Беседа 41 на псалом 131 100

Ps.131:1. Pieseň stupňov. Pamätaj, Pane, Dávida a všetku jeho miernosť. Miernosť Mojžiša a vysvetlenie toho, čo ukazuje skutočnú miernosť a čo ukazuje krutosť. Prečo žalmista spomína na Dávidovu miernosť, keď hovorí o svojom sľube postaviť Pánovi chrám? - „Počuli sme, že je v Eufrate... Vojdime do jeho dedín“ (Ž 132:6–7). Modlitba za pokoj archy zmluvy a ľudu a za nádheru chrámu pre cnosti Dávida a Božie zasľúbenia, ktoré mu boli dané a ktoré boli dané s podmienkou. – Ak je táto podmienka splnená, Židia budú mať duchovné a materiálne výhody. - „Moja svätyňa v nej prekvitá“ (Ž 131:18). 1. Na iných miestach sa hľadá spása len pre pamiatku predkov, ale tu sa hovorí aj o cnostiach, o tom, čo slúži ako zdroj všetkého dobrého – o skromnosti, pokore, miernosti, ktorou sa Mojžiš zvlášť vyznamenal. Bol to, ako hovorí Písmo, „najmiernejší muž zo všetkých ľudí na zemi“ (4. Mojž. 12:3). Ale niektorí heretici odsudzujúc jeho správanie a vyslovené slová hovoria: čo to hovoríš? Bol to naozaj ten najmiernejší, kto napadol Egypťana a zabil ho, ktorý prelial toľko krvi Židov a rozpútal medzi nimi toľko vojen, ktorý dovolil príbuzným zabíjať príbuzných, ktorý modlitbou otvoril zem, zhora zhodil oheň a niektorých utopil, iných spálil? Ak bol taký človek krotký, kto je potom nahnevaný a krutý? Prestaň, nehovor nezmysly. Potvrdzujem a neprestanem tvrdiť, že bol mierny a dokonca najskromnejší zo všetkých ľudí, a ak chcete, tak nie čímkoľvek iným, ale práve tým, čo bolo proti nemu povedané, pokúsim sa dokázať jeho miernosť. Zároveň by sa dalo povedať o tom, čo hovoril pred Bohom o svojej sestre, o modlitbe, ktorú obetoval za ľud, o všetkých týchto apoštolských a nebeských slovách, o blahosklonnosti, s ktorou hovoril s ľudom. Dalo by sa o tom povedať a vymenovať oveľa viac; ale ak chcete, ak to necháte bokom, dokážeme zo samotných slov, ktoré povedali nepriatelia, že to bol ten najskromnejší človek - z toho dôvodu, že ho niektorí nazývajú ťažkým, krutým a nahnevaným. Ako to môžeme dokázať? Ak najprv rozlíšime a zadefinujeme, čo je miernosť a čo je krutosť. Udrieť neznamená byť drsný a ušetriť neznamená byť krotký; krotký je ten, kto dokáže znášať urážky, ktoré sú mu spôsobené, a ochraňuje tých, ktorí sú nespravodlivo urazení, a silne sa búri proti tým, ktorí ho urážajú; naopak, kto je taký, je nedbalý, ospalý, nie je lepší ako mŕtvy a nie je krotký, nie je skromný. Nevšímať si tých, ktorí sú urazení, nemať súcit s tými, ktorí nespravodlivo trpia, nehnevať sa na tých, ktorí urážajú – to nie je cnosť, ale neresť, nie miernosť, ale nedbanlivosť. To dokazuje jeho miernosť, že bol taký zanietený, že sa hneď ponáhľal, keď videl iných urazených, neschopných zadržať svoje rozhorčenie na obranu spravodlivosti; a keď sám trpel zlo, nepomstil sa, neútočil, ale vždy zostal múdry. Ak by bol krutý a nahnevaný, potom by zapálený a rozpálený pre druhých nezostal pokojný pre seba, ale potom by sa oveľa viac poddal hnevu. Viete, že to, čo sa nás týka, je pre nás oveľa bolestivejšie ako pre iných. A on, keď iní trpeli zlo, odrážal urážku nie menej ako samotní trpiaci; s veľkou trpezlivosťou znášal urážky, ktoré si sám spôsoboval, v oboch prípadoch bol vysoký, v prvom vyjadroval svoju nenávisť ku zlu a v druhom svoju zhovievavosť. A čo, povedzte, mal urobiť? Zanedbávať urážku a zlo spôsobené ľuďom? Ale to by nebolo charakteristické pre vodcu ľudu, nie veľkorysého a láskavého, ale nečinného a nedbalého. Neodsudzujete lekára, ktorý rezaním zastaví hnilobu prenikajúcu do celého tela: prečo nazývate najkrutejšieho človeka, ktorý sa rozhodol zastaviť silným úderom, chorobou, ktorá bola oveľa nebezpečnejšia ako hniloba, ktorá sa šírila po celom ľude? To je charakteristické pre nerozumného sudcu. Vodca takého množstva ľudí, vodca ľudu tak krutého, drzého a bezuzdného, ​​mal zastaviť zlo hneď na začiatku a držať zlo predo dvermi, aby sa ďalej nerozťahovalo. Ale hovoríte, že prinútil Zem pohltiť Datana a Avirona? čo to hovoríš? Naozaj bolo potrebné ignorovať pošliapanie kňazstva, porušovanie Božích zákonov, ničenie toho, čo všetko drží pohromade, t. j. posvätnú dôstojnosť, sprístupniť to, čo je každému nedostupné, a cez slabosť voči týmto ľuďom dovoliť každému šliapať po posvätnom plote a všetko zvrhnúť? Ignorovať šírenie takého zla a ušetriť dvesto ľudí a zničiť toľké tisíce by však bolo vecou nie miernosti, ale neľudskosti a krutosti. Tiež mi povedz, keď prikázal zabiť svojich príbuzných, čo mal urobiť, ak sa Boh hneval, zlosť pribúdala a nebol nikto, kto by ich mohol zachrániť pred hnevom? Mali by sme dovoliť, aby nebeská rana dopadla na všetky kmene a spáchala úplné zničenie celej rasy, pričom by sme hriech nechali bez dozoru spolu s trestom, ktorý sa stával nevyliečiteľným – alebo potrestaním a zabitím niekoľkých ľudí, aby sme zničili hriech, obmedzili hnev a uklonili Boha k milosrdenstvu pre zločincov? Ak budete takto skúmať skutky spravodlivého človeka, potom obzvlášť uvidíte, že bol veľmi mierny. 2. Nechajúc však na zvedavcov, aby z vyššie uvedeného vyvodili závery, aby sme cudzí predmet nezväčšili ako ten najbližší, vráťme sa k tomu, čo bolo navrhnuté. Čo bolo navrhnuté? „Pamätaj, Pane, na Dávida a na všetku jeho miernosť: ako prisahal Pánovi, prisľúbil to Bohu Jakobovmu“ (Ž 132:1, 2). Žalmista, ktorý navrhol hovoriť o miernosti Dávida a prenechal svoje skutky vo vzťahu k Saulovi, jeho bratom, Jonatánovi, zhovievavý vo vzťahu k vojakovi, ktorý ho zasypal nespočetnými výčitkami, a mnohým ďalším, obrátil svoju reč k hlavnej veci, ktorá prejavila obzvlášť veľkú horlivosť. Prečo to robí? Z dvoch dôvodov; po prvé, pretože je to predovšetkým milé Bohu: „na koho budem hľadieť,“ hovorí, „na toho, kto je pokorný a skrúšený v duchu a kto sa trasie pred mojím slovom“ (Iz. 66:2); po druhé preto, že v tom čase bolo zvlášť potrebné obnoviť chrám, postaviť mesto a obnoviť starobylý spoločenský poriadok; Preto svoju reč obracia najmä k tomuto; to, čo všetci poznajú a uznávajú, odchádza, - každý poznal krotkosť Dávidovu, - a toto, zvlášť potrebné pre jeho zámer, je odhalené. Čo vlastne vtedy chceli Židia vidieť? Obnova chrámu a obnova starovekých bohoslužieb. A keďže Dávid sa týmto činom obzvlášť preslávil, žalmista ako odmenu za svoju horlivosť prosí Boha, aby postavil chrám, a hovorí: „Pamätaj, Pane, na Dávida a na všetku jeho miernosť: ako prisahal Pánovi, sľúbil Bohu Jakobovmu: „Nevojdem do príbytku – svojho domu, nevstúpim do svojej postele, nedám spať svojmu oku, neuspím svoje oči, kým nezaspím svojmu oku. miesto, Pán, príbytok Boha Jakobovho“ (Ž 131:1-5). Ale ako to platí pre vás? Keďže ja, hovorí, som jeho potomok a keďže ste prijali jeho horlivosť a sľúbili ste obnoviť jeho rodinu a kráľovstvo, teraz prosíme, aby sa tieto sľuby splnili. Dávid nepovedal: Kým nepostavím, lebo mu to nebolo dovolené, ale: kým nenájdem miesto pre Pána, príbytok pre Boha Jakobovho. Bez zmienky o tom, kto staval, žalmista poukazuje na toho, kto zložil sľub, aby ste vedeli, aké veľké požehnanie je správny duch a ako Boh vždy prideľuje odmenu za úmysel. Preto sa osobitne spomína, keďže bol staviteľom viac ako jeho syn, lebo zložil sľub a tento dostal prikázanie. A pozri na jeho horlivosť: nielenže, hovorí, nevstúpim do domu a nevystúpim na posteľ, ale nebudem si užívať to, čo je prirodzenou potrebou, v pokoji, kým nenájdem miesto a príbytok pre Boha Jakuba. Boh vyčítal Židom opačné pocity, ako keď povedal: bývate „vo svojich ozdobených domoch, kým tento dom je spustošený“ (Hag 1:4). "Kým nenájdem miesto pre Pána, príbytok pre Boha Jakobovho." Pozri sa tu znova na horlivosť a starostlivosť o jeho dušu. Kráľ hovorí: „kým nenájdem miesto pre Pána, príbytok pre Boha Jakobovho“, pričom on sám vlastnil všetko. Chcel postaviť nielen chrám, ale na najvýhodnejšom a najslušnejšom mieste a toto miesto musel hľadať: bol tak bdelo opatrný! „Počuli sme, že to bolo v Eufrate, našli sme to na dubových poliach“ (Ž 132:6). Teraz rozpráva o tom, čo sa stalo dávno, vyjadrujúc, že ​​ešte predtým, ako archa cestovala veľa času, presúvala sa z miesta na miesto; Preto hovorí: „Počuli sme, že to bolo v Eufrate,“ t. j. naši otcovia nám o tom rozprávali; z počutia vieme, že už vtedy, keď všade blúdil cez polia a púšte, bol neskôr umiestnený na miesto; nech je to tak aj teraz. Slovo: „v Eufrate“ tu znamená kmeň Júdu, do ktorého bola po dlhom putovaní uložená archa. „Vojdime do jeho dedín, klaňajme sa miestu, kde stáli jeho nohy“ (Ž 131:7). Vidíte, aký zmyselný výraz používa kvôli veľkej necitlivosti svojich poslucháčov, keď spomína dediny Boha, jeho nohy a miesto, kde stáli Jeho nohy. Toto všetko hovoril o mieste archy, pretože odtiaľ vychádzali hrozné slovesá, ktoré riešili zmätok v záležitostiach Židov a predpovedali budúcnosť. „Postav sa, Pane, na miesto svojho odpočinku, Ty a Irk svojej Svätosti“ (Ž 132:8). Ďalší prekladateľ (neznámy, pozri Orig. Pr.) hovorí: „vaša sila“ (ισχύος). Po tretie (neznáme, pozri Orig. Pr.): „vaše sily“ ​​(κράτους). Oboje je pravda, pretože odtiaľ bola daná svätosť a spisy, ktoré sa tam uchovávali, priniesli svätosť aj moc. 3. No, povedal. Vskutku, Boh prostredníctvom archy nepreukázal silu nie raz, nie dvakrát, ale mnohokrát, ako napríklad, keď ju vzali Azoťania, keď zvrhla modly, keď zasiahla tých, ktorí sa jej dotkli, keď zastavila mor, po svojom návrate a inými skutkami, ktoré tam vykonal, Boh demonštroval svoju moc. Čo to znamená: „stoj, Pane, na mieste svojho odpočinku“? Ustanoviť na mieste, hovorí, nás tulákov a korábu niesli, a aspoň jedného dňa, konečne, upokojiť. „Vaši kňazi budú odetí do spravodlivosti a vaši svätí sa budú radovať“ (Ž 132:9). Ďalšie (neznáme, pozri Orig. Pr.): „nech sa oblečú“ (αμφιεσθήτωαν). Po tretie (neznáme, pozri Orig. Pr.): „nech sa obliekajú“ (ενδυσάσθωσαν). Je to oveľa jasnejšie, pretože sa modlí, nie prorokuje a žiada o získanie cnosti. „Pravda“ tu nazýva posvätné obrady, kňazstvo a uctievanie. obety, dary a zároveň nepoškvrnený životný štýl, ktorý treba najmä od kňazov vyžadovať. „A vaši svätí sa budú radovať,“ t. j. kedy sa to splní. Pozri: nežiada stavbu mesta, ani hojnosť životných potrieb, ani iný druh blahobytu, ale nádheru chrámu, pokoj archy, dokonalosť kňazov, posvätné obrady, bohoslužby, kňazstvo. Ďalej, keďže tí, ktorí o to žiadali, boli sami vinní mnohými hriechmi, znovu sa uchýli k predkovi a hovorí: „Pre Dávida, svojho služobníka, neodmietaj tvár svojho pomazaného“ (Ž 131:10). Čo to znamená: „kvôli Dávidovi, tvojmu služobníkovi“? Nielen pre svoju cnosť, hovorí, a nie preto, že by prejavil takú horlivosť pri vytváraní chrámu, ale aj preto, že ste mu dali taký prísľub. "Pre svojho služobníka Dávida neodmietaj tvár svojho pomazaného." koho? Ten, ktorý bol potom pomazaný, vládol a stál na čele ľudu. „Pán prisahal Dávidovi pravdivo a nezaprie to: „Na tvoj trón zasadím plod tvojho lona.“ (Ž 131:11) Keď spomenul Dávida, cnosť tohto muža, jeho horlivosť pre chrám, načrtol dávne udalosti a požiadal o obnovenie ich predošlého spoločenského poriadku, teraz ponúka to najdôležitejšie, totiž hovorí o Božom zasľúbení. Ktoré? "Z plodu tvojho tela ťa posadím na tvoj trón." Ale tieto sľuby neboli dané jednoducho, ale s určitými podmienkami. Aká je táto podmienka? Počúvaj: „Ak, pokračuje, tvoji synovia budú dodržiavať moju zmluvu a tieto moje zjavenia, ktoré ich naučím, (potom) aj ich synovia budú navždy sedieť na tvojom tróne“ (Ž 131:12). Po uzavretí týchto podmienok im Boh odovzdal rukopis a oni odpovedali: „Urobíme všetko, čo Pán povedal, a budeme poslušní“ (2M. 24:7). Potom, keď videl, že jedna strana porušila podmienky, obracia svoju reč k miestu a odvšadiaľ si vypožičiava slová útechy: „Veď hovorí, že Pán si vyvolil Sion a želal si ho za svoj príbytok: toto je moje odpočinutie na veky vekov; tu budem bývať, lebo som ho miloval“ (Ž 132, 13, 14). Tie. Toto miesto si nevybral človek, ale Boh ho ustanovil, blahosklonný k ich slabosti. Význam jeho slov je nasledovný: nedovoľ, aby bolo zničené a zaniknuté miesto, ktoré si zaujal, ktoré si si vyvolil, ktoré si určil a ktoré si uznal za vhodné pre seba, pretože si povedal: „Tu sa usadím“. Ale povedal to s podmienkami. Ktoré? „Keď požehnám jeho pokrm, požehnám ho, jeho chudobných nasýtim chlebom“ (Ž 131:15). „Nasýtim chlebom“ nazýva hojnosť životných zásob, plodnosť a modlí sa, aby k nim všetko prúdilo ako z prameňov. Židia skutočne viedli taký životný štýl v staroveku, nepociťovali prirodzené potreby, keď im bol naklonený iba Boh; Nemali nedostatok chleba, ani hlad, ani mor, ani predčasnú smrť, ani nič podobné, čo sa ľuďom bežne stáva, ale všetko k nim plynulo akoby z prameňov, lebo Božia ruka naprávala slabosť ľudských záležitostí. Tak tu hovorí; Sľúbili ste, že požehnáte jeho rybolov, to znamená, že poskytnete hojnosť potrebných vecí s veľkou bezpečnosťou. "Požehnám jeho pokrm, jeho chudobných nasýtim chlebom, jeho kňazov oblečiem spásou a jeho svätí sa budú radovať. Tam vztýčim Dávidov roh. Svojmu pomazanému som pripravil lampu. Jeho nepriateľov prikryjem hanbou a moja svätosť v ňom prekvitá" (Ž 131:15-18). Pozrite sa na blahobyt vo všetkých ohľadoch: nebude im chýbať nič potrebné, kňazi budú v bezpečí, ľud sa bude radovať, kráľ bude mať silu. Tu nazýva „lampa“ buď kráľom, alebo záštitou, alebo spásou, alebo svetlom a zároveň najväčšou formou blahobytu. Ktoré? Skutočnosť, že nepriatelia sa skryjú a nebude nikto, kto by mohol tieto výhody poškodiť. Nepovedal jednoducho: zničenie, ale: „hanba“, chcel, aby sa schovali zaživa, odišli a svojím utrpením svedčili o sile a prosperite tohto ľudu. "Moja svätyňa v ňom prekvitá." Čo znamená „na ňom“? Na ľuďoch. Namiesto: „svätyňa“ iný prekladateľ (neznámy, pozri Orig. Ex.) hovorí: „roh“ (κέρας). Po tretie (neznáme, pozri Orig. Pr.): „definícia toho“ (αφόρισμα αυτου). Štvrtý (neznámy, pozri Orig. Pr.): „určený pre neho“ (αφωρισμένον). Čo tieto slová znamenajú? Zdá sa mi, že tu ide o blahobyt, bezpečnosť, moc, kráľovstvo. To, čo som mu na začiatku ustanovil, hovorí, bude sa dariť, rozmnoží sa, nezvädne ani neubudne; ale to všetko sa stane v tomto prípade, ak sa zachová vyššie uvedená podmienka. Ktoré? "Ak vaši synovia dodržia moju zmluvu." Samotné Božie zasľúbenia nám neprinesú úžitok, ak z našej strany neplníme to, čo nasleduje, a keď ich máme na zreteli, nemali by sme byť bezohľadní a oddávať sa bezstarostnosti. Neposkytuje veľa výhod, ktoré Boh zasľúbil, ak sa tí, ktorí dostali zasľúbenia, ukážu ako nehodní; tak ako nevykonáva tresty, ktorými sa vyhrážal, keď sa tí, čo Ho rozhnevali, následne opravili a Jeho hnev odmietli. S vedomím toho sa teda ani neoddávajme bezstarostnosti kvôli sľubom, aby sme nespadli, ani nezúfajme kvôli hrozbám, ale napravme sa. Takto môžeme dosiahnuť budúce požehnania milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. Žalmy v texte preložil P. Yungerov - Redakcia ABC viery Mohlo by vás zaujímať: