την αδυναμία των ακροατών του, θέλοντας σιγά σιγά να τους φέρει σε τέτοια κατανόηση. Πράγματι, δεν είναι πολύ ισχυρή απόδειξη μεγαλείου να πούμε ότι ο Θεός είναι ανώτερος και μεγαλύτερος από τους άλλους. αλλά, όπως είπα και παραπάνω, προσαρμόζει τον λόγο του σε αδυναμίες ακροατές, εξυψώνοντάς τους σιγά σιγά. Τότε τους άρεσε να το ακούνε αυτό και να πείθονται γι' αυτό. 2. Και ότι ο Θεός είναι ασύγκριτα ανώτερος από όλους, το δείχνει περαιτέρω, δίνοντας τη μεγαλύτερη απόδειξη της δύναμής Του και εξηγώντας έτσι ότι το πρώτο ειπώθηκε από Αυτόν λόγω της αδυναμίας των ακροατών. Όταν επισημαίνει μόνο αυτό το θέμα, μιλάει για κάτι ασήμαντο. και όταν επιβεβαιώνει, εξηγεί και αποδεικνύει το μεγαλείο Του, αντιπροσωπεύει τα μεγάλα έργα Του. Τι είδους πράξεις παρουσιάζει τότε που είναι αντάξιες του Θεού και χαρακτηριστικές για Αυτόν μόνο; Κοιτάξτε: «συνεχίζει, ό,τι ήθελε ο Κύριος, έκανε στον ουρανό και στη γη, στις θάλασσες και σε όλες τις αβύσσους» (Ψαλμ. 134:6). Βλέπετε την παντοδύναμη δύναμη; Βλέπεις την πηγή της ζωής; Βλέπετε μια ακαταμάχητη δύναμη; Βλέπετε την απαράμιλλη υπεροχή; Βλέπετε δύναμη που δεν συναντά εμπόδια; Βλέπεις πόσο εύκολα και βολικά είναι όλα για Εκείνον; «Ό,τι θέλησε ο Κύριος, λέει, το δημιούργησε». Πες μου: που; "Στον ουρανό και στη γη"? όχι μόνο εδώ, αλλά και στον παράδεισο. όχι μόνο στον ουρανό, αλλά και στη γη. και όχι μόνο στη γη, αλλά και «στις θάλασσες και σε όλες τις αβύσσους». «Η άβυσσος» αποκαλεί τον κάτω κόσμο της γης, όπως η λέξη «εν ουρανοί» εκφράζει επίσης τα μέρη πάνω από τους ουρανούς. Παρά την απεραντοσύνη τους, το θέλημά Του δεν συναντά πουθενά εμπόδια, αλλά διαπερνά τα πάντα, και αυτό που είναι πραγματικά εκπληκτικό είναι ότι Αυτός που το δημιούργησε δεν το δημιούργησε με δυσκολία, όχι με κόπο, όχι με εντολή, αλλά με θέληση. Απλώς το ήθελε και έγινε. Βλέπετε πώς έδειξε την ευκολία της δημιουργίας, το πλήθος των πλασμάτων και την απεριόριστη δύναμη; Έπειτα, χωρίς να μιλήσει για τον ουρανό και την ίδια τη θάλασσα, ορίζει τι είναι μέσα τους, και, επιπλέον, όχι ό,τι είναι μέσα τους, αλλά, αφήνοντας ό,τι είναι στον ουρανό, αν και είναι ιδιαίτερα θαυμαστό, μιλά για αυτό που είναι κοντά στον ουρανό. Γιατί; Γιατί εκείνα τα αντικείμενα, αν και μεγάλα, είναι άγνωστα σε πολλούς, και αυτά, αν και μικρότερα, είναι ανοιχτά και προφανή σε όλους. Εφόσον μίλησε σε ανθρώπους που δεν καθοδηγούνταν τόσο από την πίστη για να κατανοήσουν τα αόρατα αντικείμενα όσο τους απασχολούσαν τα ορατά αντικείμενα, τότε από εδώ ξεκινά τη διδασκαλία του, κάνοντας ο ίδιος το ίδιο πράγμα που ενέπνευσε τους άλλους να κάνουν. Τι ακριβώς; Τραγουδήστε στον Θεό για τις πράξεις Του, δόξατε Τον, μελετώντας κάθε πράξη Του και υμνώντας Τον για καθεμία. Προτρέποντας να δοξάζει τον Θεό, έλεγε συχνά: «Αινείτε το όνομα του Κυρίου, αινείτε τους δούλους του Κυρίου» (Ψαλμ. 134:1). Και τώρα δείχνει πώς πρέπει κανείς να επαινεί, δηλαδή: εξετάζοντας τη σύνθεση της δημιουργίας, θαυμάζοντας και εκπλήσσοντας τη σοφία, την πρόνοια, τη δύναμη και τη φροντίδα Του. Από εδώ μαθαίνουμε ότι δεν υπάρχει μόνο η δική μας θάλασσα, αλλά ότι υπάρχουν πολλές θάλασσες, διαφορετικές και απεριόριστες, γιατί λέει: «στις θάλασσες και σε όλες τις αβύσσους». Έτσι, οι θάλασσες της Κασπίας, της Ινδίας, του Τσερμνοέ είναι σχεδόν διαχωρισμένες από αυτή τη θάλασσα και έξω είναι ο ωκεανός που περιβάλλει τη γη. «Αυτός σηκώνει σύννεφα από τα πέρατα της γης και δημιουργεί αστραπές όταν βρέχει· βγάζει τους ανέμους από τους θησαυρούς Του που είναι κατάκοιτοι» (Ψαλμ. 134:7). Another (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. Ex.): “raising” (αναβιβάζων). Τρίτο (άγνωστο, βλ. Ορίγ. Π.χ.): «έλκει από τα όρια» (ανασπα απ ακρων). Τέταρτο (άγνωστο, βλ. Αρχ. Εξ.): «από το τέλος» (εκ τελέσματος). Έτσι ο Ιώβ λέει: «δένει τα νερά στα σύννεφα του» (Ιώβ 26:8), και ο Σολομών: «Έδεσε τα νερά στα ρούχα του» (Παροιμίες 30:4). Ωστόσο, δεν λέει αυτό, αλλά κάτι άλλο υπέροχο. Τι ακριβώς; Το γεγονός ότι ο αέρας, έχοντας γίνει πιο πηχτός, ανεβαίνει και ορμά, αυτός που είναι βαρύς ανεβαίνει, λαμβάνοντας κατεύθυνση αντίθετη από τη φύση του. Είναι επίσης εκπληκτικό ότι κρατάει νερό. Αλλά αυτό που είναι πολύ πιο εκπληκτικό είναι ότι το βαρύ φέρεται στο φως. Και αυτό που είναι ακόμη πιο εκπληκτικό είναι ότι το νερό που συμπυκνώνεται σε αυτόν τον αέρα, που ρέει έξω από το σύννεφο, δεν συγκρατείται πλέον από τον επόμενο αέρα και δεν πυκνώνει, αλλά χύνεται προς όλες τις κατευθύνσεις και κατεβαίνει στο έδαφος. Αν είχε μείνει εκεί από τη φύση του, θα έπρεπε να μείνει και σε αυτόν τον αέρα. Εάν κάποιος απελευθερώσει μια φυσαλίδα γεμάτη με νερό στον αέρα, τότε όταν ορμήσει στον αέρα, το νερό που περιέχεται μέσα θα ορμήσει επίσης, ακόμα κι αν χυθεί έξω από τη φούσκα. Έτσι πρέπει να είναι εδώ. Επειδή όμως όλα είναι γεμάτα θαύματα και τα έργα του Θεού είναι θαυμαστά, τότε όλα αυτά υπερβαίνουν τη συνηθισμένη τάξη των πραγμάτων και την κατανόησή μας. Το νερό που συγκρατείται στον θολό αέρα δεν συγκρατείται πλέον στον επόμενο αέρα. Βλέπετε κάτι εξαιρετικό; Βλέπετε πώς ο προφήτης, παρουσιάζοντας αυτό που φαίνεται να είναι μικρότερης σημασίας από άλλους, έδειξε την εκπληκτική του; Έπειτα εισάγει κάτι άλλο καταπληκτικό: «από τα πέρατα, λέει, της γης» ή: από τα πέρατα της γης. Τα σύννεφα όχι μόνο ανεβαίνουν, αλλά και ορμούν, και όχι παντού όπου εμφανίζονται, βγάζουν βροχή, αλλά συχνά, έχοντας περάσει από πολλές χώρες, περνώντας πόλεις και λαούς, βγάζουν βροχή σε άλλο μέρος. Είναι, λοιπόν, έκπληξη όχι μόνο που σηκώνονται, αλλά και που περπατούν, σαν σε ορεινές κατοικίες, κουβαλώντας μέσα τους το βάρος τόσων νερών. 3. «Και όταν βρέχει, δημιουργεί κεραυνούς». Δείτε ένα άλλο υπέροχο φαινόμενο, πώς ενώνονται αντικείμενα που είναι αντίθετα στη φύση τους. Δεν υπάρχει τίποτα πιο καυτό από τον κεραυνό, και δεν υπάρχει τίποτα πιο κρύο από το νερό. αλλά εδώ ενώνονται μεταξύ τους, αλλά δεν συγχωνεύονται ούτε αναμειγνύονται, αλλά το καθένα διατηρεί τις δικές του ιδιότητες. Η φωτιά είναι στο νερό και το νερό είναι στη φωτιά, αλλά ούτε η φωτιά στεγνώνει το νερό, ούτε το νερό σβήνει τη φωτιά. Εν τω μεταξύ, ο κεραυνός είναι πιο οξύς από το φως του ήλιου, πιο λαμπερός και διαπεραστικός. Αυτό αποδεικνύεται από την όραση, η οποία συναντά συνεχώς τις ακτίνες του ήλιου, και δεν μπορεί να αντέξει την επιθυμία του κεραυνού ούτε για λίγο. Επιπλέον, ο ήλιος διατρέχει τον ουρανό όλη την ημέρα και σε μια στιγμή διατρέχει ολόκληρο το σύμπαν, όπως μαρτυρεί ο Χριστός: «όπως λέει, η αστραπή έρχεται από την ανατολή και είναι ορατή ακόμη και στη δύση» (Ματθαίος 24:27). Δικός μας." Εδώ είναι ένα άλλο φυσικό φαινόμενο που δεν μας φέρνει μικρό όφελος, αλλά που συμβάλλει πολύ στη ζωή μας, δυναμώνει και αναζωογονεί τα κουρασμένα σώματα και κάνει τον αέρα πιο ελαφρύ. Η δουλειά των ανέμων είναι να θέσουν σε κίνηση τον αέρα ώστε, ενώ παραμένει ακίνητος, να μην αλλοιώνεται, να προάγουν την ωρίμανση των καρπών, να θρέφουν τον οργανισμό. Ποιος θα μπορούσε να περιγράψει τη χρησιμότητά τους στη ναυσιπλοΐα, και τις εποχές που εμφανίζονται με σειρά και αντικαθιστούν η μία την άλλη, κυριαρχώντας στη θάλασσα και καθοδηγώντας τους ναυτικούς; Ο ένας στέλνει, ο άλλος παίρνει, βαδίζουν σε αντίθετους δρόμους και υπηρετούν, ώστε ο ίδιος ο αγώνας τους να είναι χρήσιμος για τη ζωή. και πολλές άλλες δράσεις των ανέμων θα μπορούσαν να υπολογιστούν. Όμως ο προφήτης, χωρίς να μιλάει για όλα αυτά και να αφήνει στον ακροατή να τα καταλάβει, ο ίδιος φαντάζεται μόνο την ευκολία με την οποία παράγονται. Με τα λόγια: «από τους θησαυρούς του προσκυνητή Του» εκφράζει όχι ότι υπάρχουν κάποιοι θησαυροί των ανέμων, αλλά πόσο εύκολα τους ελέγχει ο Θεός και πόσο ζωηρό και ευέλικτο είναι αυτό το πλάσμα. Όπως κάποιος που έχει κάτι στο θησαυροφυλάκιό του βγάζει ελεύθερα τα πάντα όποτε θέλει, έτσι και ο Δημιουργός των πάντων δημιούργησε εύκολα τα πάντα και τα παρέδωσε στη φύση. Βλέπετε πόση ποικιλία υπάρχει στον αέρα, όπως και στο νερό και στη φωτιά; Από τα νερά, άλλα είναι στις πηγές, άλλα στις θάλασσες, άλλα στον αέρα, άλλα στα σύννεφα, άλλα στον ουρανό, άλλα είναι πάνω από τους ουρανούς και άλλα είναι υπόγεια. Και φωτιά -άλλο στον ήλιο, άλλο στο φεγγάρι, άλλο στα αστέρια, άλλο σε αστραπές, άλλο στον αέρα, άλλο στα δέντρα, άλλο γύρω μας και σε λάμπες, άλλο στη γη - η φωτιά συχνά βγαίνει από τη γη όπως το νερό από τις πηγές - άλλες σε πέτρες χτυπούν τη μια στην άλλη, άλλες στις κορυφές των δέντρων και σε δέντρα που τρίβονται μεταξύ τους. Ομοίως, ο αέρας είναι διαφορετικού πάχους, ο γύρω μας είναι πιο αραιός και αυτός που βρίσκεται ακόμα πιο ψηλά είναι πιο ζεστός. Και οι άνεμοι είναι πολύ διαφορετικοί - άλλοι είναι πιο ξηροί, άλλοι πιο υγροί, άλλοι είναι πιο ζεστοί. Ο αέρας και το σύννεφο άλλοτε ορμούν πιο αργά, και άλλοτε πιο γρήγορα, σαν πάνω σε άλογα. Και από τα σύννεφα, άλλα είναι σαν δοχεία που φέρουν νερό, και άλλοτε γεμίζουν με νερό, και άλλοτε ρέουν άδεια, άλλα είναι σαν βεντάλιες. Αλλά, κοιτάζοντάς τους, με τη διαφορετικότητα και τη διαφορετικότητά τους, θαυμάστε τον Δημιουργό. «Εκτύπησε το πρωτότοκο της Αιγύπτου, από άνθρωπο σε θηρίο» (Ψαλμ. 134:8). Αφού μίλησε για γενικά φαινόμενα και έδειξε την πρόνοια του Θεού για ολόκληρο το σύμπαν, σε αστραπές, ανέμους, αέρα, σύννεφα, βροχή, και καταγγέλλοντας έτσι την άσκοπη κουβέντα εκείνων που λένε ότι η πρόνοιά Του εκτείνεται μόνο στο φεγγάρι, προχωρά στο συγκεκριμένο, σε ότι αφορά ιδιαίτερα τους Ιουδαίους. Με τα παραπάνω, εξήγησε ότι η γη, ο ουρανός και ό,τι είναι ορατό είναι άξιο των πράξεων της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα. και για να ευγνωμονεί περισσότερο τους Εβραίους, αφηγείται και ιδιωτικά γεγονότα, δείχνοντας ότι ο Θεός του σύμπαντος, φροντίζοντας τα πάντα, τους έδειξε κάποια ιδιαίτερα οφέλη. Ωστόσο, αυτό που έγινε για αυτούς ήταν και για όλους γενικά. Αν τους διάλεξε μεταξύ άλλων, τότε αυτό ακριβώς προκάλεσε ανταγωνισμό στους άλλους, όπως λέει ο Παύλος: «από την πτώση τους ήρθε η σωτηρία στους εθνικούς, για να τους προκαλέσει ζήλια» (Ρωμ. 11:11). Όπως ο πατέρας, όταν τον εγκαταλείπουν τα παιδιά του, παίρνει ένα από αυτά και τον βάζει στην αγκαλιά του, κάνοντάς το αυτό όχι για εκείνον, αλλά πολύ περισσότερο για τους άλλους, ώστε να καταφεύγουν στον πατέρα τους για να λάβουν την ίδια στοργή στον πατέρα τους, έτσι έκανε ο Θεός με τους Ιουδαίους. Παίρνοντάς τα όχι στα γόνατα, αλλά στα χέρια και στους ώμους του, όπως λέει ο προφήτης (Οσ. 11:3· Δευτ. 32:11), τους έδωσε τα επιθυμητά οφέλη, τον ναό, τις θυσίες που επιθυμούσαν περισσότερο από όλα και με ιδιαίτερο ζήλο, βοήθεια στον πόλεμο, νίκες, τρόπαια, τη γονιμότητα της γης και την αφθονία τους, και την αφθονία των άλλων. ζήλια. Επειδή όμως θα μπορούσαν να γίνουν κακοί αν ήταν διαρκώς ικανοποιημένοι, τους χαλάρωνε και με τιμωρίες. Πραγματικά μεγάλη είναι η σοφία του Θεού. Βρίσκει διέξοδο από τις πιο δύσκολες συνθήκες. 4. Και κοιτάξτε τη σοφία του προφήτη: από τα γενικά φαινόμενα περνά στα ιδιωτικά γεγονότα, ώστε κάποιος ανόητος να μη νομίζει ότι ο Θεός είναι ο Θεός μόνο μερικών ανθρώπων. Αφού μίλησε για τα γενικά φαινόμενα, στη συνέχεια τα θίγει και λέει: «Κατέκρουσε το πρωτότοκο της Αιγύπτου». Ή νομίζετε ότι αυτό έγινε για τους Εβραίους; Αλλά αν αποδείξω ότι αυτό έγινε για άλλους, τότε τι θα πουν αυτοί που απορρίπτουν την καθολικότητα της Πρόνοιας του Θεού; Πώς μπορείτε να το αποδείξετε αυτό; Αρκεί να παραθέσουμε το ακόλουθο ρητό του Θεού, που το εκφράζει ξεκάθαρα: «Αλλά γι' αυτό σε κράτησα, για να δείξω τη δύναμή Μου σε σένα, και το όνομά μου να διακηρυχθεί σε όλη τη γη» (Εξ. 9:16). Βλέπετε πώς ο θάνατος ήταν αγγελιοφόρος και η τιμωρία που έστειλε ο Θεός ήταν ένα κήρυγμα που απλώθηκε παντού και διακήρυξε τη δύναμη του Θεού; Έτσι ο Θεός προμήθευε ολόκληρο το σύμπαν ακόμα και όταν κανόνισε τις υποθέσεις των Εβραίων. Και πριν δείξει τη δύναμή Του, όπως για παράδειγμα υπό τον Ιωσήφ, υπό τον Αβραάμ. αλλά τώρα είναι πολύ πιο ξεκάθαρο. Πως; Μετά μέσω ευλογιών, και τώρα μέσω τιμωρίας. Και δεν παύει, όπως έχω πει πολλές φορές, να δείχνει συνεχώς και σε κάθε γενιά τον εαυτό Του με πράξεις και να αποκαλύπτεται. αλλά δεν το κάνει πάντα με τον ίδιο τρόπο, αλλά με διαφορετικούς και ποικίλους τρόπους: μετά μέσω της συζύγου του Αβραάμ, που υπέφερε από στειρότητα, μετά από πείνα και αφθονία, και μετά από πολλαπλές εκτελέσεις. Εφόσον οι Αιγύπτιοι δεν κατηγόρησαν τον Θεό για αδυναμία, σκότωσαν οι ίδιοι το πρωτότοκο των Εβραίων και έβαψαν το ποτάμι με το αίμα τους, ο Θεός ακόμη και εκείνη την ώρα τους έδειξε κρυφά τη δύναμή Του. Οι Αιγύπτιες γιαγιάδες, που δεν υπάκουσαν σε σκληρές εντολές και απέφευγαν να εκπληρώσουν την απάνθρωπη θέληση του βασιλιά, απολάμβαναν μεγάλη ευημερία. Και τα δύο ήταν έργο της Πρόνοιας του Θεού: τόσο το γεγονός ότι οι γυναίκες αποδείχτηκαν πιο θαρραλέες από αυτές που φορούσαν το διάδημα, όσο και το γεγονός ότι έπαιρναν ανταμοιβή στον μεγάλο πολλαπλασιασμό της οικογένειάς τους. Οι λέξεις: «για αυτό ο Θεός έκανε καλό στις μαίες» (Εξ. 1:20) σημαίνουν ακριβώς ότι η συγγένειά τους αυξήθηκε. με ό,τι ωφέλησαν τους Εβραίους, οι ίδιοι ανταμείφθηκαν από τον Θεό. Δεν σκότωσαν τα παιδιά τους, και ο Θεός τους έδωσε πολλά παιδιά. Αλλά επειδή οι Αιγύπτιοι παρέμειναν αναίσθητοι, τους έστειλε την πιο σκληρή εκτέλεση, για την οποία έμαθε το σύμπαν, και οι Αιγύπτιοι επίσης. άλλοι έμαθαν ακούγοντας και γνώρισαν τη δύναμη του Θεού μέσα από τα δικά τους βάσανα, την όραση και την εμπειρία τους. Γι' αυτό τους είχε προβλεφθεί, ώστε η τιμωρία να μην φαίνεται να είναι αποτέλεσμα κάποιου ατυχήματος ή φυσικού θανάτου. Έτσι, αυτό που λέγεται αλλού για τον Σωτήρα μπορεί να επαναληφθεί εδώ. Τι; «Και εξουσιάζεις τους εχθρούς σου» (Ψαλμ. 109:2). Όχι στην έρημο ή σε οποιοδήποτε άλλο μέρος, αλλά στην ίδια την πόλη, ο Θεός τους χτύπησε με τιμωρία. Ωστόσο, ακόμα και στην ίδια την τιμωρία, δείτε τι καλοσύνη υπήρχε. Ξεκίνησε με τα βοοειδή και μετά ήρθε στους ανθρώπους. Ποιος δεν θα εκπλαγεί με τη δύναμη του Θεού, πώς τα κατάφερε όλα σε μια στιγμή, δείχνοντας έλεος και άφατη σοφία; Έστειλε αυτή την εκτέλεση όχι η πρώτη, θέλοντας να τους διορθώσει μέσω άλλων, και όταν την έστειλε, δεν ήταν χωρίς πρόβλεψη. Για τι; Για να τους συλλογιστούμε με λόγια, ώστε να μην το βιώσουν στην πραγματικότητα. και από την άλλη, αφού δεν μεταρρυθμίστηκαν, δεν άφησε την εκτέλεση αμφίβολη. Για να μην πιστέψει κανείς ότι τους έπληξε σαν φυσική ασθένεια ή μόλυνση, δείτε πόσες περιστάσεις συνδυάστηκαν. Πρώτον, όλοι χτυπιούνται σε μια νύχτα. δεύτερον, όλα τα πρωτότοκα. Αν επρόκειτο για λοίμωξη, τότε όχι μόνο θα επηρέαζε όλα τα πρωτότοκα και δεν θα γλίτωνε όσους τα ακολουθούσαν, αλλά θα έπληττε όλους αδιακρίτως. Τρίτον, αν επρόκειτο για μόλυνση, δεν θα είχε περάσει πάνω από όλους τους Εβραίους και δεν θα είχε επηρεάσει μόνο τους Αιγύπτιους, αλλά πολύ πιο πιθανό θα είχε χτυπήσει τα σώματα των πρώτων, εξασθενημένα από την εργασία, τα βάσανα και τόσες καταστροφές, και τόσο εξαντλημένα από τη φτώχεια και την πείνα, και όχι τα βασιλικά παιδιά, όχι εκείνα που απολάμβαναν όλη την απόλυτη ευχαρίστηση και ευχαρίστηση. Αν ήταν λοίμωξη, δεν θα ερχόταν ξαφνικά, αλλά όλα τα σημάδια της εμφάνισής της θα αποκαλύφθηκαν εκ των προτέρων. Εν τω μεταξύ, όλα έγιναν ξαφνικά, ώστε να αποκαλυφθεί η σκληρόκαρδη των Αιγυπτίων. Μετά από μια τέτοια εκτέλεση και αφού είδαν ξεκάθαρα ότι η εκτέλεση είχε σταλεί από τον Θεό, καταδίωξαν τους Εβραίους που βγήκαν έξω - κάτι που χρησιμεύει ως ένδειξη της ακραίας πικρίας τους και η μεγαλύτερη δικαίωση για τις πράξεις του Θεού. Δεδομένου ότι τα σημάδια έπρεπε να τελειώσουν, τα τελείωσε με ένα τέτοιο σημάδι που Τον δικαίωσε για τα προηγούμενα ενώπιον ανθρώπων που ήθελαν να είναι προσεκτικοί. Για να μην πει κάποιος: γιατί τιμωρούνται όλοι, ενώ ο βασιλιάς συγκράτησε τους Εβραίους και αμάρτησε; Έλυσε αυτή την αμηχανία με την τελευταία εκτέλεση. Τι θα λέγατε για αυτό το τελευταίο; Έτσι, όταν τα πρωτότοκά τους ηττήθηκαν, έδιωξαν τους Εβραίους παρά τη θέληση του βασιλιά. Κατά συνέπεια, αν το ήθελαν στην αρχή, θα μπορούσαν να τον είχαν νικήσει, αλλά πριν δεν νίκησαν τον βασιλιά, όχι επειδή δεν μπορούσαν, αλλά επειδή δεν ήθελαν. Και η δίωξη που ακολούθησε αυξάνει την ενοχή τους. 5. Το ίδιο συνέβη και επί Σαούλ. Όταν χρειάστηκε να σωθεί ο γιος του, όλοι μαζί, ευχαριστώντας τον βασιλιά, έσωσαν τον ένοχο (Α' Σαμουήλ 14:45). και όταν ήθελε να σκοτώσει τόσους ιερείς, δεν ψήφισαν ούτε υπερασπίστηκαν (Α' Σαμουήλ 22:17-18). Αν η φύση τους βοήθησε εκεί, τότε και εδώ η δικαιοσύνη τους βοήθησε. Υπήρχαν ιερείς εδώ, ο φόνος ήταν παράνομος και ο θυμός ήταν παράλογος. Ο λόγος όμως ήταν αμέλεια και αδιαφορία για τους ιερείς. Επομένως, κοιτάξτε τις συμφορές που τους έπληξαν. Υπέστησαν καθόλου μικρή τιμωρία για μια τέτοια παραμέληση. Επομένως, όταν γίνεται κάτι παράνομο, ας μην μένει κανείς απρόσεκτος, αλλά ας είναι ο καθένας πιο φλογερός από τη φωτιά, ας μην στεναχωριέται λιγότερο από εκείνους που προσβάλλονται, και έτσι θα σταματήσουν πολλά κακά. «Από τον άνθρωπο στα βοοειδή». Γιατί βοοειδή; Επειδή δημιουργήθηκε για ανθρώπους. Ο Θεός τον τιμωρεί για τους ανθρώπους για να αυξήσει τον φόβο, να αυξήσει την καταστροφή, να δείξει ότι η εκτέλεση στάλθηκε από τον Θεό και η ήττα ήρθε από τον ουρανό. «Ο Νες έστειλε σημεία και θαύματα ανάμεσά σας, Αίγυπτο, εναντίον του Φαραώ και όλων των δούλων του» (Ψαλμ. 134:9). Τι σημαίνει «μεταξύ σας»; Ή σημαίνει τόπος, ή: σαφώς; η έκφραση: μεταξύ συχνά σημαίνει: ξεκάθαρα, όπως, για παράδειγμα, όταν λέγεται: «προ του αιώνος σωτηρία εν μέσω της γης» (Ψαλμ. 73:12), γιατί η μέση είναι ανοιχτή σε όλους. «Ο Νίσας έστειλε σημεία και θαύματα ανάμεσά σας, Αίγυπτο». Και αρκετά δίκαιο. Τα γεγονότα αυτά έγιναν για να διορθωθούν και να τιμωρηθούν όσοι έπρεπε να ωφεληθούν, γιατί έγιναν όχι απλά, αλλά με πολλά θαύματα, ώστε να υπάρξει διπλό όφελος, τόσο από το ότι χτύπησε ο Θεός όσο και από το γεγονός ότι με εξαιρετικό τρόπο. «Ενάντια στον Φαραώ και σε όλους τους υπηρέτες του». Βλέπετε την άφατη δύναμη; Όταν ήταν όλοι μαζί, αυτοί ήταν που τιμωρούνταν, και υπέφεραν ενώ άλλοι ωφελήθηκαν. Γιατί λέει: «σε όλους τους υπηρέτες του», ενώ δεν είχαν όλοι πρωτότοκα; Μιλάει και για άλλα ζώδια. Στην Αίγυπτο, όταν οι Αιγύπτιοι νικήθηκαν, οι Εβραίοι έπαιρναν οφέλη, και στην έρημο, όταν εμφανίστηκαν οφέλη στους Εβραίους, ωφελήθηκαν και άλλοι. Ο Θεός έστειλε εκτελέσεις στους εχθρούς, και ευλογίες σε αυτούς, και στις δύο περιπτώσεις ωφελώντας όλους. Αλλά γιατί δεν έκανε καλό και σε αυτούς; Γιατί οι περισσότεροι άνθρωποι συνήθως γνωρίζουν τον Θεό περισσότερο μέσω της τιμωρίας παρά μέσω των καλών πράξεων. Και αυτό που ο Ίδιος δεν ήθελε να τιμωρήσει, δείτε πώς σταμάτησε επανειλημμένα τις εκτελέσεις, δείχνοντας τόσο με τη δύναμή Του όσο και με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Αν και η πρώτη, η δεύτερη και η τρίτη εκτέλεση ήταν αρκετή για να τους καταστρέψει τελείως στη συνέχεια ως ανίατα άρρωστους, δεν το ήθελε αυτό, και παρόλο που προέβλεψε το μέλλον, δηλ. ότι δεν θα γίνονταν καλύτεροι ακόμη και μετά την πέμπτη, έκτη και ένατη πληγή, αλλά δεν σταμάτησε να κάνει τη δουλειά του. Εδώ είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να εκπλαγείτε με τη δύναμή Του, και την πρόνοιά Του, και τη σοφία, και την καλοσύνη - δύναμη, επειδή χτύπησε, πρόνοια, επειδή σταμάτησε τις εκτελέσεις, τη σοφία, επειδή, γνωρίζοντας το μέλλον, έκανε το έργο Του. Το ίδιο φαίνεται από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, και ιδιαίτερα από το γεγονός ότι ξεκίνησε από τα κατώτερα πλάσματα, με τα άλαλα ζώα. Στη συνέχεια άγγιξε τον βασιλιά, γεγονός που έκανε αυτά τα γεγονότα ιδιαίτερα διάσημα. Γεγονότα που συμβαίνουν σε ιδιώτες μπορεί να παραμένουν άγνωστα, αλλά όταν χτυπιέται ένα διάσημο πρόσωπο, η φήμη για αυτό εξαπλώνεται παντού χωρίς κανένα εμπόδιο. Έχοντας μιλήσει για τον λόγο της ήττας, ο προφήτης μιλά επίσης για τις ίδιες τις εκτελέσεις, αλλά δεν τις επαναλαμβάνει πολλές φορές και δεν απαριθμεί τους πάντες συγκεκριμένα, αλλά, έχοντας εννοήσει τα πάντα με μια λέξη, τους αφήνει: «Έστειλε, λέει, σημεία και θαύματα ανάμεσά σας, Αίγυπτο». Στη συνέχεια, οδηγεί τους ανθρώπους έξω από την Αίγυπτο στην έρημο και δείχνει παντού ότι ο Θεός είναι ο Θεός όχι μόνο ορισμένων ανθρώπων και κυβερνά όχι μόνο μια χώρα, αλλά ολόκληρο το σύμπαν. Γι' αυτό και προσθέτει: «Εκτύπησε πολλά έθνη και σκότωσε ισχυρούς βασιλιάδες» (Ψαλμ. 134:10). Σε όλο το ταξίδι, έδωσε εγγυήσεις για τη δύναμή Του με διάφορους τρόπους και ο ίδιος τις οδήγησε, διδάσκοντας με πράξεις. επίσης με τους πολέμους τους εμφύσησε το ίδιο όπως πριν, δηλ. ότι δεν ήταν ιδιοκτησία του αέρα, ούτε η δύναμη των στοιχείων, ή οτιδήποτε άλλο παρόμοιο, αλλά το δεξί χέρι που τους οδήγησε πολέμησε γι' αυτά. και αυτά και άλλα γεγονότα επιβεβαιώθηκαν αμοιβαία: αυτοί που ήταν στην έρημο - αυτοί που ήταν στην Αίγυπτο, και αυτοί που ήταν στην Αίγυπτο - αυτοί που ήταν στην έρημο. Πράγματι, όταν νίκησαν τους εχθρούς χωρίς όπλα, χωρίς στρατιωτική δομή και χωρίς μάχη, τους απέδειξε ξεκάθαρα ότι και στην Αίγυπτο τίναξε τα στοιχεία εναντίον των Αιγυπτίων, χωρίς να χρειάζονται αυτά τα στοιχεία, αλλά τα χρησιμοποίησε στη δράση, θέλοντας να δείξει τη δύναμή Του με διάφορα και ποικίλα μέσα. «Σιών, ο βασιλιάς των Αμορραίων, και ο Ωγ, ο βασιλιάς της Βασάν, και όλα τα βασίλεια της Χαναάν» (Ψαλμ. 135:11). Ο Προφήτης δεν αριθμεί τις πόλεις ούτε μιλάει αναλυτικά για τις μάχες, αλλά και πάλι μια αμέτρητη σειρά θαυμάτων περνά μεγαλοπρεπώς. Μπορούσε να σταματήσει και να απεικονίσει εύγλωττα αυτά τα γεγονότα, αλλά δεν το κάνει αυτό, και, παρόλο που φαντάστηκε πάρα πολλά έργα του Θεού, τα αγγίζει όλα παροδικά. Οι εχθροί ήταν οπλισμένοι, είχαν οχυρωμένες πόλεις και ήταν επιδέξιοι στις στρατιωτικές υποθέσεις, αλλά οι Εβραίοι ήταν φυγάδες, άπειροι στην τέχνη του πολέμου, απαλλαγμένοι από τη μακροχρόνια σκλαβιά και τη μακροχρόνια καταπίεση, εξαντλημένοι από την πείνα και τα βάσανα, ανοιχτοί σε τραυματισμούς σε όλους. αλλά το δεξί χέρι που τους οδηγούσε τους έκανε πιο δυνατούς από οποιονδήποτε άλλον. 6. Ωστόσο και αυτός ο πόλεμος ήταν δίκαιος. οι Εβραίοι δεν επιτέθηκαν στους εαυτούς τους, αλλά έδωσαν λόγο, εμποδίζοντάς τους τον δρόμο, ο οποίος ήταν εξαιρετικά απάνθρωπος. Αλλά ο Θεός δεν τους επέτρεψε να πολεμήσουν με τους Εδωμίτες. Για να μην επιτεθούν ξανά οι Εβραίοι μετά από τη σιωπή, αλλά να ξέρουν με ποιον να πολεμήσουν και ποιον να γλιτώσουν, το έκανε αυτό στην έρημο, με πράξεις που τους έδινε νόμο για το πώς θα έπρεπε να αντιμετωπίζουν αυτούς που συναντούσαν. «Και όλα τα βασίλεια της Χαναάν». Βλέπετε πώς ολόκληρο το σύμπαν έμαθε από αυτό; Όπως η φωτιά είναι αγκάθι, έτσι χτύπησαν τους πάντες και κανείς δεν μπορούσε να τους αντισταθεί. Ακούστε τι λέει ο Βαλαάμ, έχοντας μάθει όχι από τους προφήτες, όχι από τον Μωυσή, αλλά από τα ίδια τα έργα: αυτός ο λαός καταβροχθίζει ολόκληρη τη γη (Αριθμ.22:4· Αριθμ.24:8). Βλέπετε μια μεταφορική λέξη να χρησιμοποιείται με ιδιαίτερη έμφαση; Δεν είπε: κατακτά, ή: καταστρέφει, αλλά: καταβροχθίζει, θέλοντας να εκφράσει ότι κέρδισαν εύκολα νίκες, έστησαν τρόπαια χωρίς να χύσουν αίμα και έμειναν κατάπληκτοι με την προσέγγισή τους. Δεν χρειάζονται, λέει, ούτε στρατιωτική δομή ούτε μάχες, αλλά αρκεί μόνο να πλησιάσουν, και όλοι υποχωρούν και υποκλίνονται. Ο Θεός τους έφερε νίκες όχι μόνο σύμφωνα με το νόμο του πολέμου και της μάχης, ώστε να μην τους αποδώσει κανείς τα γεγονότα που συνέβησαν, αλλά και σήκωσε τα στοιχεία του σύμπαντος εναντίον των εχθρών τους. Έτσι, χτύπησε τις ψυχές τους εκ των προτέρων, το χαλάζι που έπεσε σκότωσε πολλούς, ο ήλιος σταμάτησε και έκανε δυνατή τη συνέχιση της μάχης, και υπήρχαν πολλά παρόμοια θαύματα και ο ήχος των σαλπίγγων, που χτυπούσαν το φρούριο πιο δυνατό από τη φωτιά, κατέστρεψε τα τείχη. Αυτό ωφέλησε και τα δύο. Οι εχθροί έμαθαν ότι δεν ήταν οι άνθρωποι που έκαναν πόλεμο εναντίον τους, αλλά οι Εβραίοι έμαθαν να στρέφονται στον Θεό και να μην υπερηφανεύονται για τις επιτυχίες τους, αλλά να συμπεριφέρονται αξιοπρεπώς και ταπεινά. Ωστόσο, το να κερδίσουν με αυτόν τον τρόπο ήταν μεγαλύτερη τιμή για αυτούς παρά απλώς να κερδίσουν. αυτό τους έκανε ένδοξους και τους έμαθε να είναι σεμνοί - ένδοξοι γιατί είχαν τέτοιο Στρατιωτικό Αρχηγό, σεμνό γιατί δεν ήταν πια περήφανοι για τις επιτυχίες τους. «Και έδωσε τη γη τους για κληρονομιά, για κληρονομιά στον Ισραήλ τον λαό του» (Ψαλμ. 135:12). Και αυτό είναι το μεγαλύτερο θαύμα που όχι μόνο έδιωξαν τους εχθρούς, αλλά μπόρεσαν να καταλάβουν τη γη και να μοιράσουν τις πόλεις μεταξύ τους. αυτό τους έφερε μεγάλη χαρά, μεγάλη τιμή, μεγάλη δόξα. Αυτό ήταν επίσης μια πράξη της δύναμης του Θεού, γιατί δεν είναι μικρή υπόθεση να καταλάβεις τη χώρα ενός εχθρού, αλλά και εδώ χρειάζεται μεγάλη βοήθεια. «Θεέ, το όνομά σου μένει στον αιώνα, και η μνήμη Σου μένει στους αιώνας των αιώνων» (Ψαλμ. 135:13). Ένας άλλος μεταφραστής (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. Ex.) λέει: «memory of you» (ανάμνησίς). Εδώ ο προφήτης διακόπτει τη σύνδεση του λόγου με μια δοξολογία, όπως συνήθως κάνουν οι άγιοι. Όταν άρχισαν να μιλούν για τα θαύματα του Θεού, φλέγονται, δεν τελειώνουν την ομιλία τους μέχρι να δώσουν δόξα στον Θεό, να προφέρουν δοξολογία και έτσι να εκπληρώσουν την επιθυμία τους. Αυτό κάνει ο Παύλος παντού, ιδιαίτερα στην αρχή των επιστολών του. Για παράδειγμα, λέει στις εκκλησίες της Γαλατίας: «Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, που έδωσε τον εαυτό Του για τις αμαρτίες μας, για να μας ελευθερώσει από αυτήν την κακή εποχή, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και Πατέρα μας· σ' αυτόν δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν» (Γαλ.1:3-5)· και στην επιστολή προς τους Ρωμαίους: «Από τους Ισραηλίτες, στους οποίους ανήκει η υιοθεσία, και η δόξα, και οι διαθήκες, και ο νόμος, και η λατρεία και οι υποσχέσεις. δικοί τους είναι οι πατέρες, και από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, ο Θεός πάνω σε όλους, ευλογημένος στους αιώνας, Αμήν» (Ρωμ. 9:4, 5) και σε άλλο μέρος: «Στον βασιλιά των αιώνων, άφθαρτο, αόρατο, τον μόνο σοφό Θεό, τιμή και δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν» (Α' Τιμόθεο 1:17). Έτσι και εδώ, ο προφήτης, παρουσιάζοντας την πρόνοια του Θεού για τα πάντα, τις πληγές της Αιγύπτου, τα διάφορα και ποικίλα οφέλη που επιδεικνύονται στους Εβραίους στην έρημο και τα γεγονότα που συνέβησαν για την άμυνά τους ενάντια στους εχθρούς τους, και φλεγόμενος από την άφατη αγάπη του Θεού, προφέρει δοξολογία και λέει: Το όνομά σου είναι για πάντα και η μνήμη σου για πάντα, δηλαδή η δόξα σου είναι αιώνια, τίποτα δεν την βλάπτει, τίποτα δεν τη μειώνει, αλλά παραμένει πάντα, παραμένει ακλόνητο, αμετάβλητο, ανθισμένο και πλήρες. (Ψαλμ. 134:14). Μπορεί κανείς είτε να αναφερθεί και στους δύο στον λαό του Ισραήλ με την έννοια ότι ο Θεός θα τους τιμωρήσει, και μετά να σταματήσει και να ελεηθεί, είτε μπορεί να αναφερθεί χωριστά: «θα ελεήσει» - στον λαό και «κριτής» - στους εχθρούς, δηλ. θα τους ελεήσει - αυτό σημαίνει: «θα ελεήσει» - και θα κρίνει τους εχθρούς θα τους παραδώσει. 7. Μη μπορώντας να επισημάνει τα κατορθώματα της ζωής τους, ο προφήτης χρησιμοποίησε ονόματα ανθρώπων και δούλων (του Κυρίου) για να τους δικαιολογήσει. Έχοντας πει: «Θα ελεήσει», εκφράζει ότι η συμφιλίωση εξαρτάται από την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και όχι από την αξιοπρέπειά τους, γιατί όπου υπάρχει προσευχή, υπάρχει ανάγκη για συγχώρεση και όπου χρειάζεται συγχώρεση, δεν υπάρχει αξιολόγηση της αξίας, αλλά αγάπη για την ανθρωπότητα. Εφόσον είπε παραπάνω: «η μνήμη Σου σε όλη τη γενιά και τη γενιά», και ήταν τα μόνα από όλα τα έθνη που οικειοποιήθηκαν τον Θεό στον εαυτό τους, με κάποιο τρόπο το υπαινίσσεται και λέει: η σωτηρία του λαού Σου θα αποκαλύψει τη δόξα Σου σε πολλούς. Η δόξα που ενυπάρχει στην ίδια την ουσία του Θεού δεν μειώνεται ποτέ, δεν καταστρέφεται ή αλλάζει, ακόμα κι αν κανείς δεν την τιμά. αλλά η δόξα Του θα αποκαλυφθεί σε πολλούς μέσω της σωτηρίας μας, όταν θα έχουμε ξανά μια πόλη, ένα ιερό, ένα ναό και θα λάβουμε ξανά την προηγούμενη κοινωνική μας δομή. «Τα είδωλα των εθνών είναι ασήμι και χρυσάφι, έργο ανθρώπινων χεριών» (Ψαλμ. 135:15). Εφόσον είπε στην αρχή: «Ο Κύριός μας είναι πάνω από όλους τους θεούς» και, προφανώς, Του απέδωσε μόνο συγκριτική υπεροχή, λόγω της αδυναμίας των ακροατών, τότε δείτε πώς εξυψώνει αυτή την ανωτερότητα. Ξεκινώντας από τη δύναμη του Θεού, και μιλώντας για τις πράξεις Του στον ουρανό, στη γη, στις άβυσσες, στους Εβραίους, στη γη τους και σε ξένες χώρες, ανάμεσα σε εχθρούς και ειδωλολάτρες, στη συνέχεια υπενθυμίζοντας την καλοσύνη Του, την αγάπη για την ανθρωπότητα, την πρόνοια, τη σοφία, τη δύναμη και δείχνοντας ότι είναι ο Θεός όλων και προμηθεύει για το είδωλο ολόκληρου του σύμπαντος. επιτίθεται στην ίδια την ουσία τους, ή καλύτερα, το ίδιο το όνομά τους μετατρέπεται σε μομφή. Ένα είδωλο δεν είναι τίποτα περισσότερο από κάτι ανίσχυρο και ασήμαντο. είναι ένα όνομα για την ακραία αδυναμία. Γι' αυτό ξεκινάει ως εξής: «Τα είδωλα των ειδωλολατρών είναι ασήμι και χρυσάφι». Πρώτον, είναι ένα είδωλο. Δεύτερον, είναι μια άψυχη και αναίσθητη ουσία. Τρίτον, τα είδωλα, επειδή είναι είδωλα, δεν είναι μόνο ασήμαντα, ανίσχυρα, ασήμαντα από μόνα τους, αλλά και επειδή είναι φτιαγμένα από ανθρώπους. Γι' αυτό προσθέτει: «τα έργα των ανθρώπινων χεριών», που χρησιμεύει στη μεγαλύτερη καταδίκη εκείνων που τα σέβονται, που, όντας οι ίδιοι ένοχοι ακόμη και της ύπαρξής τους, εναποθέτουν την ελπίδα της σωτηρίας τους. «Έχουν χείλη και δεν μιλούν, έχουν μάτια και δεν βλέπουν. Έχουν αυτιά και δεν ακούνε, και δεν υπάρχει πνοή στο στόμα τους. Ας είναι σαν αυτούς όσοι τα φτιάχνουν και όσοι τους εμπιστεύονται!» (Ψαλμ. 134:16-18). «Τα στόματα», λέει, «έχουν και δεν μιλούν». Βλέπετε πόσο τους ειρωνεύεται και πώς ξεσκεπάζει την απάτη τους; Δεδομένου ότι συχνά οδηγούνται από δαίμονες, αποκαλύπτει υποκρισία και εξαπάτηση, υποδηλώνοντας ότι δεν υπάρχει πνεύμα στο στόμα τους. Γιατί ο κακός δαίμονας δεν ενεργεί και δεν μιλά χωρίς αυτούς; Οι εικόνες των ειδώλων αντιπροσωπεύουν πορνεία, μοιχεία και αμέτρητες κακίες. Επομένως, θέλοντας με την ίδια τη θέα των ειδώλων να διδάξει αυτούς που εξαπατώνται να μιμούνται τις πράξεις που αντιπροσωπεύουν τα είδωλα, είναι παρών και κάθεται μέσα σε αυτά, τα θέτει σε κίνηση και εξαπατά. Επιπλέον, υποβάλλοντάς τους σε άλλου είδους γελοιοποίηση, ο προφήτης λέει: «Ας είναι σαν αυτούς όσοι τους κάνουν». Φανταστείτε πώς είναι αυτοί οι θεοί αν η ομοιότητα με αυτούς υπόκειται σε καταδίκη. Δεν είναι έτσι με εμάς. Το ακραίο όριο της αρετής και η επίτευξη της ίδιας της κορυφής της τελειότητας συνίσταται στο να γίνουμε όσο το δυνατόν πιο όμοιοι με τον Θεό για εμάς. Αλλά ανάμεσά τους, λέει, τόσο η λατρεία τους όσο και οι θεοί τους είναι τέτοιοι που το να είναι σαν αυτούς τους εκθέτει σε ακραία καταδίκη. Έτσι, το γεγονός ότι τα είδωλα είναι άψυχες ουσίες, και το γεγονός ότι αντιπροσωπεύουν την αναίσχυνση, και το γεγονός ότι στέκονται χωρίς κανένα συναίσθημα, και το γεγονός ότι η ομοιότητά τους τα εκθέτει σε κατάρα - όλα αποδεικνύουν την ακρότητα αυτού του λάθους. Έχοντας μιλήσει για την αδυναμία τους, την εξαπάτηση, την κακία των δαιμόνων, την τρέλα όσων τις κάνουν και σύντομα τους αφήνουν, ο προφήτης ολοκληρώνει την ομιλία του με μια δοξολογία, χωρίς να μένει περαιτέρω στα έργα του Θεού, που έχει ήδη δείξει ξεκάθαρα, αλλά, αφήνοντας αυτό όπως αναγνωρίζεται από όλους, απαιτεί έπαινο από εκείνους που απολαμβάνουν τα ευεργετήματα Του και καλεί όλους να δοξάσουν τον Οίκο του Κυρίου: Ααρών, ευλογείτε τον Κύριο, ευλογείτε τον Κύριο, ευλογείτε τον Κύριο από τη Σιών, που κατοικεί στην Ιερουσαλήμ! Γιατί δεν τους καλεί όλους μαζί, αλλά τους χωρίζει κατά βαθμό; Για να ξέρετε ότι υπάρχει μεγάλη διαφορά στις ευλογίες. Διαφορετικά ευλογεί ένας ιερέας, διαφορετικά ο Λευίτης, διαφορετικά ο λαϊκός και διαφορετικά ένα πλήθος ανθρώπων. Με την έκφραση: «ευλογείτε» δηλώνει ένα ευλογημένο και άφθαρτο Ον. Ευλογείτε, λέει, για το γεγονός ότι ξεφορτωθήκατε τους εχθρούς σας, ήσασταν άξιοι να λατρεύετε έναν τέτοιο Θεό, ήξερες την αλήθεια, είναι ευλογημένος από μόνος Του, έχει ευλογία στην ίδια του την ύπαρξη και δεν χρειάζεται έπαινο από άλλους. Ωστόσο, κι εσύ θα ευλογήσεις, όχι για να Του προσθέσεις τίποτα, αλλά για να λάβεις μεγάλους καρπούς ο ίδιος. Αν και είναι ευλογημένος στην ουσία -όπως πράγματι είναι- θέλει να Τον ευλογήσουμε. Και πάλι ο προφήτης θυμάται τη Σιών και την Ιερουσαλήμ. Δεδομένου ότι οι δημόσιες υποθέσεις των Εβραίων ήταν συγκεντρωμένες εκεί, τέθηκε το θεμέλιο για τη θεία υπηρεσία τους, και εκεί έλαβαν οδηγίες και εντολές, θέλει να κάνει αυτούς τους τόπους ιερούς στο όνομα του Θεού, ώστε, έχοντας σεβασμό γι' αυτούς, να τους ζηλεύουν και, έχοντας ζήλο, να τους έλκονται περισσότερο και να έλκονται από την υπηρεσία. ανεβείτε στον υψηλότερο βαθμό αρετής για την οποία έγιναν όλα. Έτσι, τότε υπήρχε η Ιερουσαλήμ και η Σιών. και τώρα - ο ουρανός και τα ουράνια αντικείμενα. Σ' αυτόν, σας προτρέπω, ας προσκολληθούμε κι εμείς, για να είμαστε άξιοι των μελλοντικών ευλογιών, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι ψαλμοί του κειμένου μεταφράζονται από τον P. Yungerov - Εκδοτικό γραφείο του ABC of Faith Μπορεί να σας ενδιαφέρει: