Беседа 44 на псалом 134 104

Psalm 135:1-2. Halleluja. Lobet den Namen des Herrn, lobet, ihr Diener des Herrn, die ihr in der Kirche des Herrn steht, in den Vorhöfen des Hauses unseres Gottes! Die Bedeutung von Psalmodien oder Lobpreisungen für den Herrn im geistlichen Leben eines Menschen. – Was bedeutet es: „für sein Erbe“ (Psalm 134,4)? – Andere Motive zur Verherrlichung des Herrn: die Weisheit Gottes in der Anordnung der Wolken, die Kombination von Regen mit Blitzen und die Bewegung der Winde. – „Aus euren Schätzen“ (Ps. 134,7). - Besondere göttliche Fürsorge für Israel und das höchste Ziel der in Ägypten vollbrachten Zeichen und – beim Verlassen des Landes – Siege über Feinde. - Loben Sie den Herrn für seine außergewöhnliche Barmherzigkeit. – „Die Götzen der Heiden sind Silber und Gold“ (Ps. 134:15) – Unterschiedlicher Segen. 1. Wiederum ruft der Prophet seine Zuhörer zu einem Opfer auf, das aus Lobpreis besteht; es ist ein Opfer und eine Gabe für Gott. Deshalb sagt er an einer anderen Stelle: „Ich werde den Namen meines Gottes preisen mit Gesang, ich werde ihn preisen mit Lobpreisen. Und (das) wird Gott mehr gefallen als ein junges Kalb mit wachsenden Hörnern und Hufen“ (Psalm 69,31, 32). Er erwähnt ständig den „Kirche“ und die „Höfe“, bindet sie an diesen Ort und erlaubt ihnen nicht, sich zurückzuziehen. Aus diesem Grund befahl Gott am Anfang den Bau einer Kirche, um alle Bosheit und jeden Götzendienst unter ihnen zu vernichten, als sie sich alle an einem Ort hätten versammeln sollen und nicht überall willkürlich und frei umherwandern und in Hainen und Quellen, auf Hügeln und Bergen Gründe für die Bosheit finden, dort Opfer bringen und auf den Höhen Trankopfer darbringen sollten. Aus diesem Grund verurteilte das Gesetz denjenigen zum Tode, der außerhalb der Kirche ein Opfer darbrachte: „Wenn er die Gemeinde nicht bis zum Eingang der Stiftshütte bringt oder jemand außerhalb des Lagers tötet, wird ihm das Blut zugerechnet“ (3. Mose 17,4). Deshalb versammelt der Prophet sie überall an diesem Ort, damit sie beim Zuhören ermahnt und davor bewahrt werden, in die Irre zu gehen. Er befiehlt zu singen, Psalmen zu singen und zu loben, denn Lobpreisungen an Gott waren für sie auch ein Ansporn zur Frömmigkeit, mit Geschichten über antike Ereignisse in Ägypten, in der Wildnis, im Gelobten Land, während der Gesetzgebung, auf dem Berg Sinai, während Kriegen; ein und dieselbe Tätigkeit war sowohl die Verherrlichung Gottes als auch die Ermahnung der Sänger, die ihr Leben organisierte und sie zur rechten Lehre führte. „Lobt den Herrn, denn der Herr ist gütig“ (Psalm 135,3). Ein anderer Übersetzer (unbekannt, siehe Originalbsp.) sagt: „da er barmherzig ist“ (χρησός). Was für Zuhörer besonders wünschenswert ist, weist er oft darauf hin – Menschlichkeit, Nachsicht, die Barmherzigkeit Gottes. „Singt seinem Namen, denn es ist gut“ (Psalm 134,3). Damit bringt er zum Ausdruck, dass eine solche Tätigkeit neben Nutzen auch Freude mit sich bringt. Sein besonderer Nutzen besteht darin, Gott zu lobpreisen, die Seele zu reinigen, Gedanken zu heben, richtige Wahrheiten zu lernen und über die Gegenwart und Zukunft zu philosophieren. Aber gleichzeitig bringt es mit seinen harmonischen Klängen auch große Freude, etwas Trost und Entspannung und macht den Sänger respektvoll. Und dass es diejenigen, die singen, wirklich dazu bringt, lässt sich aus den Worten eines anderen Übersetzers (Aquila) ersehen, der sagt: „weil es anständig ist“ (ευπρεπές), und eines dritten (unbekannten), der sagt: „weil es angenehm ist“ (ηδυ). Sie sagen beide die Wahrheit; Wer einen Psalm singt, auch wenn er äußerst verdorben wäre, schämt sich des Psalms, zügelt die Macht der Wollust, und selbst wenn er mit unzähligen Lastern belastet und von Verzweiflung überwältigt wäre, erhellt er durch das Genießen der Freude seine Gedanken, inspiriert den Geist und erhebt die Seele. „Denn der Herr hat Jakob für sich erwählt, Israel als sein Erbe“ (Psalm 135,4). Er spricht nicht von den gemeinsamen Vorteilen, die sie gemeinsam mit anderen hatten, sondern von ihren eigenen und besonderen Vorteilen. Was ist das für ein Vorteil? Die Tatsache, dass Er dieses Volk erwählt, es sich selbst gewidmet und ihnen eine besondere Vorsehung gegenüber anderen gezeigt hat. Propheten tun dies ständig, d. h. sie verfassen viele ihrer Reden aus einer Beschreibung der ihnen zuteil werdenden Wohltaten. Was bedeutet es: „zu seinem Erbe“? In Reichtum, in Eigentum. Obwohl dieses Volk zahlenmäßig klein war, wählte Gott es wegen seines eigenen Reichtums aus und achtete nicht auf ihre geringe Zahl, sondern auf die Tugenden, zu denen Er sie führen wollte, als ob alle anderen Menschen für Ihn nicht einen solchen Reichtum darstellten wie dieses Volk, was in der Tat sowohl aufgrund der Gunst Gottes ihnen gegenüber als auch aufgrund ihrer Erziehung der Fall war. Und Paulus nennt die Errettung der Menschen oft „Reichtum“, wenn er zum Beispiel sagt: „Ein Herr ist für alle, reich für alle, die ihn anrufen“ (Röm 10,12); und noch einmal: „Vor seinem Herrn steht und fällt er“ (Röm 14,4). Sie sehen, wie der Prophet Gottes Liebe, Fürsorge, Fürsorge und Gunst für sie zum Ausdruck bringt und sie „Sein Eigentum“ nennt. Mit beiden Ausdrücken zeigt er Gottes besondere Vorsehung für sie, sowohl durch die Tatsache, dass er „wählte“, als auch durch die Tatsache, dass er „sein Erbe war“. Sehen Sie, wie er der Menschheit seine Liebe zeigte? Deshalb sagte er zu Beginn: „Denn ich weiß, dass der Herr groß ist und unser Herr größer als alle Götter“ (Psalm 134,5). Hier ist ein weiterer Grund – Lob zu singen. Aber sagen Sie mir: Sie „wissen“, aber wissen andere es nicht? Sie wissen es, aber nicht so viel wie ich. Heilige und besonders erhabene Menschen können seine Größe wirklich erkennen, nicht alles, was sie an sich ist – das ist unmöglich –, aber klarer als andere. „Und unser Herr steht über allen Göttern.“ Sie sagen also, nachdem er gesagt hat: „Der Herr ist groß“ und „Denn ich habe es erkannt“, reduziert er dann die Kraft seiner Worte, vergleicht Gott mit anderen Göttern und gibt ihm im Vergleich die Überlegenheit. Nein, sagte er und passte sich der Schwäche seiner Zuhörer an, um sie nach und nach zu einem solchen Verständnis zu erziehen. Tatsächlich ist es kein sehr starker Beweis für Größe, wenn man sagt, dass Gott höher und größer ist als andere; Aber wie ich oben sagte, passt er seine Rede an schwache Zuhörer an und erhebt sie nach und nach. Das hörten sie dann gerne und ließen sich davon überzeugen. 2. Und dass Gott allen unvergleichlich überlegen ist, das zeigt Er weiter, indem Er den größten Beweis Seiner Macht liefert und damit erklärt, dass Ersteres von Ihm aufgrund der Schwäche der Zuhörer gesagt wurde. Wenn er nur auf dieses Thema hinweist, spricht er von etwas Unwichtigem; und wenn es seine Größe bestätigt, erklärt und beweist, stellt es seine großen Werke dar. Welche Taten präsentiert er dann, die Gottes würdig und nur für Ihn charakteristisch sind? Schauen Sie: „Er fährt fort: Alles, was der Herr wollte, hat er getan im Himmel und auf Erden, in den Meeren und in allen Abgründen“ (Psalm 134,6). Sehen Sie die allmächtige Macht? Sehen Sie die Quelle des Lebens? Sehen Sie eine unwiderstehliche Kraft? Sehen Sie die unvergleichliche Überlegenheit? Erkennen Sie eine Kraft, die keinem Hindernis begegnet? Erkennst du, wie einfach und bequem alles für ihn ist? „Alles, sagt er, was der Herr wollte, hat er geschaffen.“ Sag mir: Wo? „Im Himmel und auf Erden“; nicht nur hier, sondern auch im Himmel; nicht nur im Himmel, sondern auch auf Erden; und zwar nicht nur auf der Erde, sondern auch „in den Meeren und in allen Abgründen“. „Der Abgrund“ nennt er die Unterwelt der Erde, so wie das Wort „im Himmel“ auch die Orte oberhalb des Himmels ausdrückt. Trotz ihrer Größe stößt Sein Wille nirgendwo auf Hindernisse, sondern durchdringt alles, und was wirklich erstaunlich ist, ist, dass derjenige, der dies geschaffen hat, es nicht mit Mühe, nicht mit Anstrengung, nicht durch Befehl, sondern durch Willen geschaffen hat; Er wollte es einfach und es geschah. Sehen Sie, wie Er die Leichtigkeit der Schöpfung, die Vielzahl der Geschöpfe und die unbegrenzte Macht zeigte? Dann, ohne über den Himmel und das Meer selbst zu sprechen, legt er dar, was in ihnen ist, und darüber hinaus nicht alles, was in ihnen ist, aber er lässt das, was am Himmel ist, wenn auch besonders wundersam, und spricht von dem, was in der Nähe des Himmels ist. Warum? Denn diese Objekte sind zwar groß, aber vielen unbekannt, und diese sind zwar kleiner, aber für jeden offen und offensichtlich. Da er zu Menschen sprach, die nicht so sehr vom Glauben geleitet waren, um unsichtbare Objekte zu verstehen, sondern sich vielmehr mit sichtbaren Objekten befassten, beginnt er hier mit seiner Lehre und tat selbst das Gleiche, wozu er andere inspirierte. Was genau? Loben Sie Gott für seine Taten, loben Sie ihn, studieren Sie jede seiner Taten und loben Sie ihn für jede einzelne. Er ermahnte ihn, Gott zu loben, und sagte oft: „Lobt den Namen des Herrn, preist die Diener des Herrn“ (Psalm 135,1); und nun zeigt er, wie man loben sollte, nämlich indem er die Zusammensetzung der Schöpfung untersucht und über seine Weisheit, Vorsehung, Macht und Fürsorge staunt und staunen sollte. Von hier aus erfahren wir, dass es nicht nur unser Meer gibt, sondern dass es viele Meere gibt, unterschiedlich und grenzenlos, denn er sagt: „in den Meeren und in allen Abgründen.“ Das Kaspische Meer, das Indische Meer und das Tschermnoe-Meer sind also fast von diesem Meer getrennt, und draußen befindet sich der Ozean, der die Erde umgibt. „Er lässt Wolken von den Enden der Erde aufsteigen und lässt Blitze entstehen, wenn es regnet. Er lässt die Winde hervorgehen aus seinen niedergestreckten Schätzen“ (Psalm 134,7). Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „erheben“ (αναβιβάζων). Dritter (unbekannt, siehe Originalbeispiel): „zieht aus den Grenzen heraus“ (ανασπα απ ακρων). Viertens (unbekannt, siehe Originalbeispiel): „vom Ende“ (εκ τελέσματος). So sagt Hiob: „Er bindet das Wasser in seinen Wolken“ (Hiob 26:8), und Salomo: „Er bindet das Wasser in seinen Kleidern“ (Sprüche 30:4). Allerdings sagt er nicht das, sondern etwas anderes Wunderbares. Was genau? Dadurch, dass die Luft, nachdem sie dicker geworden ist, aufsteigt und strömt, steigt das Schwere auf und erhält eine seiner Natur entgegengesetzte Richtung. Überraschend ist auch, dass es Wasser enthält; aber viel überraschender ist, dass das Schwere auf dem Leichten getragen wird; und was noch überraschender ist, ist, dass das in dieser aus der Wolke ausströmenden Luft kondensierte Wasser nicht mehr von der nachfolgenden Luft zurückgehalten wird und sich nicht verdickt, sondern in alle Richtungen ausströmt und auf den Boden sinkt. Wenn es von Natur aus dort geblieben wäre, hätte es auch in dieser Luft bleiben müssen. Wenn jemand eine mit Wasser gefüllte Blase in die Luft abgibt, strömt das darin enthaltene Wasser mit, wenn es durch die Luft strömt, selbst wenn es aus der Blase herausströmt; So soll es hier sein. Aber da alles voller Wunder ist und die Werke Gottes wundersam sind, übersteigt dies alles die gewöhnliche Ordnung der Dinge und unser Verständnis. Das Wasser, das in der trüben Luft enthalten ist, wird in der nachfolgenden Luft nicht mehr gespeichert. Sehen Sie etwas Außergewöhnliches? Erkennen Sie, wie der Prophet das Erstaunliche zeigte, als er etwas darlegte, das scheinbar von geringerer Bedeutung war als andere? Dann führt er etwas anderes Erstaunliches ein: „von den Enden, sagt er, der Erde“, oder: von den Enden der Erde. Wolken steigen nicht nur auf, sie rauschen auch, und nicht überall, wo sie erscheinen, erzeugen sie Regen, sondern oft, nachdem sie viele Länder, Städte und Völker durchquert haben, erzeugen sie Regen an einem anderen Ort. Daher ist es nicht nur überraschend, dass sie sich erheben, sondern auch, dass sie wie in Bergwohnungen gehen und das Gewicht so vieler Wasser in sich tragen. 3. „Und wenn es regnet, erzeugt es Blitze.“ Schauen Sie sich ein weiteres wunderbares Phänomen an, wie gegensätzliche Objekte in der Natur vereint werden. Es gibt nichts heißeres als Blitze und nichts kälteres als Wasser; aber hier sind sie miteinander vereint, aber sie verschmelzen oder vermischen sich nicht, sondern jeder behält seine eigenen Eigenschaften. Feuer ist im Wasser und Wasser ist im Feuer, aber weder Feuer trocknet Wasser aus, noch löscht Wasser Feuer. Mittlerweile sind Blitze schärfer als Sonnenlicht, strahlender und durchdringender. Dies beweist das Sehen, das ständig den Sonnenstrahlen ausgesetzt ist und dem Verlangen des Blitzes nicht einmal für kurze Zeit standhalten kann. Darüber hinaus läuft die Sonne den ganzen Tag über durch den Himmel und in einem Augenblick durch das gesamte Universum, wie Christus bezeugt: „Wie er sagt, kommt der Blitz von Osten und ist bis zum Westen sichtbar“ (Matthäus 24,27). Unsere." Hier ist ein weiteres Naturphänomen, das uns keinen geringen Nutzen bringt, aber einen großen Beitrag zu unserem Leben leistet, müde Körper stärkt und erfrischt und die Luft leichter macht. Die Aufgabe der Winde besteht darin, die Luft in Bewegung zu setzen, damit sie zwar bewegungslos bleibt, sich aber nicht verschlechtert, die Reifung der Früchte zu fördern und den Körper zu nähren. Wer könnte ihre Nützlichkeit für die Schifffahrt und die Jahreszeiten beschreiben, in denen sie der Reihe nach auftauchen und sich gegenseitig ersetzen, das Meer beherrschen und Seefahrer leiten? Der eine sendet, der andere empfängt, sie gehen entgegengesetzte Wege und dienen, so dass ihr Kampf selbst für das Leben von Nutzen ist; und viele andere Einwirkungen der Winde könnten berechnet werden. Aber der Prophet, ohne darüber zu sprechen und es dem Zuhörer zu überlassen, es herauszufinden, stellt sich selbst nur die Leichtigkeit vor, mit der sie produziert werden. Mit den Worten: „aus den Schätzen seiner Niederwerfung“ drückt er nicht aus, dass es Schätze der Winde gibt, sondern wie leicht Gott sie kontrolliert und wie lebendig und flexibel dieses Geschöpf ist. So wie jemand, der etwas in seinem Schatz hat, alles frei herausnimmt, wann immer er will, so hat der Schöpfer von allem alles leicht erschaffen und der Natur übergeben. Sehen Sie, wie vielfältig die Luft ist, so wie es auch im Wasser und im Feuer so vielfältig ist? Von den Gewässern gibt es einige in Quellen, einige in den Meeren, einige in der Luft, einige in den Wolken, einige am Himmel, einige über dem Himmel und andere unter der Erde. Und Feuer – einige in der Sonne, einige im Mond, einige in den Sternen, einige in Blitzen, einige in der Luft, einige in den Bäumen, einige um uns herum und in Lampen, einige in der Erde – Feuer kommt oft aus der Erde, genau wie Wasser aus Quellen – einige in aneinander geschlagenen Steinen, einige auf den Wipfeln von Bäumen und in aneinander geriebenen Bäumen, einige in Donnerschlägen. Ebenso hat die Luft eine andere Dicke, die um uns herum ist dünner und die noch höher gelegene ist heißer. Und die Winde sind sehr unterschiedlich – manche sind trockener, manche nasser, andere wärmer. Luft und Wolken rauschen mal langsamer, mal schneller, wie auf Pferden. Und aus den Wolken sind einige wie wasserführende Gefäße, und manchmal sind sie mit Wasser gefüllt, und manchmal fließen sie leer, andere sind wie Fächer. Aber wenn man sie betrachtet, ihre Verschiedenheit und Vielfalt, kann man über den Schöpfer staunen. „Er schlug die Erstgeborenen Ägyptens, vom Menschen bis zum Vieh“ (Psalm 134,8). Nachdem er über allgemeine Phänomene gesprochen und die Vorsehung Gottes über das gesamte Universum in Blitzen, Winden, Luft, Wolken und Regen gezeigt hat und damit das leere Gerede derer anprangert, die sagen, dass sich seine Vorsehung nur auf den Mond erstreckt, geht er zum Besonderen über, zu dem, was besonders die Juden betrifft. Damit erklärte er, dass die Erde, der Himmel und alles Sichtbare der Taten der Liebe Gottes für die Menschheit würdig sind; und um die Juden dankbarer zu machen, erzählt er auch von privaten Ereignissen und zeigt, dass der Gott des Universums, der für alles sorgte, ihnen einige besondere Wohltaten erwies. Was jedoch für sie getan wurde, galt auch für alle im Allgemeinen. Wenn Er sie unter anderen auswählte, dann erregte genau das die Konkurrenz bei anderen, so wie Paulus sagt: „Aus ihrem Sündenfall kam den Heiden das Heil, um Eifersucht in ihnen zu erregen“ (Röm 11,11). So wie ein Vater, wenn seine Kinder ihn verlassen, eines von ihnen nimmt und es auf seinen Schoß legt, und zwar nicht für ihn, sondern viel mehr für die anderen, so dass sie, berührt von einer solchen Vorliebe, sich an ihren Vater wenden, um die gleiche Zuneigung zu empfangen, so tat Gott es mit den Juden. Er nahm sie nicht auf die Knie, sondern auf seine Arme und Schultern, wie der Prophet sagt (Hos. 11:3; Deut. 32:11), und gab ihnen die ersehnten Vorteile, die Kirche, die Opfer, die sie am meisten und mit besonderem Eifer ersehnten, Hilfe im Krieg, Siege, Trophäen, die Fruchtbarkeit der Erde, eine Fülle von Früchten, wodurch sie sich durch all das auszeichneten und bei anderen Eifersucht erregten. Da sie aber schlecht werden konnten, wenn sie ständig zufrieden waren, zügelte Er sie auch durch Strafen. Wahrlich groß ist die Weisheit Gottes; Sie findet einen Ausweg aus den schwierigsten Umständen. 4. Und schauen Sie sich die Weisheit des Propheten an: Von allgemeinen Phänomenen geht er zu privaten Ereignissen über, sodass nicht irgendein dummer Mensch denkt, Gott sei der Gott nur einiger Menschen; Nachdem er über die allgemeinen Phänomene gesprochen hat, geht er dann auf diese ein und sagt: „Er erschlug die Erstgeborenen Ägyptens.“ Oder glauben Sie, dass dies für die Juden getan wurde? Aber wenn ich beweise, dass dies für andere getan wurde, was werden dann diejenigen sagen, die die Universalität der Vorsehung Gottes ablehnen? Wie kann man das beweisen? Es genügt völlig, das folgende Wort Gottes zu zitieren, das dies deutlich zum Ausdruck bringt: „Dazu aber habe ich euch behütet, damit ich meine Macht in euch zeige und mein Name auf der ganzen Erde verkündet werde“ (2. Mose 9,16). Erkennen Sie, dass der Tod ein Bote war und die von Gott gesandte Strafe eine Predigt war, die sich überall verbreitete und die Macht Gottes verkündete? So sorgte Gott für das gesamte Universum, selbst als er die Angelegenheiten der Juden regelte. Und bevor er seine Macht demonstrierte, wie zum Beispiel unter Joseph, unter Abraham; aber jetzt ist es viel klarer. Wie? Dann durch Segen und jetzt durch Bestrafung. Und er hört nicht auf, wie ich oft gesagt habe, ständig und in jeder Generation, sich durch Taten zu zeigen und sich zu offenbaren; aber er tut dies nicht immer auf die gleiche Weise, sondern auf unterschiedliche und unterschiedliche Weise: dann durch Abrahams Frau, die an Unfruchtbarkeit litt, dann durch Hunger und Überfluss und dann durch mehrfache Hinrichtungen. Da die Ägypter Gott keine Schwäche vorwarfen, sie selbst die Erstgeborenen der Juden töteten und den Fluss mit ihrem Blut befleckten, zeigte Gott ihnen schon damals heimlich seine Stärke. Ägyptische Großmütter, die grausamen Befehlen nicht gehorchten und davor zurückschreckten, den unmenschlichen Willen des Königs zu erfüllen, genossen großen Wohlstand. Beides war das Werk der Vorsehung Gottes: Sowohl die Tatsache, dass Frauen sich als mutiger erwiesen als diejenigen, die das Diadem trugen, als auch die Tatsache, dass sie durch die große Vermehrung ihrer Familie belohnt wurden. Die Worte: „Darum hat Gott den Hebammen Gutes getan“ (Ex 1,20) bedeuten genau, dass ihre Verwandtschaft wuchs; mit dem, was sie den Juden nützten, wurden sie selbst von Gott belohnt; Sie haben ihre Kinder nicht getötet, und Gott hat ihnen viele Kinder geschenkt. Aber da die Ägypter unempfindlich blieben, schickte Er ihnen die schwerste Hinrichtung, von der das Universum erfuhr, und auch die Ägypter erfuhren davon; andere lernten durch Hören, und sie erkannten die Macht Gottes durch ihr eigenes Leiden, Sehen und Erleben. Aus diesem Grund wurde ihnen dies vorhergesagt, damit die Strafe nicht die Folge eines Unfalls oder eines natürlichen Todes zu sein schien. Daher kann hier wiederholt werden, was an anderer Stelle über den Erlöser gesagt wurde. Was? „Und herrsche über deine Feinde“ (Psalm 109,2). Nicht in der Wüste oder an einem anderen Ort, sondern in der Stadt selbst schlug Gott sie mit Strafe. Doch auch bei der Bestrafung selbst muss man darauf achten, welche Freundlichkeit darin steckt. Er begann mit Vieh und kam dann zu den Menschen. Wer wäre nicht erstaunt über die Macht Gottes, wie er alles in einem einzigen Augenblick vollbrachte und dabei sowohl Barmherzigkeit als auch unbeschreibliche Weisheit zeigte? Er sandte diese Hinrichtung nicht als erste, da er sie durch andere korrigieren wollte, und als er sie schickte, geschah dies nicht ohne Vorhersage. Wofür? Um mit ihnen in Worten zu argumentieren, damit sie es nicht wirklich erleben; und da sie sich andererseits nicht besserten, ließ Er die Hinrichtung nicht zweifelhaft. Damit niemand denkt, dass es ihn wie eine natürliche Krankheit oder Infektion befallen hat, schauen Sie sich an, wie viele Umstände zusammengekommen sind. Erstens werden alle in einer Nacht getroffen; zweitens alle Erstgeborenen. Wäre es eine Ansteckung, dann würde sie nicht nur alle Erstgeborenen treffen und diejenigen, die ihnen folgen, nicht verschonen, sondern jeden wahllos befallen. Drittens, wenn es eine Infektion gewesen wäre, wäre sie nicht auf alle Juden übergegangen und hätte nicht nur die Ägypter befallen, sondern hätte viel wahrscheinlicher die Körper der ersteren getroffen, die durch Arbeit, Leiden und so viele Katastrophen geschwächt und durch Armut und Hunger so erschöpft waren, und nicht die königlichen Kinder, nicht diejenigen, die vollkommene Zufriedenheit genossen und alle Annehmlichkeiten des Lebens genossen. Wenn es sich um eine Infektion handeln würde, würde sie nicht plötzlich auftreten, sondern alle Anzeichen ihres Ausbruchs wären im Voraus erkennbar; Unterdessen geschah alles plötzlich, so dass die Hartherzigkeit der Ägypter offengelegt wurde. Nach einer solchen Hinrichtung und nachdem sie klar erkannt hatten, dass die Hinrichtung von Gott herabgesandt worden war, verfolgten sie die Juden, die herauskamen – was als Zeichen ihrer äußersten Bitterkeit und als größte Rechtfertigung für Gottes Handeln dient. Da die Zeichen enden mussten, beendete Er sie mit einem solchen Zeichen, das Ihn für die Vorhergehenden vor Menschen, die aufmerksam sein wollten, rechtfertigte. Damit nicht jemand sagt: Warum werden alle bestraft, während der König die Juden zurückhielt und sündigte? Mit der letzten Hinrichtung löste er diese Verwirrung. Wie wäre es mit diesem letzten? Als ihre Erstgeborenen besiegt wurden, vertrieben sie die Juden gegen den Willen des Königs. Folglich hätten sie ihn, wenn sie es zunächst gewollt hätten, besiegen können, aber vorher haben sie den König nicht besiegt, nicht weil sie es nicht konnten, sondern weil sie es nicht wollten. Und die darauf folgende Verfolgung verstärkt ihre Schuld. 5. Dasselbe geschah unter Saul; Als es notwendig war, seinen Sohn zu retten, retteten sie alle zusammen, um dem König zu gefallen, den Schuldigen (1. Samuel 14:45); und als er so viele Priester töten wollte, stimmten sie nicht und verteidigten sie nicht (1. Samuel 22:17-18). Wenn die Natur ihnen dort geholfen hat, dann hat auch hier die Gerechtigkeit geholfen; Hier waren Priester, das Töten war gesetzlos und die Wut war maßlos. Der Grund war jedoch Nachlässigkeit und Missachtung der Priester. Schauen Sie sich daher die Katastrophen an, die ihnen widerfahren sind. Für diese Vernachlässigung wurden sie nicht wenig bestraft. Wenn also etwas Gesetzloses getan wird, soll niemand unvorsichtig bleiben, sondern jeder soll glühender sein als das Feuer, er soll nicht weniger verärgert sein als diejenigen, die beleidigt werden, und auf diese Weise wird vielen Übeln Einhalt geboten. „Vom Menschen zum Vieh“. Warum Rinder? Weil es für Menschen geschaffen wurde; Gott bestraft ihn für die Menschen, um die Angst zu verstärken, um das Unheil zu verstärken, um zu zeigen, dass die Hinrichtung von Gott gesandt wurde und die Niederlage vom Himmel kam. „Nesh sandte Zeichen und Wunder unter euch, o Ägypten, gegen den Pharao und alle seine Diener“ (Psalm 134:9). Was bedeutet „unter euch“? Oder bedeutet Ort, oder: eindeutig; der Ausdruck: unter bedeutet oft: klar, wie zum Beispiel wenn es heißt: „Vor der Welt schuf er das Heil mitten auf der Erde“ (Ps 73,12), denn die Mitte steht allen offen. „Nishas sandte Zeichen und Wunder unter dich, o Ägypten.“ Und fair genug. Diese Ereignisse fanden statt, um sie zu korrigieren und diejenigen zu bestrafen, die davon hätten profitieren sollen, denn sie geschahen nicht einfach, sondern mit vielen Wundern, so dass es einen doppelten Nutzen gab, sowohl durch die Tatsache, dass Gott zuschlug, als auch durch die Tatsache, dass dies auf außergewöhnliche Weise geschah. „Gegen Pharao und alle seine Diener.“ Erkennen Sie die unbeschreibliche Macht? Wenn alle zusammen waren, wurden sie bestraft und litten, während andere davon profitierten. Warum sagt er: „zu allen seinen Dienern“, obwohl nicht jeder Erstgeborene hatte? Er spricht auch von anderen Anzeichen. In Ägypten erhielten die Juden Vorteile, als die Ägypter besiegt wurden, und in der Wüste, als den Juden Vorteile zuteil wurden, profitierten auch andere davon; Gott sandte den Feinden Hinrichtungen und Segen für sie, was in beiden Fällen allen zugute kam. Aber warum hat er denen nicht auch Gutes getan? Denn die meisten Menschen lernen Gott normalerweise mehr durch Bestrafung als durch gute Taten kennen. Und was er selbst nicht bestrafen wollte, sehen Sie, wie er die Hinrichtungen wiederholt stoppte und damit sowohl seine Stärke als auch seine Liebe zur Menschheit zeigte. Obwohl die erste, zweite und dritte Hinrichtung ausreichten, um sie danach als unheilbar Kranke völlig zu vernichten, wollte Er dies nicht, und obwohl Er die Zukunft voraussah, d. h. dass es ihnen auch nach der fünften, sechsten und neunten Plage nicht besser gehen würde, hörte er nicht auf, sein Werk zu tun. Hier ist es besonders notwendig, über seine Macht und seine Vorsehung, seine Weisheit und seine Güte zu staunen – Macht, weil er zuschlug, Vorsehung, weil er Hinrichtungen stoppte, Weisheit, weil er, die Zukunft kennend, sein Werk tat; Dasselbe zeigt sich in seiner Liebe zur Menschheit und insbesondere in der Tatsache, dass er mit niederen Geschöpfen begann, mit stummen Tieren. Dann berührte Er den König, was diese Ereignisse besonders berühmt machte. Ereignisse, die Privatpersonen widerfahren, mögen unbekannt bleiben, aber wenn einer berühmten Person ein Schlag versetzt wird, verbreitet sich das Gerücht darüber ungehindert überall. Nachdem der Prophet über den Grund der Niederlage gesprochen hat, spricht er auch über die Hinrichtungen selbst, wiederholt sie jedoch nicht mehrmals und listet nicht alle im Einzelnen auf, sondern belässt sie, indem er alles in einem Wort meint: „Er hat, sagt er, Zeichen und Wunder unter euch, Ägypten, gesandt.“ Als nächstes führt er die Menschen aus Ägypten in die Wüste und zeigt überall, dass Gott nicht nur der Gott einiger Menschen ist und nicht nur ein Land, sondern das gesamte Universum regiert. Deshalb fügt er hinzu: „Er schlug viele Nationen und tötete mächtige Könige“ (Psalm 134,10). Während der gesamten Reise gab Er auf verschiedene Weise Garantien für Seine Macht und Er selbst leitete sie, indem Er durch Taten lehrte; außerdem vermittelte er ihnen durch Kriege das Gleiche wie zuvor, d. h. dass es nicht die Eigenschaft der Luft, nicht die Kraft der Elemente oder irgendetwas Ähnliches war, sondern dass die rechte Hand, die sie führte, für sie kämpfte; und diese und andere Ereignisse wurden gegenseitig bestätigt: diejenigen, die in der Wüste waren – diejenigen, die in Ägypten waren, und diejenigen, die in Ägypten waren – diejenigen, die in der Wüste waren. Als sie die Feinde ohne Waffen, ohne militärische Struktur und ohne Kampf besiegten, bewies er ihnen tatsächlich deutlich, dass er in Ägypten auch die Elemente gegen die Ägypter erschütterte, da er diese Elemente nicht brauchte, sondern sie in Aktion setzte und seine Macht mit verschiedenen und unterschiedlichen Mitteln zeigen wollte. „Sihon, der König der Amoriter, und Og, der König von Baschan, und alle Königreiche Kanaans“ (Psalm 135:11). Der Prophet zählt die Städte nicht auf und spricht auch nicht im Detail über die Schlachten, aber auch hier vergehen unzählige Wunder majestätisch. Er könnte innehalten und diese Ereignisse eloquent darstellen, aber er tut dies nicht, und obwohl er sich viele Werke Gottes vorstellte, berührt er sie alle am Rande. Die Feinde waren bewaffnet, hatten befestigte Städte und waren geschickt in militärischen Angelegenheiten, aber die Juden waren Flüchtlinge, unerfahren in der Kriegskunst, befreit von langjähriger Sklaverei und langjähriger Unterdrückung, erschöpft von Hunger und Leid, offen für Verletzungen für jeden; aber die rechte Hand, die sie führte, machte sie stärker als alle anderen. 6. Allerdings war dieser Krieg auch fair; Die Juden griffen sich nicht selbst an, sondern gaben einen Grund an und versperrten ihnen den Weg, was äußerst unmenschlich war. Aber Gott erlaubte ihnen nicht, Krieg mit den Edomitern zu führen. Damit die Juden, ermutigt durch das Schweigen, danach nicht erneut angreifen, sondern wissen, mit wem sie kämpfen und wen sie verschonen müssen, tat er dies in der Wüste, indem er ihnen durch Gesetze ein Gesetz gab, wie sie mit denen umgehen sollten, denen sie begegneten. „Und alle Königreiche Kanaans“. Sehen Sie, wie das ganze Universum daraus gelernt hat? So wie das Feuer ein Dorn ist, so schlugen sie jeden, und niemand konnte ihnen widerstehen. Hören Sie, was Bileam sagt, der nicht von den Propheten, nicht von Moses, sondern aus den Taten selbst gelernt hat: Dieses Volk verschlingt die ganze Erde (4. Mose 22:4; 24:8). Erkennen Sie, dass ein bildliches Wort mit besonderer Betonung verwendet wird? Er sagte nicht: siegt, oder: zerstört, sondern: verschlingt, um zum Ausdruck zu bringen, dass sie mit Leichtigkeit Siege errangen, stellte Trophäen auf, ohne Blut zu vergießen, und staunte über ihr Vorgehen. Sie brauchen, sagt er, weder eine militärische Struktur noch Schlachten, aber es genügt, sich zu nähern, und alle geben nach und verneigen sich. Gott bescherte ihnen nicht nur Siege nach dem Gesetz des Krieges und der Schlacht, damit niemand ihnen die Ereignisse zuschreiben konnte, sondern er erhob auch die Elemente des Universums gegen ihre Feinde; So schlug er ihre Seelen im Voraus, der Hagel, der fiel, tötete viele, die Sonne blieb stehen und ermöglichte die Fortsetzung des Kampfes, und es gab viele ähnliche Wunder, und der Klang von Posaunen, der stärker als Feuer in die Festung einschlug, zerstörte die Mauern. Dies kam beiden zugute; Die Feinde lernten, dass es nicht Menschen waren, die gegen sie Krieg führten, sondern die Juden lernten, sich an Gott zu wenden und nicht stolz auf ihre Erfolge zu sein, sondern sich anständig und demütig zu verhalten. Allerdings war es für sie eine größere Ehre, auf diese Weise zu gewinnen, als nur zu gewinnen; Das machte sie ruhmreich und lehrte sie, bescheiden zu sein – ruhmreich, weil sie einen solchen militärischen Führer hatten, bescheiden, weil sie nicht mehr stolz auf ihre Erfolge waren. „Und er gab ihr Land zum Erbe, zum Erbe für Israel, sein Volk“ (Psalm 134,12). Und das ist das größte Wunder, dass sie nicht nur die Feinde vertrieben, sondern auch das Land besetzen und die Städte unter sich aufteilen konnten; das brachte ihnen große Freude, große Ehre, großen Ruhm. Auch dies war ein Akt der Macht Gottes, denn es ist keine Kleinigkeit, ein feindliches Land in Besitz zu nehmen, aber auch hier bedarf es großer Hilfe. „Gott! Dein Name bleibt ewiglich, und dein Andenken bleibt ewiglich“ (Psalm 135,13). Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagt: „Erinnerung an dich“ (ανάμνησίς). Hier unterbricht der Prophet die Verbindung der Rede mit einer Doxologie, wie es bei Heiligen üblich ist. Wenn sie, nachdem sie angefangen haben, über die Wunder Gottes zu sprechen, sich entzünden, beenden sie ihre Rede nicht, bis sie Gott die Ehre geben, eine Lobpreisung aussprechen und dadurch ihren Wunsch erfüllen. Das ist es, was Paulus überall tut, besonders am Anfang seiner Briefe; Zum Beispiel sagt er zu den Kirchen von Galatien: „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, dem Vater, und unserem Herrn Jesus Christus, der sich selbst für unsere Sünden hingegeben hat, um uns aus diesem gegenwärtigen bösen Zeitalter zu erlösen, gemäß dem Willen unseres Gottes und Vaters; Ihm sei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (Gal.1:3-5); und im Brief an die Römer: „Von den Israeliten, denen die Adoption und die Herrlichkeit und die Bündnisse und das Gesetz und der Gottesdienst und die Verheißungen gehören; Ihr sind die Väter, und aus ihnen stammt Christus nach dem Fleisch, der Gott ist über alles, gesegnet in Ewigkeit, Amen“ (Römer 9,4.5); und an einer anderen Stelle: „Dem König aller Zeiten, dem unvergänglichen, unsichtbaren, allein weisen Gott, sei Ehre und Herrlichkeit von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Timotheus 1,17). Auch hier spricht der Prophet, entflammt von der unbeschreiblichen Liebe Gottes, eine Lobrede und spricht: „Herr!“ Dein Name bleibt für immer und dein Andenken für immer und ewig“, d. h. deine Herrlichkeit ist ewig; nichts schadet ihr, nichts mindert sie, aber sie bleibt immer, bleibt unerschütterlich, unveränderlich, blühend und vollkommen. Was bedeutet es: „Andenken an dich von Generation zu Generation“? Die Erinnerung an dich, sagt er, ist endlos und grenzenlos. „Denn der Herr wird sein Volk richten und sich seiner Diener erbarmen“ (Psalm 134,14). Man kann beides entweder auf das Volk Israel beziehen, in dem Sinne, dass Gott es bestrafen und dann innehalten und sich erbarmen wird, oder man kann sich getrennt darauf beziehen: „wird sich erbarmen“ – gegenüber dem Volk, und „richten“ – gegenüber den Feinden, d. h. er wird sich ihrer erbarmen – das bedeutet: „wird sich erbarmen“ – und er wird die Feinde richten, d. 7. Da der Prophet nicht in der Lage war, auf die Heldentaten ihres Lebens hinzuweisen, benutzte er die Namen von Menschen und Sklaven (des Herrn), um sie zu rechtfertigen. Indem er sagt: „Er wird barmherzig sein“, bringt er zum Ausdruck, dass die Versöhnung von der Liebe Gottes zu den Menschen abhängt und nicht von ihrer Würde, denn wo Gebet ist, ist Vergebung nötig, und wo Vergebung nötig ist, gibt es keine Bewertung der Verdienste, sondern der Liebe für die Menschheit. Da er oben sagte: „die Erinnerung an Dich von Generation zu Generation“ und sie die einzigen aller Nationen waren, die sich Gott angeeignet haben, deutet er dies irgendwie an und sagt: Die Erlösung Deines Volkes wird vielen Deine Herrlichkeit offenbaren; Die dem Wesen Gottes innewohnende Herrlichkeit nimmt niemals ab, wird nicht zerstört oder verändert sich, auch wenn niemand sie ehrt; aber seine Herrlichkeit wird vielen durch unsere Erlösung offenbart, wenn wir wieder eine Stadt, ein Heiligtum, eine Kirche haben und unsere frühere Gesellschaftsordnung wieder erhalten werden. „Die Götzen der Heiden sind Silber und Gold, von Menschenhand geschaffen“ (Psalm 135,15). Da er am Anfang sagte: „Unser Herr steht über allen Göttern“ und ihm aufgrund der Schwäche der Zuhörer offenbar nur relative Überlegenheit zuschrieb, sehen Sie, wie er diese Überlegenheit hervorhebt. Beginnend mit der Macht Gottes und dem Sprechen über Seine Taten im Himmel, auf der Erde, in den Abgründen, unter den Juden, in ihrem eigenen Land und in fremden Ländern, unter Feinden und Heiden, dann in Erinnerung an seine Güte, Liebe zur Menschheit, Vorsehung, Weisheit, Stärke und zeigend, dass Er der Gott aller ist und für das gesamte Universum sorgt, prangert er schließlich die Machtlosigkeit der Götzengötter an und greift direkt ihr Wesen an, oder besser noch, ihre Namensveränderungen in einen Vorwurf verwandeln. Ein Idol ist nichts weiter als etwas Machtloses und Unbedeutendes; es ist ein Name für extreme Schwäche. Deshalb beginnt er so: „Die Götzen der Heiden sind Silber und Gold.“ Erstens ist es ein Idol; zweitens ist es eine seelenlose und unempfindliche Substanz; Drittens sind Götzen, weil sie Götzen sind, nicht nur an sich unwichtig, machtlos, unbedeutend, sondern auch, weil sie von Menschen geschaffen wurden. Deshalb fügt er hinzu: „Werke menschlicher Hände“, was zur größten Verurteilung derjenigen führt, die sie verehren, die, da sie selbst die Schuldigen ihrer Existenz sind, die Hoffnung auf ihre Erlösung in sie setzen. „Sie haben Lippen und reden nicht, sie haben Augen und sehen nicht. Sie haben Ohren und wollen nicht hören, und in ihrem Mund ist kein Odem. Die, die sie machen, und alle, die auf sie vertrauen, sollen wie sie sein!“ (Ps. 134:16-18). „Münder“, sagt er, „haben und sprechen nicht.“ Sehen Sie, wie sehr er sie verspottet und wie er ihre Täuschung aufdeckt? Da sie oft von Dämonen getrieben werden, offenbart er Heuchelei und Täuschung, was darauf hindeutet, dass kein Geist in ihrem Mund sei. Warum handelt und spricht der böse Dämon nicht ohne sie? Bilder von Götzen stellen Unzucht, Ehebruch und unzählige Laster dar; Deshalb ist er gegenwärtig und sitzt in ihnen, setzt sie in Bewegung und täuscht, weil er durch den bloßen Anblick von Götzen diejenigen, die getäuscht werden, lehren will, die Taten nachzuahmen, die durch Götzen dargestellt werden. Darüber hinaus setzt der Prophet sie einer anderen Art der Lächerlichkeit aus und sagt: „Mögen diejenigen, die sie machen, wie sie sein.“ Stellen Sie sich vor, wie diese Götter aussehen, wenn die Ähnlichkeit mit ihnen der Verdammnis unterliegt. Bei uns ist das nicht so; Die äußerste Grenze der Tugend und das Erreichen des Gipfels der Vollkommenheit besteht darin, für uns Gott so ähnlich wie möglich zu werden. Aber unter ihnen, sagt er, seien sowohl ihre Anbetung als auch ihre Götter so beschaffen, dass sie, wenn sie wie sie seien, der extremen Verdammnis ausgesetzt seien. Die Tatsache, dass Götzen seelenlose Substanzen sind, und die Tatsache, dass sie Schamlosigkeit repräsentieren, und die Tatsache, dass sie ohne jedes Gefühl dastehen, und die Tatsache, dass die Ähnlichkeit mit ihnen sie einem Fluch aussetzt – all das beweist die Extreme dieses Irrtums. Nachdem der Prophet von ihrer Ohnmacht, ihrer Täuschung, der Bosheit der Dämonen und dem Wahnsinn derer, die sie tun, gesprochen hat und sie bald verlässt, schließt er seine Rede mit einer Lobrede ab Herr! Ihr, die ihr den Herrn fürchtet, gepriesen sei der Herr von Zion, der in Jerusalem wohnt“ (Psalm 134,19-21). Warum ruft er nicht alle zusammen, sondern trennt sie nach Rang? Damit Sie wissen, dass es einen großen Unterschied zwischen den Segnungen gibt. Ein Priester segnet anders, ein Levit segnet anders, ein Laie segnet anders und viele Menschen segnet anders. Mit dem Ausdruck „segnen“ weist er auf ein gesegnetes und unvergängliches Wesen hin. Segne, sagt er, dafür, dass du deine Feinde losgeworden bist, würdig warst, einen solchen Gott anzubeten, die Wahrheit kanntest, Er ist in sich selbst gesegnet, hat Segen in seinem Wesen und braucht kein Lob von anderen; Aber auch du wirst segnen, nicht um Ihm etwas hinzuzufügen, sondern um selbst große Früchte zu empfangen. Obwohl er seinem Wesen nach gesegnet ist – was er auch tatsächlich ist –, möchte er, dass wir ihn segnen. Und wieder erinnert sich der Prophet an Zion und Jerusalem. Da sich dort die öffentlichen Angelegenheiten der Juden konzentrierten, der Grundstein für ihren Gottesdienst gelegt wurde und sie dort Anweisungen und Befehle erhielten, möchte er diese Orte im Namen Gottes heilig machen, damit sie, indem sie Ehrfurcht vor ihnen haben, eifrig für sie sind und sich, weil sie eifrig sind, mehr zu ihnen hingezogen fühlen, und wenn sie sich angezogen fühlen, werden sie dem Gottesdienst treu bleiben, und indem sie daran festhalten, werden sie zum höchsten Grad der Tugend aufsteigen, für die alles getan wurde. Dann gab es also Jerusalem und Zion; und jetzt - der Himmel und Himmelsobjekte. Ihm, ich ermahne euch, lasst uns auch anhängen, damit wir zukünftiger Segnungen würdig sind, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Sie könnten interessiert sein an: