Беседа 41 на псалом 131 100

Ps.131:1. Kënga e gradave. Kujto, Zot, Davidin dhe gjithë butësinë e tij. Butësia e Moisiut dhe shpjegimi i asaj që tregon butësinë e vërtetë dhe atë që tregon mizorinë. Duke kujtuar butësinë e Davidit, pse psalmisti flet për zotimin e tij për të ndërtuar një kishë për Zotin? - “Kemi dëgjuar se është në Eufrat... Le të hyjmë në fshatrat e tij” (Ps. 132:6–7). Një lutje për paqen e Arkës së Besëlidhjes dhe njerëzve dhe për shkëlqimin e kishës për hir të virtyteve të Davidit dhe premtimeve hyjnore që iu dhanë, të cilat, megjithatë, u dhanë me një kusht. – Nëse plotësohet ky kusht, hebrenjtë do të gëzojnë përfitime shpirtërore dhe materiale. - “Shenjtërorja ime do të lulëzojë në të” (Ps. 131:18). 1. Në vende të tjera, shpëtimi kërkohet vetëm për hir të kujtimit të paraardhësve, por këtu flitet edhe për virtytet, për atë që shërben si burim i të gjitha të mirave - për modestinë, përulësinë, butësinë, për të cilat u dallua veçanërisht Moisiu. Ai ishte, thotë Shkrimi, “njeriu më zemërbutë nga të gjithë njerëzit në tokë” (Num. 12:3). Por disa heretikë, duke e dënuar sjelljen dhe fjalët e tij, thonë: çfarë po thua? A ishte vërtet ai më zemërbuti që sulmoi një egjiptian dhe e vrau, që derdhi aq shumë gjak hebrenjsh dhe bëri kaq shumë luftëra mes tyre, që lejoi të afërmit të vrisnin të afërmit, që hapi tokën me lutje, zbriti zjarr nga lart dhe disa i mbyti, të tjerët dogji? Nëse një person i tillë ishte i butë, atëherë kush është i zemëruar dhe mizor? Ndalo, mos fol kot. Unë pohoj dhe nuk do të pushoj së pohuari se ai ishte zemërbutë dhe madje më zemërbuti nga të gjithë njerëzit dhe, nëse doni, atëherë jo me ndonjë gjë tjetër, por me vetë atë që u tha kundër tij, do të përpiqem të provoj butësinë e tij. Në të njëjtën kohë, mund të thuhet për atë që ai foli para Zotit për motrën e tij, për lutjen që ai bëri për njerëzit, për të gjitha këto thënie apostolike dhe qiellore, për përbuzjen me të cilën ai foli me njerëzit. Dikush mund të thotë për këtë dhe të listojë shumë më tepër; por, nëse doni, duke e lënë këtë mënjanë, do të vërtetojmë nga vetë fjalët që u thanë më lart nga armiqtë se ai ishte njeriu më i butë - nga vetë baza mbi të cilën disa e quajnë të rëndë, mizor dhe të zemëruar. Si mund ta vërtetojmë këtë? Nëse së pari dallojmë dhe përcaktojmë se çfarë është butësia dhe çfarë është mizoria. Të godasësh nuk do të thotë të jesh i ashpër dhe të kursesh nuk do të thotë të jesh zemërbutë; zemërbutë është ai që mund të durojë fyerjet që i bëhen vetes dhe mbron ata që janë ofenduar padrejtësisht dhe rebelohet fort kundër atyre që e ofendojnë; përkundrazi, kush është i tillë është i shkujdesur, i përgjumur, jo më i mirë se i vdekuri, dhe jo i butë, jo modest. Të mos u kushtosh vëmendje atyre që ofendohen, të mos simpatizosh ata që vuajnë padrejtësisht, të mos zemërohesh me ata që ofendojnë - ky nuk është një virtyt, por një ves, jo butësi, por pakujdesi. Kështu, kjo dëshmon butësinë e tij se ishte aq i flaktë, saqë nxitonte menjëherë kur pa të tjerët të ofenduar, pa mundur të frenonte indinjatën e tij në mbrojtje të drejtësisë; dhe kur ai vetë vuante të keqen, nuk hakmerrej, nuk sulmoi, por mbeti gjithmonë i urtë. Nëse do të ishte mizor dhe i zemëruar, atëherë, duke u ndezur dhe nxehur për të tjerët, nuk do të qëndronte i qetë për veten e tij, por më pas do t'i dorëzohej zemërimit shumë më tepër. Ju e dini se ajo që na shqetëson është shumë më e dhimbshme për ne sesa për të tjerët. Dhe ai, kur të tjerët vuanin të keqen, e pasqyronte fyerjen jo më pak se vetë të vuajturit; fyerjet që i bëheshin vetes i duroi me shumë durim, duke qenë i lartë në të dyja rastet, duke shprehur në të parin urrejtjen ndaj së keqes, dhe në të dytin shpirtgjerësinë. Dhe çfarë, më thuaj, duhet të kishte bërë? Të neglizhosh fyerjen dhe të keqen e shkaktuar ndaj njerëzve? Por kjo nuk do të ishte karakteristikë e një lideri populli, jo shpirtmadh e dashamirës, ​​por joaktiv dhe i shkujdesur. Ju nuk e dënoni një mjek që me prerje ndalon kalbëzimin që depërton në të gjithë trupin: pse e quani njeriun më mizor atë që vendosi të ndalojë me një goditje të fortë një sëmundje që ishte shumë më e rrezikshme se kalbja që po përhapej në të gjithë popullin? Kjo është karakteristikë e një gjyqtari të paarsyeshëm. Udhëheqësi i një morie të tillë njerëzish, prijësi i një populli kaq mizor, i vrazhdë dhe i shfrenuar, duhej ta ndalonte të keqen që në fillim dhe ta mbante të keqen në derë që të mos shtrihej më tej. Por, ju thoni, ai bëri që toka të gëlltiste Datanin dhe Aviron? cfare po thua? A ishte vërtet e nevojshme të injorohej shkelja e priftërisë, shkelja e ligjeve të Perëndisë, shkatërrimi i asaj që mban gjithçka së bashku, d.m.th. dinjiteti i shenjtë, për ta bërë atë që është e paarritshme të aksesueshme për këdo, dhe nëpërmjet dobësisë ndaj këtyre njerëzve të lejonte të gjithë të shkelnin gardhin e shenjtë dhe të rrëzonin gjithçka? Por nuk do të ishte aspak çështje butësie, por çnjerëzore dhe mizori, të injorosh përhapjen e një të keqeje të tillë dhe, duke kursyer dyqind njerëz, të shkatërrosh kaq mijëra. Gjithashtu, më thuaj, kur ai urdhëroi të vriteshin të afërmit e tij, çfarë duhej të bënte nëse Zoti zemërohej, ligësia shtohej dhe nuk kishte njeri që t'i shpëtonte nga zemërimi? A duhet të lejojmë që goditja qiellore të bjerë mbi të gjitha fiset dhe të kryejë shkatërrimin e plotë të të gjithë racës, duke lënë mëkatin të pambikëqyrur së bashku me dënimin, i cili po bëhej i pashërueshëm - apo duke ndëshkuar dhe vrarë disa njerëz për të shkatërruar mëkatin, për të frenuar zemërimin dhe për të përkulur Zotin në mëshirë për kriminelët? Nëse i shqyrtoni veprat e njeriut të drejtë në këtë mënyrë, atëherë do të shihni veçanërisht se ai ishte shumë i butë. 2. Megjithatë, duke i lënë kureshtarëve të nxjerrin përfundime nga sa më sipër, në mënyrë që të mos bëjmë një objekt të huaj më të madh se ai më i afërti, le të kthehemi tek ajo që u propozua. Çfarë u propozua? “Kujto, o Zot, Davidin dhe gjithë zemërbutësinë e tij; ashtu siç iu betua Zotit, ia premtoi Perëndisë së Jakobit” (Psalmi 132:1, 2). Pasi propozoi të fliste për butësinë e Davidit dhe duke i lënë veprat e tij në lidhje me Saulin, vëllezërit e tij, Jonathanin, durimin në lidhje me ushtarin që e mbuloi me qortime të panumërta dhe të tjerë të shumtë, psalmisti e kthen fjalimin e tij në çështjen kryesore, e cila tregoi një zell veçanërisht të madh. Pse e bën këtë? Për dy arsye; së pari, sepse është kryesisht e pëlqyeshme për Perëndinë: "të cilit do t'i shikoj," thotë Ai, " atij që është i përulur dhe i penduar në shpirt dhe që dridhet nga fjala ime" (Is. 66:2); së dyti, sepse në atë kohë ishte veçanërisht i nevojshëm restaurimi i kishës, ndërtimi i një qyteti dhe rivendosja e rendit të lashtë shoqëror; Kjo është arsyeja pse ai veçanërisht e kthen fjalimin e tij në këtë; ajo që njihet dhe njihet nga të gjithë, largohet, - të gjithë e dinin butësinë e Davidit, - dhe kjo, veçanërisht e nevojshme për qëllimin e tij, ekspozohet. Në të vërtetë, çfarë donin të shihnin atëherë çifutët? Rinovimi i kishës dhe restaurimi i adhurimit të lashtë. Dhe meqenëse Davidi ishte veçanërisht i famshëm për këtë vepër, atëherë, si një shpërblim për zellin e tij, psalmisti i kërkon Zotit të ndërtojë kishën dhe thotë: "Kujto, o Zot, Davidin dhe gjithë zemërbutësinë e tij: siç iu betua Zotit, i premtoi Zotit të Jakobit: "Nuk do të hyj në banesë - në shtëpinë time, nuk do t'i jap syrit tim dhe nuk do t'i jap syrit tim në shtratin tim dhe kërthizave. pushoni në kishat e mi, derisa të gjej një vend, Zotin, banesën e Perëndisë të Jakobit" (Ps. 131:1-5). Por si vlen kjo për ju? Meqenëse unë, thotë ai, jam pasardhës i tij dhe meqenëse ju, pasi e pranuat zellin e tij, i premtuat se do t'i rivendosni familjen dhe mbretërinë e tij, tani kërkojmë që këto premtime të përmbushen. Davidi nuk tha: derisa të ndërtoj, sepse kjo nuk i lejohej, por: derisa të gjej një vend për Zotin, një banesë për Perëndinë e Jakobit. Pa përmendur atë që ndërtoi, psalmisti tregon për atë që bëri zotimin, në mënyrë që të dini se sa bekim i madh është një frymë e drejtë dhe se si Zoti i cakton gjithmonë një shpërblim qëllimit. Prandaj, ai përmendet veçanërisht, pasi ishte ndërtues më shumë se djali i tij, sepse bëri një zotim dhe ky mori një urdhër. Dhe shikoni zellin e tij: jo vetëm, thotë ai, nuk do të hyj në shtëpi dhe nuk do të ngjitem në shtrat, por nuk do ta shijoj në paqe atë që është një nevojë e natyrshme derisa të gjej një vend dhe banesë për Perëndinë e Jakobit. Perëndia i qortoi judenjtë me ndjenja të kundërta me këtë kur tha: ju jetoni “në shtëpitë tuaja të stolisura, ndërsa kjo shtëpi është e shkretë” (Hag. 1:4). "Derisa të gjej një vend për Zotin, një banesë për Perëndinë e Jakobit". Shikoni përsëri këtu zellin dhe kujdesin e shpirtit të tij. Mbreti thotë: "derisa të gjej një vend për Zotin, një banesë për Perëndinë e Jakobit", ndërsa ai vetë zotëronte gjithçka. Ai donte të ndërtonte jo vetëm, por në vendin më të përshtatshëm dhe më të denjë për kishën, dhe ai duhej të kërkonte këtë vend: ai ishte aq vigjilent i kujdesshëm! “Dëgjuam se ishte në Eufrat, e gjetëm në fushat e lisit” (Ps. 132:6). Tani ai tregon për atë që ka ndodhur shumë kohë më parë, duke u shprehur se edhe para se arka ka udhëtuar shumë kohë, duke lëvizur nga një vend në tjetrin; Prandaj ai thotë: “Dëgjuam se ishte në Eufrat”, d.m.th., baballarët tanë na thanë për këtë; ne e dimë nga dëgjimi se edhe atëherë, duke u bredhur gjithandej nëpër fusha e shkretëtira, më vonë u vendos në vend; le të jetë njësoj tani. Fjala: "në Eufrat" këtu do të thotë fisi i Judës, në të cilin u vendos arka pas një bredhjeje të gjatë. “Le të hyjmë në fshatrat e tij, të adhurojmë vendin ku qëndronin këmbët e tij” (Ps. 131:7). A e shihni se çfarë shprehje sensuale përdor ai për shkak të pandjeshmërisë së madhe të dëgjuesve të tij, duke përmendur fshatrat e Zotit, këmbët e tij dhe vendin ku qëndronin këmbët e Tij. Ai i foli të gjitha këto për vendin e arkës, pasi prej andej dolën folje të tmerrshme që zgjidhnin konfuzionin në lidhje me punët e hebrenjve dhe parashikonin të ardhmen. “Qëndro, o Zot, në vendin e prehjes sate, ti dhe lavdia e shenjtërisë sate” (Ps. 132:8). Një përkthyes tjetër (i panjohur, shih Orig. She.) thotë: “forca jote” (ισχύος). E treta (e panjohur, shih Orig. Shemb.): “fuqitë e tua” (κράτους). Të dyja janë të vërteta, sepse shenjtëria u dha prej andej dhe shkrimet e mbajtura aty sollën shenjtëri dhe fuqi. 3. Epo, ai tha kështu. Në të vërtetë, përmes arkës Perëndia tregoi fuqi jo një herë, jo dy herë, por shumë herë, si për shembull, kur u mor nga Azotianët, kur rrëzoi idhujt, kur goditi ata që e prekën, kur ndaloi murtajën, pas kthimit të Tij dhe me vepra të tjera të kryera atje, Zoti tregoi fuqinë e Tij. Çfarë do të thotë: "Qëndro, o Zot, në vendin e prehjes sate"? Vendosni në vend, thotë ai, ne endacakët dhe arkën e bartur, dhe të paktën një ditë, më në fund, qetësoni atë. “Priftërinjtë tuaj do të vishen me drejtësi dhe shenjtorët tuaj do të gëzohen” (Ps. 132:9). Një tjetër (i panjohur, shih Orig. Shemb.): “le të vishen” (αμφιεσθήτωαν). Së treti (i panjohur, shih Orig. Shemb.): “le të vishen” (ενδυσάσθωσαν). Kjo është shumë më e qartë sepse ai është duke u lutur, jo duke profetizuar dhe duke kërkuar përvetësimin e virtytit. "E vërteta" këtu ai i quan ritet e shenjta, priftëri dhe adhurim. sakrifica, oferta dhe në të njëjtën kohë një mënyrë jetese e papërlyer, e cila duhet të kërkohet veçanërisht nga priftërinjtë. "Dhe shenjtorët tuaj do të gëzohen", d.m.th. kur do të realizohet. Shikoni: ai nuk kërkon ndërtimin e një qyteti, as bollëk mjetesh jetese, as ndonjë lloj tjetër begatie, por shkëlqimin e kishës, qetësinë e arkës, përsosmërinë e priftërinjve, ritet e shenjta, adhurimin, priftërinë. Më tej, duke qenë se ata që e kërkuan këtë ishin vetë fajtorë për shumë mëkate, ai përsëri i drejtohet paraardhësit dhe thotë: “Për hir të Davidit, shërbëtorit tënd, mos e refuzo fytyrën e të vajosurit tënd” (Ps. 131:10). Çfarë do të thotë: "për hir të Davidit, shërbëtorit tënd"? Jo vetëm për virtytin e tij, thotë ai, dhe jo sepse tregoi një zell të tillë për krijimin e kishës, por edhe sepse ju i dhatë një premtim të tillë. "Për hir të Davidit, shërbëtorit tënd, mos e refuzo fytyrën e të vajosurit tënd". kujt? Ai që u vajos atëherë sundoi dhe qëndronte në krye të popullit. “Zoti iu betua Davidit me të vërtetën dhe nuk do ta mohojë: “Do të mbjell frytin e barkut tënd në fronin tënd” (Ps. 131:11) Pasi përmendi Davidin, virtytin e këtij njeriu, zellin e tij për kishën, duke përshkruar ngjarjet e lashta dhe duke bërë një kërkesë për rivendosjen e rendit të tyre shoqëror të mëparshëm, ai tani ofron gjënë më të rëndësishme, që thotë Zoti. cilat? "Unë do të të vendos në fronin tënd nga fryti i trupit tënd." Por këto premtime janë dhënë jo thjesht, por me disa kushte. Çfarë është kjo gjendje? Dëgjo: “Nëse ai vazhdon, bijtë e tu respektojnë besëlidhjen Time dhe këto zbulesa të Mia që do t'u mësoj, (atëherë) edhe bijtë e tyre do të ulen në fronin tënd përgjithmonë” (Ps. 131:12). Pas përfundimit të kushteve të tilla, Perëndia ua dha shkrimin e dorës dhe ata u përgjigjën: "Ne do të bëjmë gjithçka që ka thënë Zoti dhe do të jemi të bindur" (Eks. 24:7). Pastaj, duke parë se njëra anë ka shkelur kushtet, ai e kthen fjalën e tij në vend, duke huazuar fjalë ngushëllimi nga kudo: “Sepse, thotë ai, Zoti zgjodhi Sionin dhe e dëshiroi për banesën e tij: kjo është prehja ime në shekuj të shekujve; këtu do të banoj, sepse e kam dashur atë” (Ps. 1314:13,). Ato. Nuk ishte njeriu ai që e zgjodhi këtë vend, por Zoti e caktoi, duke përbuzur dobësinë e tyre. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: mos lejoni që vendi që zuri, që zgjodhe, që e caktove, të cilin e njohe si të përshtatshëm për veten tënde, të shkatërrohet dhe të humbasë, sepse thatë: "Këtu do të vendosem". Por Ai e tha me kushte. cilat? “Kur të bekoj ushqimin e tij, do ta bekoj, do ta ngop me bukë të varfërin e tij” (Ps. 131:15). “Do të mbush me bukë” e quan ai bollëkun e furnizimeve të jetës, pjellorinë dhe lutet që gjithçka të rrjedhë tek ata si nga burime. Në të vërtetë, hebrenjtë bënin një mënyrë jetese të tillë në kohët e lashta, duke mos ndjerë nevoja natyrore, kur vetëm Zoti i favorizonte; Atyre nuk u mungonte buka, as uria, as murtaja, as vdekja e parakohshme, as ndonjë gjë tjetër e tillë që u ndodh zakonisht njerëzve, por gjithçka u rridhte atyre si nga burime, sepse dora e Zotit korrigjoi dobësinë e punëve njerëzore. Kështu ai thotë këtu; Ju premtuat se do ta bekoni peshkimin e tij, domethënë do t'i siguroni një bollëk gjërash të nevojshme me siguri të madhe. "Unë do të bekoj ushqimin e tij, do t'i ngop me bukë të varfërit e tij, do t'i veshë me shpëtim priftërinjtë e tij dhe shenjtorët e tij do të gëzohen me gëzim. Atje do të ngre bririn e Davidit. Kam përgatitur një llambë për të vajosurin tim, do t'i mbuloj me turp armiqtë e tij dhe në të do të lulëzojë shenjtëria ime" (51:12). Shikoni prosperitetin në të gjitha aspektet: atyre nuk do t'u mungojë asgjë e nevojshme, priftërinjtë do të jenë të sigurt, njerëzit do të jenë në gëzim, mbreti do të jetë në fuqi. "Llambë" këtu ai e quan ose një mbret, ose patronazh, ose shpëtim, ose dritë, dhe në të njëjtën kohë formën më të madhe të mirëqenies. Cilin? Fakti që armiqtë do të fshihen dhe nuk do të ketë njeri që mund t'i dëmtojë këto përfitime. Ai nuk tha thjesht: shkatërrim, por: “turp”, duke dashur që ata të fshihen të gjallë, të largohen dhe me vuajtjet e tyre të dëshmojnë për forcën dhe mbarësinë e këtij populli. "Shenjtërorja ime do të lulëzojë në të." Çfarë do të thotë "mbi të"? Mbi popullin. Në vend të: “faltore”, një përkthyes tjetër (i panjohur, shih Orig. Shemb.) thotë: “bri” (κέρας). Së treti (i panjohur, shih Orig. Shemb.): “përkufizimi i tij” (αφόρισμα αυτου). Së katërti (i panjohur, shih Orig. Shemb.): “i vendosur për të” (αφωρισμένον). Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Më duket se këtu bëhet fjalë për prosperitet, siguri, fuqi, mbretëri. Ajo që përcaktova për të në fillim, thotë ai, do të përparojë, duke u shumuar, jo duke u tharë apo pakësuar; por e gjithë kjo do të ndodhë në këtë rast nëse ruhet kushti i mësipërm. Cilin? "Nëse bijtë tuaj e respektojnë besëlidhjen time." Premtimet e Zotit vetëm nuk na sjellin dobi nëse nuk përmbushim atë që vijon nga ana jonë, dhe duke pasur parasysh ato, nuk duhet të jemi të fikët dhe të kënaqemi me pakujdesinë. Ai nuk siguron shumë nga përfitimet që Perëndia ka premtuar nëse ata që morën premtimet dalin të padenjë; ashtu siç nuk i zbaton dënimet që i kërcënoi, kur ata që e zemëruan Atë korrigjohen më pas dhe e refuzojnë zemërimin e Tij. Pra, duke e ditur këtë, të mos kënaqemi me pakujdesinë për shkak të premtimeve, që të mos biem, as të dëshpërohemi për shkak të kërcënimeve, por të korrigjojmë veten. Në këtë mënyrë ne mund të arrijmë bekime të ardhshme nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Psalmet në tekst janë përkthyer nga P. Yungerov - Redaksia e ABC of Faith Ju mund të jeni të interesuar në: