Беседа 41 на псалом 131 100

Ps.131:1. Piosenka o stopniach. Pamiętaj, Panie, o Dawidzie i całej jego łagodności. Łagodność Mojżesza i wyjaśnienie, co świadczy o prawdziwej łagodności, a co okrucieństwo. Dlaczego psalmista, pamiętając o łagodności Dawida, mówi o swoim ślubie zbudowania cerkwi dla Pana? – „Słyszeliśmy, że jest w Eufracie... Wejdźmy do jego wiosek” (Ps. 132:6-7). Modlitwa o pokój Arki Przymierza i ludu oraz o blask cerkwi przez wzgląd na cnoty Dawida i dane mu Boże obietnice, które jednak zostały dane pod pewnym warunkiem. – Jeśli ten warunek zostanie spełniony, Żydzi będą cieszyć się korzyściami duchowymi i materialnymi. – „Rozkwitnie w nim moja cerkiew” (Ps. 131:18). 1. W innych miejscach zbawienia szuka się jedynie ze względu na pamięć o przodkach, ale tutaj też mówi się o cnotach, o tym, co jest źródłem wszelkiego dobra – o skromności, pokorze, łagodności, którymi szczególnie wyróżniał się Mojżesz. Był, jak mówi Pismo, „najcichszym człowiekiem ze wszystkich ludzi na ziemi” (Lb 12:3). Ale część heretyków, potępiając jego zachowanie i wypowiedziane słowa, mówi: co ty mówisz? Czy naprawdę był on najcichszym, który napadł na Egipcjanina i go zabił, który przelał tyle krwi Żydów i wywołał między nimi tyle wojen, który pozwolił krewnym zabijać krewnych, który modlitwą otwierał ziemię, spuszczał ogień z góry i jednych topił, innych palił? Jeśli taka osoba była łagodna, to kto jest zły i okrutny? Przestań, nie opowiadaj bzdur. Twierdzę i nie przestanę zapewniać, że był cichy, a nawet najłagodniejszy ze wszystkich ludzi, a jeśli chcesz, to nie czymkolwiek innym, ale właśnie tym, co zostało powiedziane przeciwko niemu, postaram się udowodnić jego łagodność. Jednocześnie można powiedzieć o tym, co mówił przed Bogiem o swojej siostrze, o modlitwie, którą zanosił za lud, o tych wszystkich wypowiedziach apostolskich i niebieskich, o pogardy, z jaką rozmawiał z ludem. Można by o tym mówić i wymieniać znacznie więcej; ale jeśli chcesz, pomijając to, udowodnimy na podstawie tych samych słów, które wypowiedzieli powyżej wrogowie, że był to najłagodniejszy człowiek - na tej samej podstawie, na której niektórzy nazywają go ciężkim, okrutnym i wściekłym. Jak możemy to udowodnić? Jeśli najpierw rozróżnimy i zdefiniujemy, czym jest łagodność, a czym okrucieństwo. Uderzać nie oznacza być surowym, a oszczędzać nie oznacza być łagodnym; cichy jest ten, który potrafi znieść wyrządzone mu zniewagi, chroni niesprawiedliwie obrażonych i stanowczo buntuje się przeciwko tym, którzy go obrażają; przeciwnie, kto taki jest, jest nieostrożny, senny, nie lepszy od martwego, ani cichy, ani skromny. Nie zwracać uwagi na obrażanych, nie współczuć tym, którzy cierpią niesprawiedliwie, nie złościć się na tych, którzy obrażają - to nie jest cnota, ale występek, nie łagodność, ale nieostrożność. Świadczy to zatem o jego łagodności, że był tak żarliwy, że natychmiast rzucił się, gdy zobaczył, że inni są obrażeni, nie mogąc powstrzymać swego oburzenia w obronie sprawiedliwości; a kiedy sam doznał zła, nie mścił się, nie atakował, ale zawsze pozostawał mądry. Gdyby był okrutny i zły, wówczas, wzburzony i nastawiony na innych, nie zachowałby spokoju dla siebie, ale wtedy znacznie bardziej oddałby się złości. Wiesz, że to, co nas dotyczy, jest dla nas o wiele bardziej bolesne niż dla innych. A on, gdy inni cierpieli zło, odzwierciedlał zniewagę nie mniej niż sami cierpiący; znosił zniewagi sobie zadawane z wielką cierpliwością, w obu przypadkach będąc wzniosłym, wyrażając w pierwszym swą nienawiść do zła, w drugim swą wielkoduszną cierpliwość. I co, powiedz mi, powinien był zrobić? Zaniedbać zniewagę i zło wyrządzone ludziom? Nie byłoby to jednak charakterystyczne dla przywódcy ludu, nie wielkodusznego i życzliwego, ale biernego i nieostrożnego. Nie potępiacie lekarza, który poprzez nacięcie zatrzymuje zgniliznę przenikającą całe ciało: dlaczego nazywacie najokrutniejszym człowiekiem tego, który mocnym ciosem postanowił zatrzymać chorobę znacznie bardziej niebezpieczną niż zgnilizna rozprzestrzeniająca się na cały naród? To jest charakterystyczne dla nierozsądnego sędziego. Przywódca takiej rzeszy ludzi, przywódca narodu tak okrutnego, niegrzecznego i nieokiełznanego, powinien był powstrzymać zło już na samym początku i zatrzymać zło za drzwiami, aby nie rozprzestrzeniało się dalej. Ale mówisz, że sprawił, że ziemia połknęła Datana i Aviron? Co mówisz? Czy naprawdę trzeba było ignorować deptanie kapłaństwa, pogwałcenie praw Bożych, niszczenie tego, co spaja wszystko, czyli świętej godności, aby udostępnić wszystkim to, co niedostępne, a przez słabość wobec tych ludzi pozwolić każdemu deptać święty płot i wszystko burzyć? Jednak ignorowanie szerzenia się takiego zła i oszczędziwszy dwieście osób, byłoby oznaką nieludzkości i okrucieństwa, a zniszczenie tak wielu tysięcy. Powiedz mi też, kiedy rozkazał zabić swoich bliskich, co powinien był zrobić, gdyby Bóg się rozgniewał, wzmogła się niegodziwość i nie było nikogo, kto mógłby ich wybawić od gniewu? Czy powinniśmy pozwolić, aby niebiański cios spadł na wszystkie plemiona i dokonać całkowitego zniszczenia całej rasy, pozostawiając grzech bez opieki wraz z karą, która stawała się nieuleczalna – czy też karząc i zabijając kilka osób, aby zniszczyć grzech, powstrzymać gniew i nakłonić Boga do miłosierdzia dla przestępców? Jeśli w ten sposób przeanalizujesz czyny sprawiedliwego, zobaczysz szczególnie, że był on bardzo łagodny. 2. Pozostawiwszy jednak ciekawskim wyciągnięcie wniosków z powyższego, aby nie zrobić obcego obiektu większego od najbliższego, wróćmy do tego, co zaproponowano. Co zaproponowano? „Wspomnij, Panie, na Dawida i całą jego łagodność: jak przysiągł Panu, obiecał Bogu Jakuba” (Ps. 132:1, 2). Zaproponowawszy, aby porozmawiać o łagodności Dawida i pozostawić jego czyny wobec Saula, jego braci, Jonatana, wielkodusznie cierpiącego w stosunku do żołnierza, który zasypywał go niezliczonymi wyrzutami i wieloma innymi, psalmista skupia się na głównej sprawie, w której wykazał się szczególnie wielką gorliwością. Dlaczego on to robi? Z dwóch powodów; po pierwsze dlatego, że jest przede wszystkim miła Bogu: „na kogo będę patrzeć” – mówi – „na tego, który jest pokorny i skruszony w duchu i który drży przed moim słowem” (Iz 66,2); po drugie, ponieważ w tamtym czasie szczególnie konieczne było odnowienie cerkwi, zbudowanie miasta i przywrócenie starożytnego porządku społecznego; Dlatego właśnie do tego szczególnie odnosi się w swoim przemówieniu; to, co jest znane i uznawane przez wszystkich, odchodzi – wszyscy znali łagodność Dawida – i to, szczególnie konieczne dla jego celu, zostaje ujawnione. Rzeczywiście, co Żydzi chcieli wtedy zobaczyć? Odnowa cerkwi i przywrócenie starożytnego kultu. A ponieważ Dawid zasłynął szczególnie z tego czynu, to psalmista, jakby w nagrodę za swoją gorliwość, prosi Boga o budowę cerkwi i mówi: „Wspomnij, Panie, na Dawida i całą jego łagodność: jak przysiągł Panu, obiecał Bogu Jakuba: „Nie wejdę do mieszkania – do mojego domu, nie wejdę do mojego łóżka, nie dam snu moim oczom i drzemki moim powiekom i odpoczynku moim skroniom, dopóki nie znajdę miejsca Pan, mieszkanie Boga Jakuba” (Ps. 131:1-5). Ale jakie to ma zastosowanie do ciebie? Ponieważ ja, mówi, jestem jego potomkiem, a ty, zaakceptowawszy jego gorliwość, obiecałeś przywrócić jego rodzinę i królestwo, teraz prosimy, aby te obietnice się spełniły. Dawid nie powiedział: dopóki nie zbuduję, bo mu to nie pozwolono, ale: dopóki nie znajdę miejsca dla Pana, mieszkania Boga Jakuba. Nie wspominając o tym, który budował, psalmista wskazuje na tego, który złożył ślub, abyście wiedzieli, jak wielkim błogosławieństwem jest prawy duch i jak Bóg zawsze nagradza intencję. Dlatego też jest on szczególnie wspomniany, gdyż był bardziej budowniczym niż jego syn, ponieważ złożył ślub, a ten otrzymał przykazanie. I spójrz na jego gorliwość: nie tylko, mówi, nie wejdę do domu i nie wejdę do łoża, ale nie zaznam w pokoju tego, co jest naturalną potrzebą, dopóki nie znajdę miejsca i mieszkania dla Boga Jakuba. Bóg zarzucał Żydom uczucia odwrotne do tego, gdy mówił: „mieszkacie w swoich zdobnych domach, podczas gdy ten dom jest pusty” (Ag. 1:4). „Dopóki nie znajdę miejsca dla Pana, mieszkania Boga Jakuba”. Spójrzcie jeszcze raz na gorliwość i troskę o jego duszę. Król mówi: „aż znajdę miejsce dla Pana, mieszkanie dla Boga Jakuba”, choć on sam jest właścicielem wszystkiego. Chciał zbudować nie tylko, ale w najdogodniejszym i najbardziej przyzwoitym miejscu dla cerkwi, i musiał szukać tego miejsca: był tak czujnie ostrożny! „Słyszeliśmy, że było w Eufracie, znaleźliśmy je w dębach” (Ps. 132:6). Teraz opowiada o tym, co wydarzyło się dawno temu, wyrażając, że jeszcze zanim arka podróżowała dużo czasu, przemieszczając się z miejsca na miejsce; Dlatego mówi: „Słyszeliśmy, że było w Eufracie”, czyli opowiadali nam o tym nasi ojcowie; ze słuchu wiemy, że już wtedy, wędrując wszędzie po polach i pustyniach, został później umieszczony na miejscu; niech teraz będzie tak samo. Słowo: „w Eufracie” oznacza tu plemię Judy, w którym po długiej tułaczce umieszczono Arkę. „Wejdźmy do jego wiosek i oddajmy pokłon miejscu, gdzie stały jego stopy” (Ps. 131:7). Czy widzisz, jakiego zmysłowego wyrażenia używa ze względu na wielką nieczułość swoich słuchaczy, wspominając wioski Boga, Jego stopy i miejsce, gdzie stały Jego stopy? Mówił to wszystko o miejscu arki, ponieważ stamtąd pochodziły straszne czasowniki, które rozwiewały zamieszanie dotyczące spraw Żydów i przepowiadały przyszłość. „Stań, Panie, na miejscu swego spoczynku, Ty i Irk Twojej Świętości” (Ps. 132:8). Inny tłumacz (nieznany, zob. oryginał) mówi: „twoja siła” (ισχύος). Trzeci (nieznany, patrz oryginał): „twoje moce” (κράτους). Jedno i drugie jest prawdą, ponieważ stamtąd została dana świętość, a przechowywane tam pisma przyniosły zarówno świętość, jak i moc. 3. Cóż, tak powiedział. Rzeczywiście, przez arkę Bóg okazał moc nie raz, nie dwa, ale wiele razy, jak na przykład, gdy została zdobyta przez Azotów, gdy obaliła bożki, gdy uderzyła tych, którzy jej dotknęli, gdy powstrzymała zarazę, po swoim powrocie i innych dokonanych tam czynach Bóg pokazał swoją moc. Co to znaczy: „Stań, Panie, w miejscu Twojego odpoczynku”? Ustawcie na miejscu – mówi – nas, wędrowców i niosącą arkę, i przynajmniej kiedyś ją w końcu uspokoimy. „Twoi kapłani przyobleką się w sprawiedliwość i Twoi święci będą się radować” (Ps. 132:9). Inny (nieznany, patrz oryginał): „niech się ubiorą” (αμφιεσθήτωαν). Trzeci (nieznany, patrz oryginał): „niech się ubiorą” (ενδυσάσθωσαν). Jest to o wiele wyraźniejsze, ponieważ modli się, a nie prorokuje i prosi o nabycie cnót. „Prawdą” nazywa tu święte obrzędy, kapłaństwo i kult. ofiary, dary, a zarazem nieskazitelny styl życia, którego szczególnie należy wymagać od księży. „I rozradują się Twoi święci”, czyli kiedy to się spełni. Spójrzcie: nie prosi o budowę miasta ani o obfitość środków do życia, ani o żaden inny dobrobyt, ale o blask cerkwi, spokój arki, doskonałość kapłanów, święte obrzędy, kult, kapłaństwo. Co więcej, ponieważ ci, którzy o to prosili, sami byli winni wielu grzechów, ponownie zwraca się do przodka i mówi: „Przez wzgląd na Dawida, twego sługę, nie odrzucaj oblicza swego pomazańca” (Ps. 131:10). Co to znaczy: „ze względu na Dawida, twego sługę”? Nie tylko ze względu na swą cnotę – mówi – i nie dlatego, że okazał taką gorliwość w budowie cerkwi, ale także dlatego, że daliście mu taką obietnicę. „Przez wzgląd na Dawida, Twego sługę, nie odrzucaj oblicza Twego pomazańca”. Kogo? Ten, który został wówczas namaszczony, rządził i stał na czele ludu. „Pan przysiągł Dawidowi zgodnie z prawdą i nie zaprzeczy: «Posadzę owoc twojego łona na twoim tronie» (Ps 131, 11). Wspomniawszy o Dawidzie, cnocie tego człowieka, jego gorliwości o cerkiew, zarysie wydarzeń starożytnych i prosząc o przywrócenie ich poprzedniego porządku społecznego, teraz proponuje rzecz najważniejszą, czyli mówi o Bożych obietnicach. Które? „Posadzę cię na twoim tronie z owocu twojego ciała”. Ale obietnice te nie zostały dane po prostu, ale pod pewnymi warunkami. Co to jest za warunek? Posłuchaj: „Jeśli – kontynuuje – wasi synowie będą przestrzegać mojego przymierza i moich znaków, których ich nauczę, wówczas ich synowie również będą zasiadać na waszym tronie na wieki” (Ps. 131:12). Po zawarciu takich warunków Bóg podał im pismo, a oni odpowiedzieli: „Uczynimy wszystko, co powiedział Pan, i będziemy posłuszni” (Wj 24:7). Następnie, widząc, że jedna ze stron naruszyła warunki, kieruje swoją mowę do tego miejsca, zapożyczając zewsząd słowa pocieszenia: „Albowiem, jak mówi, Pan wybrał Syjon i zapragnął go na swoje mieszkanie: to jest mój odpoczynek na wieki wieków; tutaj zamieszkam, bo go umiłowałem” (Ps. 132:13, 14). Te. To nie człowiek wybrał to miejsce, ale wyznaczył je Bóg, lekceważąc ich słabość. Znaczenie jego słów jest następujące: nie pozwól, aby miejsce, które wybrałeś, które wybrałeś, które wyznaczyłeś i które uznałeś za dogodne dla siebie, zostało zniszczone i zginęło, ponieważ powiedziałeś: „Tutaj się osiedlę”. Ale powiedział to pod pewnymi warunkami. Które? „Gdy będę błogosławił jego pokarm, będę mu błogosławił, jego ubogich nasycę chlebem” (Ps 131:15). „Napełnię się chlebem” nazywa obfitością środków życia, płodnością i modli się, aby wszystko do nich płynęło jak ze źródeł. Rzeczywiście, Żydzi w starożytności prowadzili taki tryb życia, nie odczuwając naturalnych potrzeb, gdy tylko Bóg im sprzyjał; Nie brakowało im chleba, nie było głodu, nie było zarazy, nie było przedwczesnej śmierci ani niczego innego, co zwykle zdarza się ludziom, ale wszystko płynęło do nich jakby ze źródeł, bo ręka Boga naprawiała słabość spraw ludzkich. Tak mówi tutaj; Obiecałeś pobłogosławić jego połowy, to znaczy zapewnić obfitość niezbędnych rzeczy z wielkim bezpieczeństwem. "Będę błogosławił jego żywność, jego ubogich nasycę chlebem, jego kapłanów przyodzieję w zbawienie, a jego święci będą się radować radością. Tam wzniosę róg Dawida. Przygotowałem lampę dla mojego pomazańca. Okryję hańbą jego wrogów i w nim rozkwitnie moja świętość" (Ps. 132:15-18). Spójrz na dobrobyt pod każdym względem: nie zabraknie im niczego, co konieczne, kapłani będą bezpieczni, lud będzie się radował, król będzie silny. „Lampą” nazywa tu albo króla, albo patronat, albo zbawienie, albo światło, a jednocześnie największą formę dobrobytu. Który? Fakt, że wrogowie się ukryją i nie będzie nikogo, kto mógłby zaszkodzić tym dobrodziejstwom. Nie powiedział po prostu: zniszczenie, ale: „wstyd”, chcąc, aby ukryli się żywcem, odeszli i swoim cierpieniem dali świadectwo siły i dobrobytu tego ludu. „Rozkwitnie w nim moja cerkiew”. Co oznacza „na tym”? Na ludziach. Zamiast: „cerkiew” inny tłumacz (nieznany, patrz oryg. przykł.) mówi: „róg” (κέρας). Trzecia (nieznana, patrz przykład w oryg.): „definicja tego” (αφόρισμα αυτου). Po czwarte (nieznane, zob. oryginał): „wyznaczony dla niego” (αφωρισμένον). Co oznaczają te słowa? Wydaje mi się, że chodzi tu o dobrobyt, bezpieczeństwo, władzę, królestwo. Mówi, że to, co dla niego ustaliłem na początku, będzie pomyślnie się rozwijać, rozmnażając się, a nie więdnąc ani nie zmniejszając; ale wszystko to stanie się w tym przypadku, jeśli powyższy warunek zostanie zachowany. Który? „Jeśli wasi synowie będą przestrzegać mojego przymierza”. Same obietnice Boże nie przyniosą nam korzyści, jeśli nie wypełnimy tego, co z naszej strony wynika, i mając je na uwadze, nie powinniśmy być bojaźliwi i popadać w nieostrożność. Nie zapewnia wielu dobrodziejstw obiecanych przez Boga, jeśli ci, którzy otrzymali obietnice, okażą się niegodni; tak jak nie wykonuje kar, którym groził, kiedy ci, którzy Go rozgniewali, później poprawiają się i odrzucają Jego gniew. Wiedząc więc o tym, nie popadajmy w nieostrożność z powodu obietnic, aby nie upaść, ani nie rozpaczajmy z powodu gróźb, ale poprawiajmy się. W ten sposób możemy osiągnąć przyszłe błogosławieństwa dzięki łasce i miłości naszego Pana Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Może zainteresuje Cię: