Беседа 44 на псалом 134 104

Žalm 135:1-2. Aleluja. Chvalte jméno Hospodinovo, chvalte, služebníci Páně, kteří stojíte v Hospodinově chrámu, na nádvořích domu našeho Boha! Význam psalmodie neboli chvály Pánu v duchovním životě člověka. – Co to znamená: „o jeho dědictví“ (Ž 134:4)? – Další motivy k oslavě Hospodina: Boží moudrost v uspořádání mraků, kombinace deště s blesky a pohybu větrů. – „Z vašich pokladů“ (Ž 134,7). - Zvláštní božská péče o Izrael a nejvyšší cíl znamení prováděných v Egyptě a - po jeho opuštění - vítězství nad nepřáteli. - Chvalte Pána za jeho mimořádná milosrdenství. – „Modly pohanů jsou stříbro a zlato“ (Ž 134:15) – Rozdíl v požehnáních. „Zpívejte jeho jménu, neboť je to dobré“ (Ž 134:3). Vyjadřuje tím, že taková činnost obsahuje spolu s užitkem i nějaké potěšení. Jeho zvláštním přínosem je vyslovovat chválu Bohu, očišťovat duši, povznášet myšlenky, učit se správné pravdy a filozofovat o přítomnosti a budoucnosti. Zároveň však svými harmonickými zvuky přináší také velké potěšení, určitou útěchu a uvolnění a činí zpěváka hodným respektu. A že to opravdu nutí zpívat, je vidět ze slov jiného překladatele (Aquila), který říká: „protože je to slušné“ (ευπρεπές), a třetího (neznámého), který říká: protože je to příjemné (ηδυ). Oba mluví pravdu; kdo zpívá žalm, i kdyby byl krajně zhýralý, styděl se za žalm, omezuje sílu smyslnosti, a i když byl zatížen nesčetnými neřestmi a přemožen sklíčeností, požívaje rozkoše, odlehčuje své myšlenky, inspiruje mysl a povznáší duši. „Neboť Hospodin si vyvolil Jákoba za sebe, Izrael za své dědictví“ (Ž 135:4). To pak rádi slyšeli a přesvědčili se o tom. 2. A že Bůh je nesrovnatelně nadřazený všem, ukazuje to dále tím, že podává největší důkaz své moci a tím vysvětluje, že to první bylo mluveno Ním kvůli slabosti posluchačů. Když na toto téma pouze ukazuje, mluví o něčem nedůležitém; a když potvrzuje, vysvětluje a dokazuje Jeho velikost, představuje Jeho velká díla. Jaké skutky pak předvádí, které jsou hodné Boha a charakteristické pouze pro něj? Hle: „Pokračuje, všechno, co chtěl Hospodin, učinil na nebi i na zemi, v mořích i ve všech propastí“ (Ž 134:6). Vidíš tu všemohoucí sílu? Vidíš zdroj života? Vidíš neodolatelnou sílu? Vidíte tu nesrovnatelnou převahu? Vidíš sílu, která nenarazí na žádné překážky? Vidíš, jak je pro Něho všechno snadné a pohodlné? "Všechno, říká, co Pán chtěl, stvořil." Řekni mi: kde? "V nebi i na zemi"; nejen zde, ale i v nebi; nejen v nebi, ale i na zemi; a nejen na zemi, ale také „v mořích a ve všech propastech“. „Propast“ nazývá podsvětím země, stejně jako slovo „v nebi“ vyjadřuje i místa nad nebesy. Přes jejich rozlehlost Jeho vůle nikde nenaráží na překážky, ale proniká vším, a co je skutečně úžasné, ten, kdo to stvořil, to nestvořil s obtížemi, ne s námahou, ne příkazem, ale vůlí; Prostě to chtěl a stalo se. Vidíte, jak ukázal snadnost stvoření, množství tvorů a neomezenou moc? Potom, aniž by mluvil o nebi a moři samém, ukazuje, co je v nich, a navíc ne všechno, co je v nich, ale opouští to, co je na nebi, i když je to obzvláště úžasné, mluví o tom, co je blízko nebe. Proč? Protože ty předměty, i když jsou velké, jsou pro mnohé neznámé, a tyto, i když jsou menší, jsou každému otevřené a zřejmé. Protože mluvil k lidem, kteří nebyli ani tak vedeni vírou, aby rozuměli neviditelným předmětům, jako spíše viditelným předmětům, odtud začíná své učení a dělá sám totéž, k čemu inspiroval ostatní. co přesně? Zpívejte Bohu za jeho skutky, vzdávejte mu chválu, studujte každý jeho skutek a za každý Ho chvalte. Nabádal k chvále Boha a často říkal: „Chvalte jméno Hospodinovo, chvalte služebníky Hospodinovy“ (Ž 135:1); a nyní ukazuje, jak je třeba chválit, totiž: zkoumáním složení stvoření, žasnutím a úžasem nad Jeho moudrostí, prozřetelností, mocí a péčí. Odtud se dozvídáme, že neexistuje jen naše moře, ale že je mnoho moří, různých a neomezených, protože říká: „v mořích a ve všech propastech“. Takže Kaspické, Indické a Čermnoe moře jsou téměř odděleny od tohoto moře a venku je oceán obklopující Zemi. "Od končin země zvedá oblaka a vytváří blesky, když prší. Vyvádí větry ze svých padlých pokladů" (Ž 134:7). Další (neznámý překladatel, viz Orig. Př.): „raising“ (αναβιβάζων). Třetí (neznámé, viz Orig. Př.): „přitahuje z mezí“ (ανασπα απ ακρων). Čtvrté (neznámé, viz Orig. Př.): „od konce“ (εκ τελέσματος). Job tedy říká: „svazuje vody ve svých oblacích“ (Job 26:8) a Šalomoun: „svázal vody do svých šatů“ (Přísloví 30:4). Neříká však to, ale něco jiného úžasného. co přesně? Skutečnost, že vzduch, který se stal hustším, stoupá a spěchá, to, co je těžké, stoupá a dostává opačný směr, než je jeho přirozenost. Je také překvapivé, že zadržuje vodu; ale mnohem překvapivější je, že těžké se nese na světle; a ještě překvapivější je, že voda zkondenzovaná v tomto vzduchu, vytékajícím z oblaku, již není zadržována následným vzduchem a nezhoustne, ale rozlévá se na všechny strany a klesá k zemi. Kdyby to tam zůstalo od přírody, muselo by to zůstat i v tomto vzduchu. Vypustí-li někdo do vzduchu bublinu naplněnou vodou, pak když se řítí vzduchem, voda obsažená uvnitř bude také spěchat, i když se z bubliny vylije; Takhle by to tady mělo být. Ale protože je vše plné zázraků a Boží skutky jsou úžasné, pak to vše přesahuje běžný řád věcí a naše chápání. Voda, která je zadržena v zakaleném vzduchu, se již neudrží v následném vzduchu. Vidíte mimořádnou věc? Vidíte, jak prorok, předkládající to, co se zdá být méně důležité než ostatní, ukázal úžasnost toho? Potom představí něco dalšího úžasného: „od končin, říká, země“ nebo: od končin země. Mraky nejen stoupají, ale také spěchají a ne všude, kde se objeví, produkují déšť, ale často, když prošly mnoha zeměmi, míjely města a národy, produkovaly déšť na jiném místě. Je tedy překvapivé nejen to, že stoupají, ale také to, že chodí jako v horských příbytcích a nesou v sobě tíhu tolika vod. 3. "A když prší, vytváří blesky." Podívejte se na další úžasný jev, jak se spojují objekty, které jsou v přírodě opačné. Není nic žhavějšího než blesk a není nic chladnějšího než voda; ale zde jsou spojeny dohromady, ale nesplývají a nemísí se, ale každý si zachovává své vlastní vlastnosti. Oheň je ve vodě a voda je v ohni, ale ani oheň vodu nevysušuje, ani voda oheň neuhasí. Mezitím je blesk ostřejší než sluneční světlo, zářivější a pronikavější. Dokazuje to vidění, které se neustále setkává s paprsky slunce a ani na krátkou dobu nevydrží touhu po blesku. Slunce navíc běží po obloze celý den a v mžiku proběhne celým vesmírem, jak dosvědčuje Kristus: „Jak říká, blesk přichází od východu a je viditelný až na západ“ (Matouš 24:27). Naše." Zde je další přírodní jev, který nám přináší nemalý užitek, ale který velmi přispívá k našemu životu, posiluje a osvěžuje unavená těla a odlehčuje vzduch. Úkolem větrů je uvést vzduch do pohybu tak, aby se nezkazil, i když zůstane nehybný, podporovat zrání ovoce a vyživovat tělo. Kdo by mohl popsat jejich užitečnost pro navigaci a roční období, ve kterých se objevují v pořádku a nahrazují se, ovládají moře a vedou námořníky? Jeden posílá, druhý přijímá, jdou opačnými cestami a slouží, takže samotný jejich boj je užitečný pro život; a bylo možné vypočítat mnoho dalších akcí větrů. Ale prorok, aniž by o tom všem mluvil a nechal na posluchači, aby na to přišel, sám si jen představuje lehkost, s jakou jsou vyráběny. Slovy: „z pokladů svého padlého“ nevyjadřuje, že existují nějaké poklady větrů, ale jak snadno je Bůh ovládá a jak je tento tvor živý a pružný. Tak jako ten, kdo má něco ve své pokladnici, si vše volně vyndá, kdy chce, tak Stvořitel všeho snadno vše stvořil a předal přírodě. Vidíte, jak mnoho rozmanitosti je ve vzduchu, stejně jako je mnoho rozmanitosti ve vodě a v ohni? Z vod jsou některé v pramenech, některé v mořích, některé ve vzduchu, některé v oblacích, některé na obloze, některé nad nebesy a jiné pod zemí. A oheň – někdo na slunci, jiný na měsíci, jiný ve hvězdách, jiný v blesku, jiný ve vzduchu, jiný na stromech, jiný kolem nás a v lampách, jiný na zemi – oheň často vychází ze země jako voda z pramenů – někdo v kamenech narážel jeden do druhého, někdo na vrcholcích stromů a ve stromech se třel o sebe, někdo v bouřkách. Stejně tak vzduch je jiné tloušťky, ten kolem nás je řidší a ten umístěný ještě výše je teplejší. A větry jsou velmi odlišné – některé jsou sušší, některé vlhčí, jiné teplejší. Vzduch a mrak se někdy ženou pomaleji, jindy rychleji, jako na koních. A z mraků jsou některé jako nádoby s vodou a někdy jsou naplněné vodou a někdy tečou prázdné, jiné jsou jako vějíře. Ale při pohledu na ně, na jejich odlišnost a rozmanitost, žasněte nad Stvořitelem. „Pobil prvorozeného Egypta od člověka až po zvíře“ (Ž 134:8). Poté, co mluvil o obecných jevech a ukázal Boží prozřetelnost o celém vesmíru, v blesku, větru, vzduchu, mracích, dešti, a tak odsuzoval plané řeči těch, kdo říkají, že Jeho prozřetelnost se vztahuje pouze na Měsíc, přechází k konkrétnímu, co se týká zejména Židů. S výše uvedeným vysvětlil, že země, nebe a vše, co je viditelné, je hodné činů Boží lásky k lidstvu; a aby byl Židy vděčnější, vypráví také soukromé události a ukazuje, že Bůh vesmíru, který se o všechno postaral, jim ukázal nějaké zvláštní výhody. Co se však pro ně udělalo, bylo také pro všechny obecně. Jestliže si je vybral mezi ostatními, pak právě tato věc vyvolala v ostatních soutěživost, jak říká Pavel: „Od jejich pádu přišla spása pohanům, aby v nich vzbudila žárlivost“ (Řím 11:11). Tak jako otec, když ho jeho děti opouštějí, vezme si jedno z nich a položí si ho na klín, nedělá to pro něj, ale mnohem více pro ostatní, takže oni, dotčeni takovou předností, se uchýlí ke svému otci, aby se mu dostalo stejné náklonnosti, tak učinil Bůh s Židy. Vzal je ne na kolena, ale na ruce a ramena, jak říká prorok (Oz. 11:3; Dt 32:11), dal jim vytoužené výhody, chrám, oběti, po kterých ze všeho nejvíc a se zvláštní horlivostí toužili, pomoc ve válce, vítězství, trofeje, úrodnost země, znamenitá hojnost jiných plodů Ale protože by se mohli stát špatnými, kdyby byli neustále spokojení, také je omezoval tresty. Skutečně velká je Boží moudrost; Najde cestu ven z nejtěžších okolností. 4. A podívejte se na moudrost proroka: od obecných jevů přechází k soukromým událostem, aby si nějaký pošetilec nemyslel, že Bůh je Bohem jen některých lidí; Když mluvil o obecných jevech, dotýká se jich a říká: „Pobil prvorozeného Egypta. Nebo si myslíte, že to bylo provedeno pro Židy? Ale když dokáži, že to bylo učiněno pro druhé, co pak řeknou ti, kteří odmítají univerzálnost Boží Prozřetelnosti? Jak to můžeš dokázat? Zcela postačí citovat následující Boží výrok, který to jasně vyjadřuje: „K tomu jsem tě však zachoval, abych na tobě ukázal svou moc a mé jméno bylo zvěstováno po celé zemi“ (Ex 9,16). Vidíte, že smrt byla poslem a trestem seslaným od Boha bylo kázání, které se šířilo všude a hlásalo Boží moc? Tak se Bůh postaral o celý vesmír, i když zařídil záležitosti Židů. A předtím, než ukázal svou moc, jako například za Josefa, za Abrahama; ale teď je to mnohem jasnější. Jak? Pak skrze požehnání a nyní skrze trest. A nepřestává, jak jsem často říkal, neustále a v každé generaci se ukazovat skutky a odhalovat se; ale ne vždy to dělá stejným způsobem, ale různými a rozmanitými způsoby: pak prostřednictvím Abrahamovy manželky, která trpěla neplodností, pak hladem a nadbytkem a poté četnými popravami. Protože Egypťané nevyčítali Bohu slabost, sami zabíjeli prvorozené Židy a potřísnili řeku svou krví, Bůh jim i v té době tajně ukázal svou sílu. Egyptské babičky, které neposlouchaly kruté příkazy a vyhýbaly se plnění nelidské vůle krále, se těšily velkému blahobytu. Obojí bylo dílem Boží Prozřetelnosti: jak skutečnost, že ženy se ukázaly být odvážnější než ty, které nosily diadém, tak skutečnost, že se jim dostalo odměny ve velkém rozmnožení své rodiny. Slova: „proto Bůh učinil porodním bábám dobro“ (Ex 1,20) přesně znamenají, že jejich příbuzenství se zvětšilo; čím prospěli Židům, sami byli od Boha odměněni; Nezabili své děti a Bůh jim dal mnoho dětí. Ale protože Egypťané zůstali necitliví, poslal jim nejpřísnější popravu, o které se dozvěděl vesmír a o které se dozvěděli také Egypťané; jiní se učili sluchem a poznali Boží moc skrze své utrpení, zrak a zkušenost. Proto jim to bylo předpovězeno, aby se nezdálo, že by trest byl důsledkem nějaké nehody nebo přirozené smrti. Zde se tedy může opakovat to, co je řečeno jinde o Spasiteli. Co? „A panuj nad svými nepřáteli“ (Ž 109:2). Ne na poušti ani na žádném jiném místě, ale v samotném městě je Bůh potrestal trestem. Nicméně i v samotném trestu se podívejte, jaká tam byla laskavost. Začal s dobytkem a pak přišel k lidem. Kdo by nebyl ohromen Boží mocí, jak všechno dokázal v jediném okamžiku a ukázal jak milosrdenství, tak nevýslovnou moudrost? Poslal tuto popravu ne první, chtěl je napravit prostřednictvím jiných, a když ji poslal, nebylo to bez předpovědi. za co? Aby se s nimi domluvili slovy, aby to ve skutečnosti nezažili; a na druhé straně, protože se nereformovali, nenechal popravu pochybovat. Aby si někdo nemyslel, že ho to potkalo jako přirozená nemoc nebo infekce, podívejte se, kolik okolností se sešlo. Za prvé, každý je zasažen během jedné noci; za druhé všechny prvorozené. Pokud by to byla infekce, pak by postihla nejen všechny prvorozené a neušetřila by ty, kdo je následují, ale postihla by každého bez rozdílu. Za třetí, kdyby to byla infekce, nepřešla by přes všechny Židy a nezasáhla by jen Egypťany, ale mnohem pravděpodobněji by zasáhla těla těch prvních, oslabených prací, utrpením a tolika katastrofami, a do takové míry vyčerpaných chudobou a hladem, a ne královské děti, ne ty, které se těšily dokonalé spokojenosti a užívaly si veškerého pohodlí života. Pokud by šlo o infekci, nepřišla by náhle, ale všechny známky jejího nástupu by byly předem odhaleny; Mezitím se vše stalo náhle, takže tvrdost Egypťanů byla odhalena. Po takové popravě a poté, co jasně viděli, že popravu seslal Bůh, pronásledovali Židy, kteří vyšli - což je znakem jejich extrémní hořkosti a největšího ospravedlnění Božích činů. Protože znamení musela skončit, ukončil je takovým znamením, které Ho ospravedlnilo za ta předchozí před lidmi, kteří chtěli být pozorní. Aby někdo neřekl: proč jsou všichni trestáni, zatímco král Židy omezoval a hřešil? Tento zmatek vyřešil poslední popravou. Co říkáte na tento poslední? Když byli tedy jejich prvorození poraženi, vyhnali Židy proti vůli krále. Pokud by tedy zprvu chtěli, mohli by ho překonat, ale předtím neporazili krále, ne proto, že by nemohli, ale protože nechtěli. A pronásledování, které následovalo, zvyšuje jejich vinu. 5. Totéž se stalo za Saula; když bylo nutné zachránit jeho syna, všichni společně, potěšili krále, zachránili provinilce (1. Samuelova 14:45); a když chtěl zabít tolik kněží, nevolili ani se nebránili (1. Samuelova 22:17-18). Jestliže jim tam pomohla příroda, pak i zde spravedlnost; Byli zde kněží, zabíjení bylo nezákonné a hněv byl nepřiměřený. Důvodem ale byla nedbalost a lhostejnost ke kněžím. Podívejte se proto na pohromy, které je potkaly; Za takové zanedbávání trpěli nemalým trestem. Proto, když se děje něco nezákonného, ​​ať nikdo nezůstává nedbalý, ale ať je každý horlivější než oheň, ať není o nic méně naštvaný než ti, kdo jsou uraženi, a tak bude zastaveno mnoho zla. „Od člověka k dobytku“. Proč dobytek? Protože byl stvořen pro lidi; Bůh ho trestá za lidi, aby zvýšil strach, zvýšil neštěstí, aby ukázal, že poprava byla seslána Bohem a porážka přišla z nebe. „Neš seslal mezi vás, Egypte, znamení a zázraky proti faraonovi a všem jeho služebníkům“ (Ž 134:9). Co znamená „mezi vámi“? Nebo znamená místo, nebo: jasně; výraz: mezi často znamená: jasně, jako když se například říká: „před věkem vykonal spásu uprostřed země“ (Ž 73,12), protože střed je otevřen všem. "Nišás seslal mezi vás znamení a zázraky, Egypte." A dostatečně spravedlivé. Tyto události se staly proto, aby je napravily a potrestaly ty, kteří z toho měli mít prospěch, protože se nestaly jednoduše, ale mnoha zázraky, takže byl dvojí užitek, jak z toho, že Bůh udeřil, tak z toho, že mimořádným způsobem. "Proti faraonovi a všem jeho služebníkům." Vidíš tu nevýslovnou sílu? Když byli všichni pohromadě, byli to oni, kdo byli potrestáni, a oni trpěli, zatímco ostatní z toho měli prospěch. Proč říká: „všem svým služebníkům“, když ne každý měl prvorozené? Mluví i o jiných znameních. V Egyptě, když byli Egypťané poraženi, získali Židé výhody a na poušti, když byly Židům prokazovány výhody, měli prospěch i jiní; Bůh seslal popravy na nepřátele a požehnání pro ně, což v obou případech přineslo prospěch všem. Ale proč neudělal dobře i jim? Protože většina lidí obvykle poznává Boha více skrze trest než skrze dobré skutky. A co on sám trestat nechtěl, podívejte se, jak opakovaně zastavoval popravy, čímž projevoval svou sílu i lásku k lidstvu. I když stačila první, druhá a třetí poprava, aby je potom jako nevyléčitelně nemocné úplně zničili, On to nechtěl, a ačkoliv předvídal budoucnost, t. j. že se nezlepší ani po páté, šesté a deváté ráně, ale nepřestal dělat svou práci. Zde je zvláště nutné žasnout nad Jeho mocí a Jeho prozřetelností a moudrostí a dobrotou – mocí, protože udeřil, prozřetelností, protože zastavil popravy, moudrostí, protože, znal budoucnost, vykonal své dílo; totéž ukazuje Jeho láska k lidstvu a zvláště skutečnost, že začal s nižšími tvory, s němými zvířaty. Potom se dotkl krále, což tyto události zvláště proslavilo. Události, které se stanou soukromníkům, mohou zůstat neznámé, ale když udeří slavná osobnost, pověst o tom se bez jakýchkoli překážek rozšíří všude. Poté, co prorok mluvil o důvodu porážky, mluví také o samotných popravách, ale neopakuje je několikrát a neuvádí všechny zvlášť, ale myslíc vše jedním slovem, nechává je: „Poslal, jak říká, znamení a zázraky mezi vás, Egypte. Dále vede lidi z Egypta do pouště a všude ukazuje, že Bůh není Bohem jen některých lidí a vládne nejen jedné zemi, ale celému vesmíru. Proto dodává: „Pobil mnoho národů a pobil mocné krále“ (Ž 134:10). Během celé cesty dával záruky své moci různými způsoby a sám je vedl a učil skrze skutky; také jim skrze války vštěpoval totéž, co dříve, tzn. že to nebyla vlastnost vzduchu, ne síla živlů ani nic podobného, ​​ale bojovala za ně pravá ruka, která je vedla; a ty a další události byly vzájemně potvrzeny: ti, kteří byli na poušti - ti, kteří byli v Egyptě, a ti, kteří byli v Egyptě - ti, kteří byli na poušti. Když totiž porazili nepřátele beze zbraní, bez vojenské struktury a bez boje, jasně jim dokázal, že v Egyptě také otřásl živly proti Egypťanům, protože je nepotřeboval, ale použil je v akci, chtějíc ukázat svou moc různými a rozmanitými prostředky. „Amorejský král Sihon a Bášanský král Og a všechna kanaánská království“ (Ž 135:11). Prorok nečísluje města ani nemluví podrobně o bitvách, ale opět se majestátně míjí nespočetná řada zázraků. Dokázal by zastavit a výmluvně vylíčit tyto události, ale nečiní to, a přestože si představoval velké množství Božích děl, všech se jich mimochodem dotýká. Nepřátelé byli ozbrojeni, měli opevněná města a byli zběhlí ve vojenských záležitostech, ale Židé byli uprchlíci, nezkušení ve válečném umění, osvobozeni od dlouhodobého otroctví a dlouhodobého útlaku, vyčerpaní hladem a utrpením, byli otevřeni zranění všem; ale pravá ruka, která je vedla, je učinila silnějšími než kdokoli jiný. 6. Tato válka však byla také spravedlivá; Židé na sebe nezaútočili, ale uvedli důvod a zablokovali jim cestu, což bylo krajně nehumánní. Ale Bůh jim nedovolil vést válku s Edomity. Aby Židé, povzbuzeni mlčením, poté znovu neútočili, ale věděli, s kým bojovat a koho ušetřit, učinil to na poušti prostřednictvím skutků, které jim daly zákon, jak mají jednat s těmi, které potkali. „A všechna kanaánská království“. Vidíte, jak se z toho celý vesmír poučil? Tak jako je oheň trnem, tak zasáhli každého a nikdo jim nedokázal odolat. Poslouchejte, co říká Balám, protože se neučil od proroků, ne od Mojžíše, ale ze samotných skutků: tento lid požírá celou zemi (Nm 22:4; Nm 24:8). Vidíte nějaké obrazné slovo použité se zvláštním důrazem? Neříkal: dobývá, nebo: ničí, ale: požírá, protože chtěl vyjádřit, že vítězí snadno, vztyčovali trofeje bez prolévání krve a udivovali svým přístupem. Nepotřebují, jak říká, ani vojenskou strukturu, ani bitvy, ale stačí se jen přiblížit a všichni se podvolí a ukloní se. Bůh jim přinesl vítězství nejen podle zákona války a bitvy, aby jim nikdo nepřipisoval události, které se staly, ale také pozdvihl živly vesmíru proti jejich nepřátelům; Takže předem zasáhl jejich duše, kroupy, které padaly, zabily mnohé, slunce se zastavilo a umožnilo pokračovat v bitvě a podobných zázraků bylo mnoho a zvuk trub, který udeřil na pevnost silnější než oheň, zničil hradby. To prospělo oběma; Nepřátelé poznali, že to nebyli lidé, kdo proti nim válčil, ale Židé se naučili obracet se k Bohu a nepyšnit se na své úspěchy, ale chovat se slušně a pokorně. Vyhrát tímto způsobem však pro ně byla větší čest než jen vyhrát; to je udělalo slavnými a naučilo je být skromnými – slavnými, protože měli takového vojenského vůdce, skromnými, protože už nebyli hrdí na své úspěchy. „A dal jejich zemi za dědictví, za dědictví Izraeli, jeho lidu“ (Ž 134:12). A to je ten největší zázrak, že nejen vyhnali nepřátele, ale dokázali obsadit zemi a rozdělit si města mezi sebou; to jim přineslo velkou radost, velkou čest, velkou slávu. To byl také akt Boží moci, protože zmocnit se nepřátelské země není maličkost, ale i zde je zapotřebí velké pomoci. "Bože! Tvé jméno trvá navěky a tvá památka na věky věků" (Ž 135:13). Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „memory of you“ (ανάμνησίς). Zde prorok přerušuje spojení řeči s doxologií, jak to světci obvykle dělají. Když se začnou rozmlouvat o Božích zázracích, rozpálí se, nedokončí svou řeč, dokud nevzdají slávu Bohu, nevysloví doxologii, a tím nesplní své přání. To je to, co Pavel dělá všude, zvláště na začátku svých epištol; například církvím v Galacii říká: „Milost vám a pokoj od Boha Otce a našeho Pána Ježíše Krista, který se vydal za naše hříchy, aby nás vysvobodil z tohoto současného zlého věku podle vůle našeho Boha a Otce; Jemu buď sláva na věky věků. Amen“ (Gal.1:3-5); a v listu Římanům: „Izraelitů, jimž náleží synovství, sláva a smlouvy, zákon, bohoslužba a zaslíbení; jejich jsou otcové a z nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše, požehnaný navěky, Amen“ (Řím. 9:4, 5) a na jiném místě: „Králi věků, neporušitelnému, neviditelnému, jedinému moudrému Bohu, čest a sláva na věky věků. Amen“ (1. Timoteovi 1:17). Tak i zde prorok, předkládající Boží prozřetelnost na všechno, egyptské rány, různá a rozmanitá dobrodiní prokázaná Židům na poušti a události, které se staly na jejich obranu proti jejich nepřátelům a zapálené nevýslovnou láskou k Bohu, pronáší doxologii a říká: „Pane! Tvé jméno je věčné a tvá památka na věky věků,“ tj. tvá sláva je věčná; nic jí neubližuje, nic ji nezmenšuje, ale vždy zůstává, zůstává neotřesitelné, neměnné, kvetoucí a úplné. Co to znamená: „paměť na tebe do pokolení a pokolení“? Paměť na tebe, jak říká, je nekonečná a bezmezná. „Vždyť Pán bude soudit svůj lid a služebník. 134:14). Oba je lze buď označit lid Izraele v tom smyslu, že je Bůh potrestá, a pak se zastaví a smiluje se, nebo mohou odkazovat odděleně: „bude se smilovat“ – k lidem, a „soudit“ – k nepřátelům, tj. smiluje se nad nimi – to znamená: „bude se smilovat“ – a bude je soudit, tj. vydá trest. 7. Neschopen poukázat na skutky jejich životů, prorok použil jména lidí a otroků (Pána), aby je ospravedlnil. Když řekl: „bude mít milosrdenství“, vyjadřuje, že usmíření závisí na Boží lásce k lidem, a ne na jejich důstojnosti, protože tam, kde je modlitba, je potřeba odpuštění a kde je potřeba odpuštění, tam se nehodnotí zásluhy, ale láska k lidstvu. Protože řekl výše: „památka na tebe po pokolení a pokolení“ a oni byli jediní ze všech národů, kteří si přivlastnili Boha, nějak to naznačuje a říká: spása tvého lidu odhalí tvou slávu mnohým; sláva vlastní samotné podstatě Boha se nikdy nezmenšuje, neničí ani nemění, i když ji nikdo nectí; ale Jeho sláva bude zjevena mnohým skrze naši spásu, až budeme mít opět město, svatyni, chrám a znovu obdržíme náš dřívější společenský řád. „Modly pohanů jsou stříbro a zlato, dílo lidských rukou“ (Ž 135:15). Protože na začátku řekl: „Náš Pán je nade všechny bohy“ a zjevně mu přisuzoval pouze komparativní převahu kvůli slabosti posluchačů, pak se podívejte, jak tuto převahu vyzdvihuje. Počínaje Boží mocí a mluvením o Jeho skutcích na nebi, na zemi, v propastech, mezi Židy, v jejich vlastní zemi i v cizích zemích, mezi nepřáteli a pohany, pak připomíná Jeho dobrotu, lásku k lidstvu, prozřetelnost, moudrost, sílu a ukazuje, že On je Bohem všech a stará se o celý jejich vesmír, nakonec přímo odsuzuje samotnou podstatu či bezmocnost jejich boha a jejich bezmocnost. promění ve výčitku. Idol není nic jiného než něco bezmocného a bezvýznamného; je to název pro extrémní slabost. Proto začíná takto: „Modly pohanů jsou stříbro a zlato“. Za prvé, je to modla; za druhé je to látka bez duše a necitlivá; za třetí, modly, protože jsou modly, jsou nejen nedůležité, bezmocné, bezvýznamné samy o sobě, ale také proto, že je tvoří lidé. Proto dodává: „díla lidských rukou“, což slouží k největšímu odsouzení těch, kdo je uctívají, kteří jsou sami viníky dokonce i jejich existence a vkládají do nich naději na svou spásu. "Mají rty a nemluví, mají oči a nevidí. Mají uši a neslyší a v ústech nemají dech. Ať jsou jako oni ti, kdo je tvoří, a všichni, kdo v ně důvěřují!" (Žalm 134:16-18). "Ústa," říká, "mají a nemluví." Vidíte, jak moc se jim vysmívá a jak odhaluje jejich podvod? Protože jsou často poháněni démony, odhaluje pokrytectví a podvody a naznačuje, že v jejich ústech není žádný duch. Proč zlý démon nejedná a nemluví bez nich? Obrazy idolů představují smilstvo, cizoložství a nespočet neřestí; proto, chtěje samotným pohledem na modly naučit ty, kdo jsou klamáni, napodobovat skutky, které představují modly, je přítomen a sedí v nich, uvádí je do pohybu a klame. Dále, když je prorok vystaví jinému druhu výsměchu, říká: „Ať jsou ti, kdo je činí, jako oni“. Představte si, jací jsou tito bohové, pokud podobnost s nimi podléhá zatracení. Ne tak u nás; Krajní hranice ctnosti a dosažení samého vrcholu dokonalosti spočívá v tom, abychom se pro nás co nejvíce podobali Bohu. Ale říká, že jak jejich uctívání, tak jejich bohové jsou takoví, že být jako oni je vystavuje extrémnímu zatracení. Extrémnost tohoto omylu tedy dokazuje skutečnost, že modly jsou bezduché substance, skutečnost, že představují nestydatost, skutečnost, že stojí bez jakéhokoli citu, a skutečnost, že podobnost s nimi je vystavuje prokletí. Poté, co prorok promluvil o jejich bezmoci, podvodu, zlovolnosti démonů, šílenství těch, kteří je dělají, a brzy je opustí, zakončí svou řeč doxologií, dále se nezabývá skutky Božími, které již jasně ukázal, ale nechává to tak, aby to všichni uznávali, žádá chválu od těch, kteří požívají Jeho dobrodiní, vyzývá všechny ke chvále, Pana Izraele, Bless House! Dome Lévi, dobrořečte Hospodinu, vy, kdo se bojíte Hospodina, dobrořečte Hospodinu, který přebýváte v Jeruzalémě! Proč nesvolává všechny dohromady, ale odděluje je podle hodnosti? Abyste věděli, že v požehnáních je velký rozdíl. Jinak žehná kněz, jinak levita, jinak laik a jinak žehná množství lidí. Výrazem: „požehnat“ označuje požehnanou a neúplatnou bytost. Požehnej, říká, za to, že jsi se zbavil svých nepřátel, byl jsi hoden uctívat takového Boha, znal pravdu, je požehnaný sám v sobě, má požehnání v samotné své bytosti a nepotřebuje chválu od druhých; i ty však budeš žehnat, ne proto, abys Mu něco přidal, ale proto, abys sám přijal velké ovoce. I když je ve své podstatě požehnán – a skutečně je – chce, abychom Mu žehnali. A prorok opět vzpomíná na Sion a Jeruzalém. Protože se tam soustředily veřejné záležitosti Židů, byl položen základ pro jejich bohoslužbu a tam dostávali pokyny a příkazy, chce tato místa učinit posvátnými ve jménu Boha, aby v úctě k nim horlili za ně, a jsouce horliví, cítili se k nim více přitahováni, a cítíce se přitahováni, lpěli na nejvyšším stupni božské služby a lpěli na nejvyšším stupni božské služby. kterým se všechno udělalo. A tak tu byl Jeruzalém a Sion; a teď - obloha a nebeské objekty. K němu vás nabádám, přilněme i my, abychom byli hodni budoucích požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Mohlo by vás zajímat: