Беседа 41 на псалом 131 100

Sal.131:1. Canción de grados. Acuérdate, Señor, de David y de toda su mansedumbre. La mansedumbre de Moisés y una explicación de qué muestra verdadera mansedumbre y qué muestra crueldad. Recordando la mansedumbre de David, ¿por qué habla el salmista de su voto de construir una iglesia al Señor? - “Hemos oído que está en Eufrat... Entremos en sus aldeas” (Sal. 132:6–7). Una oración por la paz del Arca de la Alianza y del pueblo y por el esplendor de la iglesia en aras de las virtudes de David y de las promesas divinas que le fueron dadas, las cuales fueron dadas, sin embargo, con una condición. – Si se cumple esta condición, los judíos disfrutarán de beneficios espirituales y materiales. - “Mi santuario florecerá en ella” (Sal. 131:18). 1. En otros lugares se busca la salvación sólo por la memoria de los antepasados, pero aquí también se habla de las virtudes, de lo que sirve como fuente de todo bien: de la modestia, la humildad, la mansedumbre, por las que Moisés se distinguió especialmente. Él era, dice la Escritura, “el hombre más manso de todos los pueblos de la tierra” (Números 12:3). Pero algunos de los herejes, condenando su comportamiento y sus palabras, dicen: ¿qué estás diciendo? ¿Fue realmente el más manso el que atacó a un egipcio y lo mató, el que derramó tanta sangre de los judíos e hizo tantas guerras entre ellos, el que permitió que los parientes mataran a los parientes, el que abrió la tierra con oración, hizo bajar fuego de arriba y ahogó a algunos, quemó a otros? Si esa persona era mansa, ¿quién está enojado y cruel? Basta, no digas tonterías. Afirmo y no dejaré de afirmar que era manso y hasta el más manso de todos los hombres, y, si se quiere, no con otra cosa, sino con lo mismo que se dijo contra él, intentaré demostrar su mansedumbre. Al mismo tiempo, se podría decir de lo que habló ante Dios de su hermana, de la oración que ofreció por el pueblo, de todos estos dichos apostólicos y celestiales, de la condescendencia con la que habló con el pueblo. Se podría decir sobre esto y enumerar mucho más; pero, si quieres, dejando esto de lado, demostraremos por las mismas palabras que los enemigos pronunciaron anteriormente que él era la persona más mansa, por la misma razón por la cual algunos lo llaman pesado, cruel y enojado. ¿Cómo podemos probar esto? Si primero distinguimos y definimos qué es mansedumbre y qué es crueldad. Golpear no significa ser duro, y perdonar no significa ser manso; manso es el que puede soportar los insultos que se le infligen, y protege a los injustamente ofendidos y se rebela fuertemente contra quienes lo ofenden; al contrario, quien es así es descuidado, somnoliento, nada mejor que muerto, ni manso, ni modesto. No prestar atención a los ofendidos, no simpatizar con los que sufren injustamente, no enfadarse con los que ofenden: esto no es una virtud, sino un vicio, no una mansedumbre, sino un descuido. Así, esto prueba su mansedumbre, que era tan ardiente que inmediatamente se apresuraba cuando veía a otros ofendidos, sin poder contener su indignación en defensa de la justicia; y cuando él mismo sufrió el mal, no se vengó, no atacó, sino que siempre se mantuvo sabio. Si fuera cruel y enojado, entonces, inflamado y acalorado por los demás, no permanecería tranquilo para sí mismo, pero luego se entregaría mucho más a la ira. Sabéis que lo que nos concierne es mucho más doloroso para nosotros que para los demás. Y él, cuando otros sufrían el mal, reflejaba el insulto no menos que los propios víctimas; soportó con gran paciencia los insultos que le infligían, siendo elevado en ambos casos, expresando en el primero su odio al mal, y en el segundo su paciencia. ¿Y qué, dime, debería haber hecho? ¿Descuidar el insulto y el mal causado al pueblo? Pero esto no sería propio de un líder del pueblo, ni de uno magnánimo y bondadoso, sino de uno inactivo y negligente. No condenáis a un médico que, mediante cortes, detiene la podredumbre que penetra todo el cuerpo: ¿por qué llamáis persona más cruel a quien decidió detener con un fuerte golpe una enfermedad mucho más peligrosa que la podredumbre que se extendía por todo el pueblo? Esto es característico de un juez irrazonable. El líder de tal multitud de personas, el líder de un pueblo tan cruel, grosero y desenfrenado, debería haber detenido el mal desde el principio y haberlo mantenido a la puerta para que no se extendiera más. Pero ¿dices que hizo que la tierra se tragara a Datán y a Avirón? ¿Qué estás diciendo? ¿Era realmente necesario ignorar el pisoteo del sacerdocio, la violación de las leyes de Dios, la destrucción de lo que todo lo mantiene unido, es decir, la dignidad sagrada, para hacer accesible a todos lo que es inaccesible y, por debilidad hacia estas personas, permitir que todos pisoteen la cerca sagrada y derriben todo? Pero no sería en absoluto una cuestión de mansedumbre, sino de inhumanidad y crueldad, ignorar la propagación de tal mal y, habiendo salvado a doscientas personas, destruir a tantos miles. Además, díganme, cuando mandó matar a sus familiares, ¿qué debería haber hecho si Dios se enojó, la maldad aumentó y no hubo nadie que pudiera salvarlos de la ira? ¿Debemos permitir que el golpe celestial descienda sobre todas las tribus y cause la destrucción completa de toda la raza, dejando el pecado desatendido junto con el castigo, que se vuelve incurable, o castigar y matar a unas pocas personas para destruir el pecado, contener la ira y doblegar a Dios para que tenga misericordia de los criminales? Si examinas las obras del justo de esta manera, verás especialmente que era muy manso. 2. Sin embargo, dejando a los curiosos sacar conclusiones de lo anterior, para no hacer un objeto extraño más grande que el más cercano, volvamos a lo propuesto. ¿Qué se propuso? “Acuérdate, oh Señor, de David y de toda su mansedumbre: como juró a Jehová, así lo prometió al Dios de Jacob” (Sal. 132:1, 2). Habiéndose propuesto hablar de la mansedumbre de David, y dejando sus obras hacia Saúl, hacia sus hermanos, hacia Jonatán, su paciencia hacia el soldado que lo colmó de innumerables reproches, y otros muchos otros, el salmista dirige su discurso al asunto principal, en el que mostró un celo especialmente grande. ¿Por qué hace esto? Por dos razones; en primer lugar, porque agrada predominantemente a Dios: “a quien miraré”, dice, “al que es humilde y contrito de espíritu, y que tiembla ante mi palabra” (Is. 66,2); en segundo lugar, porque en aquella época era especialmente necesario restaurar la iglesia, construir una ciudad y restaurar el antiguo orden social; Por eso dirige especialmente su discurso a esto; lo que es conocido y reconocido por todos, se va, - todos conocían la mansedumbre de David - y esto, especialmente necesario para su propósito, queda expuesto. De hecho, ¿qué querían ver los judíos entonces? Renovación de la iglesia y restauración del culto antiguo. Y como David fue especialmente famoso por esta hazaña, entonces, como recompensa por su celo, el salmista le pide a Dios que construya la iglesia y dice: “Acuérdate, oh Señor, de David y de toda su mansedumbre: como juró al Señor, prometió al Dios de Jacob: “No entraré en mi morada, mi casa, no entraré en mi cama, no daré sueño a mis ojos, ni adormecimiento a mis párpados, ni descanso a mis sienes, hasta que encuentre un "Pon a Jehová, morada del Dios de Jacob" (Sal. 131:1-5). ¿Pero cómo se aplica esto a ti? Puesto que yo, dice, soy su descendiente, y puesto que tú, habiendo aceptado su celo, prometiste restaurar su familia y su reino, ahora te pedimos que estas promesas se cumplan. David no dijo: hasta que edifique, porque esto no le estaba permitido, sino: hasta que encuentre un lugar para el Señor, una morada para el Dios de Jacob. Sin mencionar al que construyó, el salmista señala al que hizo el voto, para que sepas cuán grande es la bendición de un espíritu recto, y cómo Dios siempre asigna una recompensa a la intención. Por eso se le menciona especialmente, ya que fue constructor más que su hijo, porque hizo un voto, y éste recibió un mandamiento. Y fíjate en su celo: no sólo, dice, no entraré en casa y subiré al lecho, sino que no disfrutaré en paz de lo que es una necesidad natural hasta que encuentre lugar y morada para el Dios de Jacob. Dios reprochó a los judíos sentimientos opuestos a esto cuando dijo: vosotros vivís “en vuestras casas adornadas, mientras esta casa está desolada” (Hageo 1:4). “Hasta que encuentre un lugar para el Señor, una morada para el Dios de Jacob”. Mire nuevamente aquí el celo y el cuidado de su alma. El rey dice: “hasta que encuentre un lugar para el Señor, una morada para el Dios de Jacob”, mientras que él mismo era dueño de todo. Quería construir no solo el lugar más conveniente y decente para la iglesia, y tenía que buscar ese lugar: ¡estaba tan atento y cuidadoso! “Oímos que estaba en Eufrat; lo encontramos en un encinar” (Sal. 132:6). Ahora cuenta lo sucedido hace mucho tiempo, expresando que incluso antes del arca viajaba mucho tiempo, moviéndose de un lugar a otro; Por eso dice: “Oímos que fue en el Éufrates”, es decir, nuestros padres nos contaron esto; sabemos por lo que escuchamos que incluso entonces, vagando por todas partes a través de campos y desiertos, luego fue colocado en su lugar; que sea lo mismo ahora. La palabra: “en Eufrat” aquí significa la tribu de Judá, en la que se colocó el arca después de un largo viaje. “Entremos en sus aldeas, adoremos el lugar donde estuvieron sus pies” (Sal. 131:7). ¿Ves qué expresión tan sensual usa debido a la gran insensibilidad de sus oyentes, mencionando las aldeas de Dios, sus pies y el lugar donde estuvieron Sus pies? Todo esto habló del lugar del arca, ya que de allí salían verbos terribles que resolvían la confusión sobre los asuntos de los judíos y predecían el futuro. “Estate, oh Señor, en el lugar de tu reposo, tú y la ira de tu santidad” (Sal. 132:8). Otro traductor (desconocido, ver ej. original) dice: “tu fuerza” (ισχύος). Tercero (desconocido, ver ej. original): “tus poderes” (κράτους). Ambas son ciertas, porque la santidad fue dada desde allí, y los escritos guardados allí trajeron santidad y poder. 3. Bueno, él lo dijo. En efecto, a través del arca Dios mostró poder no una, ni dos, sino muchas veces, como por ejemplo, cuando fue tomada por los azotianos, cuando derribó a los ídolos, cuando golpeó a quienes la tocaban, cuando detuvo la plaga, a su regreso, y con otras obras realizadas allí, Dios demostró su poder. ¿Qué significa: “párate, oh Señor, en el lugar de tu reposo”? Establezca en su lugar, dice, que nosotros, los vagabundos, llevamos el arca, y al menos algún día, finalmente, lo calmaremos. “Tus sacerdotes se vestirán de justicia, y tus santos se alegrarán” (Sal. 132:9). Otro (desconocido, ver ej. original): “que se vistan” (αμφιεσθήτωαν). Tercero (desconocido, ver ej. original): “que se vistan” (ενδυσάσθωσαν). Esto es mucho más claro porque está orando, no profetizando, y pidiendo la adquisición de la virtud. “Verdad” aquí él llama ritos sagrados, sacerdocio y adoración. sacrificios, ofrendas y al mismo tiempo un estilo de vida inmaculado, que debe exigirse especialmente a los sacerdotes. “Y tus santos se alegrarán”, es decir, cuándo se hará realidad. Mira: no pide la construcción de una ciudad, ni abundancia de medios de vida, ni ninguna otra clase de prosperidad, sino el esplendor de la iglesia, la tranquilidad del arca, la perfección de los sacerdotes, los ritos sagrados, el culto, el sacerdocio. Además, como los que pidieron esto eran culpables de muchos pecados, vuelve a recurrir al antepasado y le dice: “Por amor a David tu siervo, no rechaces el rostro de tu ungido” (Sal. 131:10). ¿Qué significa: “por amor a David tu siervo”? No sólo por su virtud, dice, y no porque haya mostrado tanto celo por la creación de la iglesia, sino también porque tú le diste tal promesa. “Por amor de David tu siervo, no rechaces el rostro de tu ungido”. ¿A quien? El que entonces era ungido gobernaba y estaba a la cabeza del pueblo. "El Señor juró a David en verdad y no lo negará: "Plantaré el fruto de tu vientre en tu trono" (Sal. 131:11). Habiendo mencionado a David, la virtud de este hombre, su celo por la iglesia, describiendo eventos antiguos y pidiendo la restauración de su orden social anterior, ahora ofrece lo más importante, es decir, habla de las promesas de Dios. ¿Cuales? “Te pondré en tu trono del fruto de tu vientre”. Pero estas promesas no se hicieron simplemente, sino con algunas condiciones. ¿Cuál es esta condición? Escuche: “Si, continúa, tus hijos guardan mi pacto y estas mis revelaciones que les enseñaré, (entonces) también sus hijos se sentarán en tu trono para siempre” (Sal. 131:12). Concluidas tales condiciones, Dios les entregó la escritura y ellos respondieron: “Haremos todo lo que el Señor ha dicho y seremos obedientes” (Éxodo 24:7). Luego, al ver que una de las partes ha violado las condiciones, dirige su discurso al lugar, tomando prestadas palabras de consuelo de todas partes: "Porque, dice, el Señor escogió a Sión, y la quiso para su morada; este es mi reposo por los siglos de los siglos; aquí habitaré, porque la he amado" (Sal. 132:13, 14). Aquellos. No fue el hombre quien eligió este lugar, sino que Dios lo designó, condescendiendo a su debilidad. El significado de sus palabras es el siguiente: no permitas que el lugar que tomaste, que elegiste, que designaste, que reconociste como conveniente para Ti, sea destruido y perezca, porque dijiste: “Aquí me estableceré”. Pero lo dijo con condiciones. ¿Cuales? “Cuando bendiga su comida, lo bendeciré; ​​y saciaré de pan a sus pobres” (Sal. 131:15). “Me llenaré de pan”, llama a la abundancia de provisiones de vida, a la fertilidad, y reza para que todo fluya hacia ellos como de fuentes. De hecho, los judíos llevaban ese estilo de vida en la antigüedad, sin sentir las necesidades naturales, cuando sólo Dios los favorecía; No tuvieron escasez de pan, ni hambre, ni peste, ni muerte prematura, ni nada parecido a lo que suele sucederle a la gente, sino que todo fluyó hacia ellos como de fuentes, porque la mano de Dios corrigió la debilidad de los asuntos humanos. Entonces él dice aquí; Prometiste bendecir su pesca, es decir, proporcionarle abundancia de cosas necesarias con gran seguridad. "Bendeciré su comida, saciaré de pan a sus pobres, vestiré de salvación a sus sacerdotes, y sus santos se regocijarán de alegría. Allí levantaré el cuerno de David. He preparado una lámpara para mi ungido. Cubriré de vergüenza a sus enemigos, y en él florecerá mi santidad" (Sal. 132:15-18). Mire la prosperidad en todos los aspectos: no les faltará nada necesario, los sacerdotes estarán seguros, el pueblo estará alegre, el rey estará fuerte. "Lámpara" aquí lo llama rey, patrocinio, salvación, luz y, al mismo tiempo, la mayor forma de bienestar. ¿Cual? El hecho de que los enemigos se esconderán y no habrá nadie que pueda dañar estos beneficios. No dijo simplemente: destrucción, sino: “vergüenza”, queriendo que se escondan vivos, se vayan y con su sufrimiento den testimonio de la fuerza y ​​la prosperidad de este pueblo. “Mi santuario florecerá en él”. ¿Qué significa "en ello"? Sobre la gente. En lugar de: “santuario”, otro traductor (desconocido, ver ej. original) dice: “cuerno” (κέρας). Tercero (desconocido, ver ej. original): “la definición de ello” (αφόρισμα αυτου). Cuarto (desconocido, ver ej. original): “determinado para él” (αφωρισμένον). ¿Qué significan estas palabras? Me parece que se trata de prosperidad, seguridad, poder, reino. Lo que le determiné al principio, dice, prosperará, se multiplicará, no se marchitará ni disminuirá; pero todo esto sucederá en este caso si se conserva la condición anterior. ¿Cual? “Si tus hijos guardan mi pacto”. Las promesas de Dios por sí solas no nos traen beneficios si no cumplimos lo que sigue de nuestra parte, y teniendo en cuenta ellas, no debemos ser pusilánimes y caer en el descuido. No proporciona muchos de los beneficios que Dios ha prometido si quienes recibieron las promesas resultan indignos; así como Él no lleva a cabo los castigos que amenazó, cuando los que lo enojaron posteriormente se corrigen y rechazan su ira. Así que, sabiendo esto, no nos descuidemos por las promesas, para que no caigamos, ni nos desesperemos por las amenazas, sino corregiémonos. De esta manera podremos alcanzar bendiciones futuras por medio de la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Quizás te interese: