Беседа 41 на псалом 131 100

Пс.131:1. Песма степени. Помени, Господе, Давида и сву кротост његову. Мојсијева кротост и објашњење шта показује праву кротост, а шта суровост. Сећајући се Давидове кротости, зашто псалмиста говори о свом завету да ће саградити храм Господу? - „Чули смо да је у Еуфрати... Уђимо у његова села“ (Пс. 132:6–7). Молитва за мир Ковчега завета и народа и за сјај храма ради Давидових врлина и божанских обећања која су му дата, која су дата, међутим, уз услов. – Ако се овај услов испуни, Јевреји ће уживати духовне и материјалне користи. - „У њему ће процветати светиња моја“ (Пс. 131:18). 1. На другим местима се спас тражи само ради сећања на претке, али овде се говори и о врлинама, о ономе што служи као извор свих добара – о скромности, смирењу, кротости, по чему се Мојсије посебно одликовао. Он је, каже Свето писмо, био „најкроткији човек од свих људи на земљи“ (Бр. 12:3). Али неки од јеретика, осуђујући његово понашање и изговорене речи, говоре: шта то говориш? Да ли је он заиста био најкроткији који је напао Египћанина и убио га, који је пролио толико крви Јевреја и водио толике ратове међу њима, који је допустио рођацима да убијају рођаке, који је молитвом отворио земљу, срушио ватру одозго и неке потопио, друге спалио? Ако је такав био кротак, ко је онда љут и суров? Престани, не причај глупости. Потврђујем и нећу престати да тврдим да је био кротак, па чак и најкроткији од свих људи, и, ако хоћете, онда не ничим другим, него самим тим што је речено против њега, покушаћу да докажем његову кротост. Истовремено, могло би се рећи о ономе што је пред Богом говорио о својој сестри, о молитви коју је приносио за народ, о свим овим апостолским и небеским изрекама, о снисхођењу са којим је разговарао са народом. О овоме би се могло рећи и навести још много тога; али, ако хоћете, остављајући ово по страни, ми ћемо из самих речи које су горе изговорили душмани доказати да је био најкроткија особа – из саме основе по којој га неки називају тешким, суровим и љутим. Како то можемо доказати? Ако прво разликујемо и дефинишемо шта је кротост, а шта суровост. Ударити не значи бити оштар, а штедјети не значи бити кротак; кротак је онај који може да трпи увреде нанете себи, и штити неправедно увређене и снажно се буни против оних који га вређају; напротив, ко је такав немаран је, поспан, ништа бољи од мртвих, а ни кротак, ни скроман. Не обраћати пажњу на оне који су увређени, не саосећати са онима који неправедно страдају, не љутити се на оне који вређају – то није врлина, већ порок, не кротост, већ безбрижност. Дакле, ово доказује његову кротост да је био толико ватрен да је одмах појурио када је видео друге увређене, не могавши да обузда своје огорчење у одбрани правде; и када је и сам претрпео зло, није се осветио, није напао, него је увек остао мудар. Када би био суров и љут, тада, распаљен и загрејан за друге, не би остао миран за себе, него би се тада много више препуштао гневу. Знате да је оно што се тиче нас много болније за нас него за друге. А он, када су други претрпели зло, одражавао је увреду ништа мање од самих страдалника; он је са великим трпљењем подносио увреде нанете себи, у оба случаја уздигнут, изражавајући у првом своју мржњу према злу, а у другом своје дуготрпљење. А шта је, реци ми, требало да уради? Занемарити увреду и зло нането народу? Али то не би било карактеристично за вођу народа, не великодушног и љубазног, већ неактивног и немарног. Не осуђујете лекара који сечењем зауставља трулеж који продире у цело тело: зашто најокрутнијег човека који је решио да заустави снажним ударцем називате болешћу која је била много опаснија од трулежи која се ширила по целом народу? Ово је својствено неразумном судији. Вођа таквог мноштва људи, вођа народа тако окрутног, грубог и необузданог, требало је на самом почетку да заустави зло и да зло задржи пред вратима да се оно не протеже даље. Али, кажете, натерао је земљу да прогута Датана и Авирона? шта то говориш? Да ли је заиста требало занемарити гажење свештенства, кршење закона Божијих, рушење онога што све држи на окупу, односно светог достојанства, учинити оно што је недоступно свима доступним, и кроз слабост према овим људима дозволити да сви згазе свету ограду и све сруше? Али не би се радило уопште о кротости, већ о нечовечности и суровости, занемарити ширење таквог зла и, поштедевши две стотине људи, уништити толике хиљаде. Такође, реците ми, када је заповедио да убију своје ближње, шта је требало да уради да се Бог разгневио, злоба се повећала, а нико није могао да их спасе од гнева? Да ли треба да дозволимо да се небески удар спусти на сва племена и изврши потпуно уништење читавог рода, остављајући грех без надзора заједно са казном, која је постајала неизлечива – или кажњавањем и убиством неколико људи да уништимо грех, обуздамо гнев и сагнемо Бога у милост за злочинце? Ако на овај начин испиташ дела праведника, онда ћеш посебно видети да је био веома кротак. 2. Међутим, препустивши радозналима да из свега наведеног извуку закључке, да не бисмо правили страни предмет већи од најближег, вратимо се на оно што је предложено. Шта је предложено? „Помени, Господе, Давида и сву кротост његову: како се заклео Господу, обећао је Богу Јаковљевом“ (Пс. 132:1, 2). Предложивши да говори о кротости Давидовој, и оставивши своја дела у односу на Саула, према његовој браћи, према Јонатану, дуготрпељивост према војнику који га је обасипао безбројним прекорима и другим бројним другим, псалмопевац свој говор окреће главној ствари, која је показала посебно велику ревност. Зашто он то ради? Из два разлога; прво, зато што је превасходно угодно Богу: „на кога ћу погледати“, каже Он, „на онога који је смирен и скрушен духом и који дрхти од речи моје“ (Ис. 66,2); друго, јер је тада било посебно потребно обновити храм, изградити град, обновити древни друштвени поредак; Зато он свој говор посебно окреће овоме; оно што је свима познато и признато, оставља, - сви су познавали кротост Давидову, - а ово, посебно неопходно за његову сврху, разоткрива се. Заиста, шта су Јевреји тада хтели да виде? Обнова храма и рестаурација древног богослужења. А пошто се Давид овим делом посебно прославио, тада, као награду за своју ревност, псалмиста моли Бога да сазида храм и каже: „Сети се, Господе, Давида и сву кротост његову: као што се заклео Господу, обећао Богу Јаковљевом: „Нећу ући у стан – у кућу своју, нећу да уђем у кревет свој, нећу да успавам очи своје и нећу да спавам у кревету своме. храмове, док не нађем место Господа, пребивалиште Бога Јаковљевог“ (Пс. 131:1-5). Али како се ово односи на вас? Пошто сам ја, каже, његов потомак, и пошто сте ви, прихвативши његову ревност, обећали да ћете обновити његов род и царство, сада молимо да се ова обећања испуне. Давид није рекао: док не саградим, јер му то није било дозвољено, него: док не нађем место Господу, пребивалиште Богу Јаковљевом. Не помињући оног који је градио, псалмопевац указује на онога који је дао завет, да бисте знали колики је благослов прави дух, и како Бог увек намеру даје награду. Стога се посебно помиње, пошто је био градитељ више од свог сина, јер се заветовао, а овај је добио заповест. И погледај његову ревност: не само, вели, нећу ући у кућу и попети се на постељу, него нећу у миру уживати оно што је природна потреба док не нађем место и стан за Бога Јаковљевог. Бог је замерио Јеврејима осећања супротна овоме када је рекао: ви живите „у својим накићеним кућама, док је ова кућа пуста“ (Аг. 1:4). „Док не нађем место за Господа, пребивалиште за Бога Јаковљевог. Погледај поново овде на ревност и бригу његове душе. Цар каже: „док не нађем место Господу, пребивалиште Богу Јаковљевом“, док је он сам поседовао све. Хтео је да гради не само, већ на најприкладнијем и најпристојнијем месту за храм, и морао је да тражи ово место: тако је будно пазио! „Чули смо да је у Еуфрату, нашли смо га у храстовим пољима“ (Пс. 132:6). Сада он прича о ономе што се догодило давно, изражавајући да је и пре ковчега путовао много времена, селећи се од места до места; Зато и каже: „Чули смо да је то било на Еуфрату“, односно о томе су нам причали наши оци; знамо из слуха да је и тада, тумарајући свуда по пољима и пустињама, касније постављен на место; нека и сада буде тако. Реч: „у Еуфрати“ овде означава Јудино племе, у које је ковчег постављен после дугог лутања. „Уђимо у његова села, поклонимо се месту где су стајале ноге Његове“ (Пс. 131:7). Видите ли какав чулни израз користи због велике неосетљивости својих слушалаца, помињући села Божија, ноге његове и место где су стајале Његове ноге. Све је то говорио о месту ковчега, пошто су одатле извирали страшни глаголи који су разрешавали забуну око јеврејских послова и предвиђали будућност. „Стани, Господе, на место покоја Твога, Ти и Ирк светости Твоје“ (Пс. 132,8). Други преводилац (непознат, види Ориг. пр.) каже: „ваша снага“ (ισχυος). Треће (непознато, види оригинални пример): „твоје моћи” (κρατους). И једно и друго је истинито, јер је одатле дата светост, а списи који су тамо чувани донели су и светост и моћ. 3. Па, тако је рекао. Заиста, Бог је кроз ковчег показао моћ не једном, не двапут, него много пута, као на пример, када су га заузели Азоти, када је збацио идоле, када је ударио оне који су га дотицали, када је зауставио кугу, по повратку Свом, и другим делима која су тамо извршена, Бог је показао своју моћ. Шта то значи: „стани, Господе, на место покоја Твога“? Успоставите на место, каже, нас луталице и ковчег ношен, па га бар једног дана, коначно, смирите. „Свештеници ће се твоји обући у правду, и свети твоји ће се радовати“ (Пс. 132:9). Други (непознат, види Ориг. пр.): „нека се обуче“ (αμφιεσθητωαν). Треће (непознато, види Ориг. пр.): „нека се обуче“ (ενδυσασθωσαν). То је много јасније јер се моли, а не пророкује, и тражи стицање врлине. „Истином“ овде он назива свете обреде, свештенство и богослужење. жртве, приноси, а уједно и непорочан начин живота, што посебно треба захтевати од свештеника. „И обрадоваће се свети Твоји“, односно када ће се то остварити. Гледајте: он не тражи ни градњу града, ни обиље животних залиха, ни било какву другу врсту благостања, него раскош храма, спокој ковчега, савршенство свештеника, свештене обреде, богослужење, свештенство. Даље, пошто су они који су то тражили били и сами криви за многе грехе, он поново прибегава праоцу и каже: „Ради Давида, слуге твога, не одбаци лице помазаника свога“ (Пс. 131,10). Шта то значи: „због Давида, слуге твога“? Не само због своје врлине, каже, и не зато што је показао такву ревност за стварање храма, већ и зато што сте му дали такво обећање. „Због Давида, слуге Твога, не одбаци лице помазаника свога. кога? Онај који је тада био помазан је владао и стајао на челу народа. „Господ се заклео Давиду у истини и неће то порећи: „Посадићу плод утробе твоје на престо твој“ (Пс. 131,11) Поменувши Давида, врлину овог човека, његову ревност за храм, износећи древне догађаје и молећи се за обнављање њиховог пређашњег друштвеног поретка, он сада нуди оно најважније, оно што је Бог рекао, обећање. Које? „Поставићу те на престо твој од плода тела твога.” Али ова обећања су дата не једноставно, већ под неким условом. Шта је ово стање? Слушајте: „Ако, наставља он, ваши синови држе Мој завет и ова Моја откривења којима ћу их научити, (онда) ће и њихови синови седети на твом престолу заувек“ (Пс. 131:12). Пошто је закључио такве услове, Бог им је дао рукопис, а они су одговорили: „Учинићемо све што је Господ рекао и послушаћемо“ (Изл. 24:7). Затим, видећи да је једна страна прекршила услове, окреће свој говор ка месту, одасвуд позајмљујући речи утехе: „Јер, вели, Господ изабра Сион и зажели га за пребивалиште: ово је мој починак у векове векова; овде ћу пребивати, јер сам га волео“ (Пс. 132:13, 13). Оне. Није човек изабрао ово место, већ га је Бог одредио, снисходећи њиховој слабости. Смисао његових речи је следећи: не дозволи да се уништи и пропадне место које си заузео, које си изабрао, које си одредио, које си признао себи погодним, јер си рекао: „Овде ћу се настанити“. Али Он је то рекао уз услове. Које? „Када благосиљам храну његову, благословићу га, наситићу убоге његове хлебом“ (Пс. 131:15). „Насићу се хлебом“ назива обиље животних залиха, плодност и моли се да им све потече као из извора. Заиста, Јевреји су водили такав начин живота у давна времена, не осећајући природне потребе, када им је само Бог био наклоњен; Није им недостајало ни хлеба, ни глади, ни куге, ни преране смрти, ни било чега другог што се обично дешава људима, али им је све текло као из извора, јер је рука Божија исправљала слабост људских послова. Тако он каже овде; Обећали сте да ћете му благословити риболов, односно да ћете уз велику сигурност обезбедити обиље потребних ствари. „Благословићу храну његову, наситићу сиротињу његове хлебом, свештенике његове обућићу спасењем, и свеци његови радоваће се радошћу. Тамо ћу подићи рог Давидов. Припремио сам светиљку за Помазаника својега. Покрићу непријатеље његове срамотом, и у њему ће процветати моја светост“ (Пс.15-13). Погледајте благостање у сваком погледу: неће им недостајати ништа потребно, свештеници ће бити сигурни, народ ће бити у радости, краљ ће бити у снази. Овде он „светилку“ назива или краљем, или покровитељством, или спасењем, или светлошћу, а уједно и највећим обликом благостања. Који? Чињеница да ће се непријатељи сакрити и да неће бити никога ко би могао наштетити овим погодностима. Он није једноставно рекао: уништење, него: „срамота“, желећи да се живи сакрију, да оду и да својом патњом сведоче о снази и благостању овог народа. „Моје светилиште ће цветати у њему.” Шта значи „на њему“? На народ. Уместо: „светилиште“, други преводилац (непознат, види Ориг. пр.) каже: „рог“ (κερας). Треће (непознато, види Ориг. Пример): „дефиниција тога“ (αφορισμα αυτου). Четврто (непознато, види Ориг. Пр.): „одређено за њега“ (αφωρισμενον). Шта значе ове речи? Чини ми се да се овде говори о благостању, безбедности, моћи, краљевству.