Беседа 44 на псалом 134 104

Пс.135:1-2. Алилуя. Хвалете името Господне, хвалете, слуги Господни, които стоите в храма Господен, в дворовете на дома на нашия Бог! Значението на псалмите или възхвалата на Господа в духовния живот на човека. – Какво означава: „за Неговото наследство” (Пс. 134:4)? – Други мотиви за прослава на Господа: Божията мъдрост в подреждането на облаците, съчетанието на дъжд с мълния и движението на ветровете. – „От Твоите съкровища“ (Пс. 134:7). - Специална божествена грижа за Израел и най-висшата цел на знаменията, извършени в Египет и - при напускането му - победи над врагове. - Слава на Господа за изключителните му милости. – „Идолите на езичниците са сребро и злато” (Пс. 134:15) – Разлика в благословиите. 1. Отново пророкът призовава своите слушатели към жертва, състояща се от хваление; това е жертва и принос на Бога. Затова на друго място той казва: "Ще възхваля името на моя Бог с песен, ще Го възвелича с хвала. И (това) ще угоди на Бога повече от младо теле с пораснали рога и копита" (Пс. 69:31, 32). Той постоянно споменава „храма“ и „съдилищата“, като ги привързва към това място и не им позволява да се оттеглят. Поради тази причина Бог в началото заповяда да се построи храм, за да се унищожи всяко нечестие и идолопоклонство сред тях, когато всички те трябваше да се съберат на едно място, а не да се скитат навсякъде произволно и свободно и в горички и извори, по хълмове и планини да намират причини за нечестие, като правят там жертви и правят възлияния по височините. Поради тази причина законът осъди на смърт този, който направи жертва извън храма: ако „не доведе събранието до входа на скинията или ако някой убие извън стана, тогава кръвта ще се вмени на този човек“ (Лев. 17:4). Затова пророкът ги събира навсякъде на това място, така че, докато слушат, да бъдат увещавани и пазени от заблуда. Той заповядва да пеят, пеят псалми и хваление, защото хваленията към Бога също бяха за тях стимул за благочестие, съдържащи истории за древни събития в Египет, в пустинята, в Обетованата земя, по време на законодателството, на планината Синай, по време на войни; една и съща дейност беше както прославянето на Бога, така и наставлението на певците, което организира живота им и ги доведе до правилното учение. „Хвалете Господа, защото е благ Господ“ (Пс. 134:3). Друг преводач (неизвестен, виж Orig. Ex.) казва: „тъй като той е милостив“ (χρησός). Това, което е особено желателно за слушателите, той често посочва - човечността, търпението, милостта на Бога. „Пейте на името Му, защото е добро“ (Пс. 134:3). С това той изразява, че подобна дейност съдържа известно удоволствие наред с ползата. Неговата специална полза е да възхвалява Бога, да пречиства душата, да повдига мислите, да научава правилните истини и да философства за настоящето и бъдещето. Но в същото време, с хармоничните си звуци, той носи и голямо удоволствие, известна утеха и отмора и прави певеца достоен за уважение. А че наистина прави пеещите така, се вижда от думите на друг преводач (Аквила), който казва: „защото е прилично” (ευπρεπές), и трети (неизвестен), който казва: защото е приятно (ηδυ). И двамата говорят истината; който пее псалом, дори и да е бил изключително развратен, срамувайки се от псалма, обуздава силата на сладострастието и дори ако е бил обременен с безброй пороци и победен от униние, наслаждавайки се на насладата, той просветлява мислите си, вдъхновява ума и възвисява душата. „Защото Господ избра Яков за Себе Си, Израил за Свое наследство“ (Пс. 134:4). Той говори не за общите блага, които са имали заедно с другите, а за своите собствени и специални. Каква полза е това? Фактът, че Той избра този народ, посвети го на Себе Си и му показа специално провидение над другите. Пророците правят това през цялото време, т.е. съставят много от своите речи от описание на ползите, които са им предоставени. Какво означава: „в Неговото наследство“? В богатство, в имоти. Въпреки че този народ беше малък на брой, Бог ги избра заради Своето собствено богатство, като не гледаше на малкия им брой, а на добродетелите, към които искаше да ги насочи, сякаш всички други хора не представляваха такова богатство за Него като тези хора, което наистина беше така както поради Божието благоволение към тях, така и поради тяхното възпитание. И Павел често нарича спасението на хората "богатство", както например, когато казва: "има един Господ на всички, богат на всички, които Го призовават" (Рим. 10:12); и отново: „пред своя Господ стои или пада“ (Римляни 14:4). Виждате как пророкът изразява Божията любов, провидение, грижа и благоволение към тях, наричайки ги „Своя собственост“. И с двата израза той показва специалното Божие провидение за тях, както чрез факта, че той „избра“, така и чрез факта, че той „беше Неговото наследство“. Виждате ли как той показа любовта Си към човечеството? Ето защо в началото той каза: „Защото зная, че Господ е велик и нашият Господ е над всички богове” (Пс. 134:5). Ето още една причина - да пеем хвалебствия. Но кажи ми: ти „знаеш“, но другите не знаят ли? Те знаят, но не толкова, колкото аз. Светиите и особено възвишените хора могат наистина да познаят Неговото величие, не всичко, което е само по себе си - това е невъзможно - но по-ясно от другите. "И нашият Господ е над всички богове." И така, вие казвате, като каза: „Господ е велик“ и „защото познах“, след това той намалява силата на думите си, сравнява Бог с други богове и Му дава превъзходство в сравнение. Не, каза той, приспособявайки се към слабостта на своите слушатели, като искаше малко по малко да ги издигне до такова разбиране. Наистина, не е много силно доказателство за величие да се каже, че Бог е по-висок и по-велик от другите; но, както казах по-горе, той адаптира речта си към слабите слушатели, издигайки ги малко по малко. Те тогава обичаха да чуват това и да се убеждават в това. Въпреки тяхната необятност, Неговата воля никъде не среща препятствия, а прониква във всичко и наистина удивителното е, че Този, Който е създал това, не го е сътворил с мъка, не с усилие, не по заповед, а по воля; Просто го искаше и то се случи. Виждате ли как Той показа лекотата на сътворението, множеството създания и неограничената сила? След това, без да говори за самото небе и морето, той излага това, което е в тях, и освен това не всичко, което е в тях, но оставяйки това, което е на небето, въпреки че е особено чудно, той говори за това, което е близо до небето. защо Защото онези обекти, макар и големи, са непознати за мнозина, а тези, макар и по-малки, са открити и очевидни за всички. Тъй като той говореше на хора, които не бяха толкова ръководени от вярата, за да разберат невидимите обекти, колкото се интересуваха от видимите обекти, тогава оттук той започва своето учение, правейки същото нещо, което е вдъхновявал другите да правят. Какво точно? Пейте на Бога за делата Му, възхвалявайте Му, като изучавате всяко от делата Му и Го хвалите за всяко. Увещавайки да хвалим Бога, той често казваше: „Хвалете името Господне, хвалете слугите Господни” (Пс. 135:1); и сега той показва как човек трябва да хвали, а именно: като изследва състава на творението, удивлявайки се и удивлявайки се на Неговата мъдрост, провидение, сила и грижа. Оттук научаваме, че не е само нашето море, а че има много морета, различни и необятни, защото той казва: „в моретата и във всичките бездни“. Така че Каспийско, Индийско, Чермное море са почти отделени от това море, а отвън е океанът, който заобикаля земята. "Той издига облаци от краищата на земята и създава светкавица, когато вали. Извежда ветровете от повалените Си съкровища" (Пс. 134:7). Друг (неизвестен преводач, виж оригиналния пример): „повдигане“ (αναβιβάζων). Трето (неизвестно, виж оригиналния пример): „привлича от границите“ (ανασπα απ ακρων). Четвърто (неизвестно, виж оригиналния пример): „от края“ (εκ τελέσματος). И така, Йов казва: „свърза водите в облаците Си” (Йов 26:8), а Соломон: „свърза водите в дрехите си” (Притчи 30:4). Той обаче казва не това, а нещо друго прекрасно. Какво точно? Фактът, че въздухът, станал по-гъст, се издига и се втурва, това, което е тежко, се издига, получавайки посока, противоположна на своята природа. Също така е изненадващо, че задържа вода; но много по-изненадващо е, че тежкото се носи върху лекото; и още по-изненадващо е, че водата, кондензирана в този въздух, изтичаща от облака, вече не се задържа от последващия въздух и не се сгъстява, а се разлива във всички посоки и се спуска към земята. Ако беше останало там по природа, трябваше да остане и в този въздух. Ако някой пусне балон, пълен с вода във въздуха, тогава, когато той се втурне във въздуха, водата, съдържаща се вътре, също ще се втурне, дори ако се разлее от балона; Ето как трябва да бъде тук. Но тъй като всичко е пълно с чудеса и делата Божии са чудни, то всичко това надхвърля обикновения ред на нещата и нашето разбиране. Водата, която се задържа в мътния въздух, вече не се задържа в следващия въздух. Виждате ли нещо необикновено? Виждате ли как пророкът, представяйки това, което изглежда по-малко важно от другите, показа удивителното на това? След това той въвежда нещо друго удивително: „от краищата, казва той, на земята“ или: от краищата на земята. Облаците не само се издигат, но и се втурват и не навсякъде, където се появят, произвеждат дъжд, но често, преминавайки през много страни, минавайки през градове и народи, те произвеждат дъжд на друго място. Така че е изненадващо не само, че се издигат, но и че вървят, сякаш в планински жилища, носейки в себе си тежестта на толкова много води. 3. „И когато вали, той създава светкавици.“ Вижте друго прекрасно явление, как се обединяват противоположни по природа обекти. Няма нищо по-горещо от мълнията и няма нищо по-студено от водата; но тук те са обединени заедно, но не се сливат или смесват, но всеки запазва своите собствени свойства. Огънят е във водата и водата е в огъня, но нито огънят пресушава водата, нито водата гаси огъня. Междувременно светкавицата е по-остра от слънчевата светлина, по-блестяща и пронизваща. Това се доказва от зрението, което постоянно среща слънчевите лъчи и не може да устои на желанието на светкавицата дори за кратко време. Освен това слънцето минава през небето през целия ден и в един миг минава през цялата вселена, както свидетелства Христос: „както Той казва, светкавицата идва от изток и се вижда дори до запад“ (Матей 24:27). Нашите.” Ето още един природен феномен, който ни носи не малка полза, но много допринася за живота ни, укрепва и освежава уморените тела и прави въздуха по-лек. След като говори за общите явления и показва Божието провидение за цялата вселена, в светкавиците, ветровете, въздуха, облаците, дъжда и по този начин, осъждайки празните приказки на онези, които казват, че Неговото провидение се простира само до луната, той преминава към частното, към това, което засяга особено евреите. С горното той обясни, че земята, и небето, и всичко видимо е достойно за действията на Божията любов към човечеството; и за да направи евреите по-благодарни, той разказва и частни събития, показвайки, че Богът на вселената, осигурявайки всичко, им е показал някои специални облаги. Но това, което беше направено за тях, беше и за всички като цяло. Ако Той ги е избрал сред другите, то точно това нещо е събудило конкуренция у другите, точно както Павел казва: „от тяхното грехопадение дойде спасението на езичниците, за да възбуди в тях ревност“ (Рим. 11:11). Точно както баща, когато децата му го напуснат, взема едно от тях и го поставя в скута си, като прави това не за него, а много повече за другите, така че те, трогнати от такова предпочитание, прибягват до баща си, за да получат същата обич, така Бог направи с евреите. 4. И вижте мъдростта на пророка: от общите явления той преминава към частни събития, за да не помисли някой глупав човек, че Бог е Бог само на някои хора; След като говори за общите явления, той се докосва до тях и казва: „Той порази първородните на Египет.“ Или смятате, че това е направено за евреите? Но ако докажа, че това е направено за други, тогава какво ще кажат онези, които отхвърлят универсалността на Божието Провидение? Как можете да докажете това? Напълно достатъчно е да цитираме следното Божие изказване, което ясно изразява това: „Но за това те опазих, за да покажа в тебе силата Си и да се прогласи името Ми по цялата земя” (Изх. 9:16). Виждате ли как смъртта беше пратеник, а наказанието, изпратено от Бога, беше проповед, която се разпространяваше навсякъде и провъзгласяваше Божията сила? Така Бог осигури цялата вселена, дори когато уреждаше делата на евреите. И преди Той да демонстрира силата Си, както например при Йосиф, при Авраам; но сега е много по-ясно. как? Тогава чрез благословии, а сега чрез наказание. И Той не престава, както често съм казвал, постоянно и във всяко поколение да се показва чрез дела и да се разкрива; но той не винаги прави това по един и същи начин, а по различни и разнообразни начини: след това чрез съпругата на Авраам, която страда от безплодие, след това чрез глад и изобилие и след това чрез множество екзекуции. Тъй като египтяните не упрекнаха Бога за слабост, те сами убиха първородните на евреите и оцветиха реката с кръвта си, Бог дори по това време тайно им показа силата Си. Египетските баби, които не се подчиняват на жестоки заповеди и се отклоняват от изпълнението на нечовешката воля на царя, се радват на голям просперитет. И двете бяха дело на Божието Провидение: и фактът, че жените се оказаха по-смели от онези, които носеха диадемата, и фактът, че получиха награда при голямото умножаване на семейството си. Думите: „по тази причина Бог направи добро на акушерките” (Изх. 1:20) точно означават, че тяхното родство се увеличи; с каквото са облагодетелствали евреите, самите те са били възнаградени от Бога; Те не са убили децата си, а Бог им е дал много деца. Но тъй като египтяните останаха безчувствени, Той им изпрати най-тежката екзекуция, за която научи вселената, а и египтяните също научиха; други учеха чрез слушане и познаха силата на Бог чрез собственото си страдание, зрение и опит. Ето защо това им беше предсказано, за да не изглежда наказанието да е резултат от някаква злополука или естествена смърт. Така казаното на друго място за Спасителя може да се повтори и тук. какво? „И владей над враговете Си” (Пс. 109:2). Не в пустинята или на друго място, а в самия град Бог ги порази с наказание. Но пък и в самото наказание вижте каква добрина имаше. Започна с говедата, а след това стигна до хората. Кой не би се удивил на силата на Бог, как Той постигна всичко в един миг от време, показвайки едновременно милост и неизразима мъдрост? Той изпрати тази екзекуция не първата, искайки да ги коригира чрез други, и когато я изпрати, не беше без предсказание. за какво? След такава екзекуция и след като те ясно видяха, че екзекуцията е изпратена от Бог, те преследваха евреите, които излязоха - което служи като знак за тяхната крайна горчивина и най-голямото оправдание за Божиите действия. Тъй като знаменията трябваше да свършат, Той ги завърши с такъв знак, който Го оправда за предишните пред хората, които искаха да бъдат внимателни. За да не каже някой: защо всички са наказани, а царят възпира евреите и греши? Той разреши това недоумение с последната екзекуция. Какво ще кажете за това последното? И така, когато първородните им бяха победени, те изгониха евреите против волята на царя. Следователно, ако искаха отначало, можеха да го победят, но преди не победиха царя, не защото не можеха, а защото не искаха. И последвалото преследване увеличава тяхната вина. 5. Същото се случи и при Саул; когато беше необходимо да спаси сина си, те всички заедно, угодни на царя, спасиха виновния (1 Царе 14:45); и когато той искаше да убие толкова много свещеници, те не гласуваха или защитаваха (1 Царе 22:17-18). Ако природата им е помогнала там, то и тук справедливостта е помогнала; Тук имаше свещеници, убийството беше беззаконие и гневът беше безпричинен. Но причината беше небрежност и незачитане на свещениците. Затова вижте бедствията, които ги сполетяха; Те понесоха не малко наказание за такова пренебрежение. Затова, когато се извърши нещо беззаконие, нека никой не остава невнимателен, но нека всеки бъде по-пламенен от огъня, нека се разстройва не по-малко от оскърбените и по този начин ще се спрат много злини. „От човек до добитък“. Защо говеда? Защото е създаден за хората; Бог го наказва за хората, за да увеличи страха, да увеличи бедствието, за да покаже, че екзекуцията е изпратена от Бога и поражението е дошло от небето. „Неш изпрати знамения и чудеса сред теб, о, Египет, срещу фараона и всичките му слуги“ (Пс. 135:9). И това е най-голямото чудо, че те не само прогониха враговете, но успяха да заемат земята и да разделят градовете помежду си; това им донесе голяма радост, голяма чест, голяма слава. Това също беше акт на Божията сила, защото не е малък въпрос да завладееш страната на врага, но дори и тук е необходима голяма помощ. „Боже! Твоето име е вечно, и Твоята памет е вечна” (Пс. 134:13). Друг преводач (неизвестен преводач, вж. Orig. Ex.) казва: „спомен за теб“ (ανάμνησίς). Тук пророкът прекъсва връзката на словото с доксологията, както обикновено правят светците. Когато те, започнали да говорят за Божиите чудеса, се разпалват, те не завършват речта си, докато не отдадат слава на Бога, произнесат доксология и по този начин изпълнят желанието си. Това е, което Павел прави навсякъде, особено в началото на своите послания; например той казва на църквите в Галатия: „Благодат на вас и мир от Бог Отец и нашия Господ Исус Христос, Който предаде Себе Си за нашите грехове, за да ни избави от сегашния зъл век, според волята на нашия Бог и Отец; Нему да бъде слава за вечни векове. Амин" (Гал.1:3-5); и в писмото до римляните: "От израилтяните, на които принадлежат осиновяването, и славата, и заветите, и законът, и поклонението, и обещанията; техни са бащите, и от тях е Христос по плът, Който е над всичко Бог, благословен до века, амин” (Рим. 9:4, 5); и на друго място: „На Царя на вековете, нетленния, невидимия, единствения премъдър Бог чест и слава во веки веков. Амин" (1 Тимотей 1:17). Така и тук пророкът, представяйки Божието провидение за всичко, язвите на Египет, различните и разнообразни блага, показани на евреите в пустинята, и събитията, които се случиха в тяхна защита срещу техните врагове, и възпламенен от неизразимата Божия любов, произнася славословие и казва: „Господи! Твоето име е вечно и Твоята памет во веки веков", т.е. Твоята слава е вечна; нищо не я уврежда, нищо не я намалява, но тя винаги пребъдва, остава непоклатима, неизменна, цъфтяща и пълна. Какво означава това: "памет за Тебе в поколение и поколение"? Паметта за Теб, казва той, е безкрайна и безгранична. "Защото Господ ще съди народа Си и ще се смили над слугите Си" (Пс. 134:14). Човек може или да се отнесе и към двамата към народа на Израел в смисъл, че Бог ще ги накаже и след това ще спре и ще се смили, или те могат да се отнасят поотделно: „ще се смили“ - към хората и „съди“ - към враговете, т.е. ще се смили над тях - това означава: „ще се смили“ - и ще съди враговете, т.е. ще ги предаде на наказание. 7. Неспособен да посочи подвизите на живота им, пророкът използва имената на хора и роби (на Господа), за да ги оправдае. Казвайки: „той ще се смили“, той изразява, че помирението зависи от Божията любов към човечеството, а не от тяхното достойнство, защото там, където има молитва, има нужда от прошка, а където е нужна прошка, няма оценка на заслугите, а любовта към човечеството. Тъй като той каза по-горе: „паметта за Тебе през поколение и поколение“, и те бяха единствените от всички народи, които присвоиха Бога за себе си, той някак загатва това и казва: спасението на Твоя народ ще разкрие Твоята слава на мнозина; славата, присъща на самата Божия същност, никога не намалява, не се унищожава или променя, дори и никой да не я почита; но Неговата слава ще бъде разкрита на мнозина чрез нашето спасение, когато отново ще имаме град, светилище, храм и отново ще получим нашия предишен обществен ред. „Идолите на езичниците са сребро и злато, дело на човешки ръце“ (Пс. 135:15). Тъй като той каза в началото: „Нашият Господ е над всички богове“ и, очевидно, Му приписа само сравнително превъзходство, поради слабостта на слушателите, тогава вижте как той въздига това превъзходство. Започвайки със силата на Бог и говорейки за Неговите дела на небето, на земята, в бездните, сред евреите, в собствената си земя и в чужди земи, сред врагове и езичници, след това припомняйки Неговата доброта, любов към човечеството, провидение, мъдрост, сила и показвайки, че Той е Бог на всичко и осигурява цялата вселена, той накрая изобличава безсилието на боговете на идолите и директно атакува самата Тяхна същност или още по-добре самото им име се превръща в упрек. Идолът не е нищо повече от нещо безсилно и незначително; това е име за изключителна слабост. Ето защо той започва така: „идолите на езичниците са сребро и злато“. Първо, това е идол; второ, това е бездушна и безчувствена субстанция; трето, идолите, понеже са идоли, не само са маловажни, безсилни, незначителни сами по себе си, но и защото са направени от хора. При нас не е така; Крайният предел на добродетелта и постигането на самия връх на съвършенството се състои в това да станем възможно най-богоподобни за нас. Но сред тях, казва той, както тяхното поклонение, така и техните богове са такива, че да бъдат като тях ги излагат на крайно проклятие. И така, фактът, че идолите са бездушни субстанции, и фактът, че те представляват безсрамие, и фактът, че те стоят без никакво чувство, и фактът, че приликата с тях ги излага на проклятие - всичко това доказва крайността на тази грешка. След като говори за тяхното безсилие, измама, нечестието на демоните, лудостта на онези, които ги вършат, и скоро ги напуска, пророкът завършва речта си с доксология, без да се спира повече на Божиите дела, които вече ясно е показал, но, оставяйки това като признато от всички, изисква похвала от тези, които се радват на Неговите блага, призовава всички към хваление и казва: „Дом Израилев, благословете Господа! Благословете Господа, доме Левиев, благословете Господа, който живее в Ерусалим!“ (Пс. 134:19-21). Тъй като обществените дела на евреите бяха съсредоточени там, основата беше положена за тяхното богослужение и там те получиха инструкции и заповеди, той иска да направи тези места свещени в името на Бога, така че, като имат благоговение към тях, те да бъдат ревностни за тях и, като ревностни, те биха се почувствали по-привлечени от тях и чувствайки се привлечени, те биха се прилепили към божествената служба и като се придържат към нея, щяха да се издигнат до най-висшата степен на добродетелта, за която беше направено всичко. И така, тогава имаше Ерусалим и Сион; а сега – небето и небесните тела. Към него ви увещавам, нека и ние да се прилепим, за да бъдем достойни за бъдещи благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Може да се интересувате от: