Беседа 41 на псалом 131 100

Ψαλμ.131:1. Το τραγούδι των βαθμών. Θυμήσου, Κύριε, τον Δαβίδ και όλη την πραότητα του. Η πραότητα του Μωυσή και μια εξήγηση του τι δείχνει αληθινή πραότητα και τι δείχνει σκληρότητα. Ενθυμούμενος την πραότητα του Δαβίδ, γιατί ο ψαλμωδός μιλά για τον όρκο του να χτίσει ναό στον Κύριο; - «Ακούσαμε ότι είναι στον Ευφράθ... Ας μπούμε στα χωριά Του» (Ψαλμ. 132:6–7). Μια προσευχή για την ειρήνη της Κιβωτού της Διαθήκης και του λαού και για τη λαμπρότητα του ναού για χάρη των αρετών του Δαβίδ και των θείων υποσχέσεων που του δόθηκαν, οι οποίες όμως δόθηκαν με όρο. – Αν εκπληρωθεί αυτή η προϋπόθεση, οι Εβραίοι θα απολαμβάνουν πνευματικά και υλικά οφέλη. - «Το αγιαστήριό μου θα ανθίσει σε αυτό» (Ψαλμ. 131:18). 1. Σε άλλα μέρη, η σωτηρία αναζητείται μόνο για χάρη της μνήμης των προγόνων, αλλά εδώ μιλούν και για αρετές, για αυτό που χρησιμεύει ως πηγή όλων των καλών πραγμάτων - για τη σεμνότητα, την ταπεινοφροσύνη, την πραότητα, για τα οποία ο Μωυσής διακρίθηκε ιδιαίτερα. Ήταν, λέει η Γραφή, «ο πιο πράος άνθρωπος από όλους τους ανθρώπους στη γη» (Αριθμ. 12:3). Κάποιοι όμως από τους αιρετικούς, καταδικάζοντας τη συμπεριφορά του και τα λόγια του, λένε: τι λες; Ήταν πραγματικά ο πιο πράος που επιτέθηκε σε έναν Αιγύπτιο και τον σκότωσε, που έχυσε τόσο αίμα τους Εβραίους και έκανε τόσους πολέμους μεταξύ τους, που επέτρεψε σε συγγενείς να σκοτώσουν συγγενείς, που άνοιξε τη γη με προσευχή, κατέβασε φωτιά από ψηλά και έπνιξε άλλους, έκαψε άλλους; Αν ένας τέτοιος άνθρωπος ήταν πράος, τότε ποιος είναι θυμωμένος και σκληρός; Σταμάτα, μη λες βλακείες. Επιβεβαιώνω και δεν θα πάψω να ισχυρίζομαι ότι ήταν πράος και μάλιστα ο πιο πράος από όλους τους ανθρώπους, και, αν θέλετε, όχι με οτιδήποτε άλλο, αλλά με αυτό ακριβώς που ειπώθηκε εναντίον του, θα προσπαθήσω να αποδείξω την πραότητα του. Ταυτόχρονα, θα μπορούσε να πει κανείς για όσα μίλησε ενώπιον του Θεού για την αδελφή του, για την προσευχή που πρόσφερε για τους ανθρώπους, για όλα αυτά τα αποστολικά και ουράνια λόγια, για τη συγκατάβαση με την οποία μιλούσε με τους ανθρώπους. Θα μπορούσε κανείς να πει για αυτό και να απαριθμήσει πολλά περισσότερα. αλλά, αν θέλετε, αφήνοντας αυτό στην άκρη, θα αποδείξουμε από τα ίδια τα λόγια που ειπώθηκαν παραπάνω από τους εχθρούς ότι ήταν ο πιο πράος άνθρωπος - από την ίδια τη βάση στην οποία κάποιοι τον αποκαλούν βαρύ, σκληρό και θυμωμένο. Πώς μπορούμε να το αποδείξουμε αυτό; Αν πρώτα ξεχωρίσουμε και ορίσουμε τι είναι πραότητα και τι σκληρότητα. Το να χτυπάς δεν σημαίνει να είσαι σκληρός και το να φείδεσαι δεν σημαίνει να είσαι πράος. πράος είναι αυτός που μπορεί να αντέξει τις προσβολές που επιβάλλονται στον εαυτό του, και προστατεύει αυτούς που προσβάλλονται άδικα και επαναστατεί έντονα εναντίον αυτών που τον προσβάλλουν. Αντίθετα, όποιος είναι έτσι είναι απρόσεκτος, νυσταγμένος, όχι καλύτερος από τον νεκρό, και όχι πράος, όχι σεμνός. Να μην δίνεις σημασία σε αυτούς που προσβάλλονται, να μην συμπονάς αυτούς που υποφέρουν άδικα, να μην θυμώνεις με αυτούς που προσβάλλουν - αυτό δεν είναι αρετή, αλλά κακία, όχι πραότητα, αλλά ανεμελιά. Έτσι, αυτό αποδεικνύει την πραότητα του ότι ήταν τόσο φλογερός που όρμησε αμέσως όταν είδε άλλους προσβεβλημένους, μη μπορώντας να συγκρατήσει την αγανάκτησή του για την υπεράσπιση της δικαιοσύνης. και όταν ο ίδιος υπέφερε το κακό, δεν εκδικήθηκε, δεν επιτέθηκε, αλλά παρέμενε πάντα σοφός. Αν ήταν σκληρός και θυμωμένος, τότε, όταν ήταν φλεγόμενος και θερμαινόμενος για τους άλλους, δεν θα έμενε ήρεμος για τον εαυτό του, αλλά μετά θα παραδινόταν πολύ περισσότερο στον θυμό. Ξέρετε ότι αυτό που μας απασχολεί είναι πολύ πιο οδυνηρό για εμάς παρά για τους άλλους. Και αυτός, όταν οι άλλοι υπέφεραν το κακό, αντανακλούσε την προσβολή όχι λιγότερο από τους ίδιους τους πάσχοντες. υπέμενε με μεγάλη υπομονή τις προσβολές του, όντας ψηλά και στις δύο περιπτώσεις, εκφράζοντας στην πρώτη το μίσος του για το κακό και στη δεύτερη τη μακροθυμία του. Και τι, πες μου, έπρεπε να είχε κάνει; Παραμέληση της προσβολής και του κακού που προκαλείται στους ανθρώπους; Αυτό όμως δεν θα ήταν χαρακτηριστικό ενός ηγέτη του λαού, όχι μεγαλόψυχου και ευγενικού, αλλά αδρανούς και απρόσεκτου. Δεν καταδικάζετε έναν γιατρό που με το κόψιμο σταματά τη σήψη που διαπερνά ολόκληρο το σώμα: γιατί αποκαλείτε τον πιο σκληρό άνθρωπο αυτόν που αποφάσισε να σταματήσει με ένα δυνατό χτύπημα μια ασθένεια που ήταν πολύ πιο επικίνδυνη από τη σήψη που εξαπλώθηκε σε ολόκληρο τον λαό; Αυτό είναι χαρακτηριστικό ενός παράλογου δικαστή. Ο αρχηγός ενός τέτοιου πλήθους ανθρώπων, ο αρχηγός ενός λαού τόσο σκληρού, αγενούς και αχαλίνωτου, έπρεπε να είχε σταματήσει το κακό από την αρχή και να κρατήσει το κακό στην πόρτα για να μην επεκταθεί περισσότερο. Αλλά, λέτε, έκανε τη γη να καταπιεί τον Ντάθαν και τον Άβιρον; τι λες; Ήταν πραγματικά απαραίτητο να αγνοήσουμε την καταπάτηση της ιεροσύνης, την παραβίαση των νόμων του Θεού, την καταστροφή όσων συγκρατούν τα πάντα, δηλαδή την ιερή αξιοπρέπεια, να κάνουμε ό,τι είναι απρόσιτο σε όλους και μέσω της αδυναμίας σε αυτούς τους ανθρώπους να επιτρέψουμε σε όλους να πατήσουν τον ιερό φράχτη και να ανατρέψουν τα πάντα; Αλλά δεν θα ήταν θέμα πραότητας καθόλου, αλλά απανθρωπιάς και σκληρότητας, να αγνοήσουμε την εξάπλωση τέτοιου κακού και, έχοντας γλιτώσει διακόσιους ανθρώπους, να καταστρέψουμε τόσες χιλιάδες. Επίσης, πες μου, όταν διέταξε να σκοτώσουν τους συγγενείς του, τι έπρεπε να κάνει αν ο Θεός ήταν θυμωμένος, η κακία αυξήθηκε και δεν υπήρχε κανείς που να τους σώσει από την οργή; Πρέπει να επιτρέψουμε το ουράνιο χτύπημα να πέσει σε όλες τις φυλές και να καταστρέψει ολόκληρη τη φυλή, αφήνοντας την αμαρτία αφύλακτη μαζί με την τιμωρία, που γινόταν αθεράπευτη - ή τιμωρώντας και σκοτώνοντας μερικούς ανθρώπους για να καταστρέψει την αμαρτία, να συγκρατήσει την οργή και να λύσει τον Θεό σε έλεος για τους εγκληματίες; Αν εξετάσετε τις πράξεις του δικαίου με αυτόν τον τρόπο, τότε θα δείτε ιδιαίτερα ότι ήταν πολύ πράος. 2. Έχοντας όμως αφήσει στους περίεργους να βγάλουν συμπεράσματα από τα παραπάνω, ώστε να μην κάνουμε ένα ξένο αντικείμενο μεγαλύτερο από το πλησιέστερο, ας επιστρέψουμε σε αυτό που προτάθηκε. Τι προτάθηκε; «Θυμήσου, Κύριε, τον Δαβίδ και όλη την πραότητα αυτού· καθώς ορκίστηκε στον Κύριο, υποσχέθηκε στον Θεό του Ιακώβ» (Ψαλμ. 132:1, 2). Έχοντας προτείνει να μιλήσει για την πραότητα του Δαβίδ και αφήνοντας τις πράξεις του σε σχέση με τον Σαούλ, στους αδελφούς του, στον Ιωνάθαν, μακροθυμία σε σχέση με τον στρατιώτη που τον πλημμύρισε με αμέτρητες μομφές και άλλα πολλά, ο ψαλμωδός στρέφει την ομιλία του στο κύριο θέμα, που έδειξε ιδιαίτερα μεγάλο ζήλο. Γιατί το κάνει αυτό; Για δύο λόγους? Πρώτον, επειδή είναι κυρίως ευάρεστο στον Θεό: «σε ποιον θα κοιτάξω», λέει, «σε εκείνον που είναι ταπεινός και μεταμελημένος στο πνεύμα και που τρέμει για τον λόγο Μου» (Ησ. 66:2). Δεύτερον, επειδή εκείνη την εποχή ήταν ιδιαίτερα απαραίτητο να αποκατασταθεί ο ναός, να χτιστεί μια πόλη και να αποκατασταθεί η αρχαία κοινωνική τάξη. Γι' αυτό στρέφει ιδιαίτερα την ομιλία του σε αυτό. ό,τι γνωρίζουν και αναγνωρίζουν όλοι, φεύγει, -όλοι γνώριζαν την πραότητα του Δαβίδ,- και αυτό, ιδιαίτερα απαραίτητο για τον σκοπό του, αποκαλύπτεται. Αλήθεια, τι ήθελαν να δουν τότε οι Εβραίοι; Ανακαίνιση του ναού και αποκατάσταση της αρχαίας λατρείας. Και επειδή ο Δαβίδ ήταν ιδιαίτερα διάσημος για αυτή την πράξη, τότε, σαν ανταμοιβή για το ζήλο του, ο ψαλμωδός ζητά από τον Θεό να χτίσει τον ναό και λέει: «Θυμήσου, Κύριε, τον Δαβίδ και όλη του την πραότητα: όπως ορκίστηκε στον Κύριο, υποσχέθηκε στον Θεό του Ιακώβ: «Δεν θα μπω στην κατοικία - δεν θα μπω στο κρεβάτι μου και δεν θα δώσω τα μάτια μου στο κρεβάτι μου και τα μάτια μου. ανάπαυσε στους ναούς μου, μέχρι να βρω έναν τόπο τον Κύριο, την κατοικία του Θεού του Ιακώβ» (Ψαλμ. 131:1-5) Αλλά πώς ισχύει αυτό για εσάς; Εφόσον εγώ, λέει, είμαι απόγονός του, και αφού εσύ, έχοντας αποδεχτεί τον ζήλο του, υποσχέθηκες να αποκαταστήσεις την οικογένεια και το βασίλειό του, τώρα ζητάμε να εκπληρωθούν αυτές οι υποσχέσεις. Ο Δαβίδ δεν είπε: μέχρι να οικοδομήσω, γιατί αυτό δεν του επιτράπηκε, αλλά: μέχρι να βρω τόπο για τον Κύριο, κατοικία για τον Θεό του Ιακώβ. Χωρίς να αναφέρει αυτόν που έχτισε, ο ψαλμωδός δείχνει αυτόν που έκανε το τάμα, για να ξέρετε πόσο μεγάλη ευλογία είναι το ορθό πνεύμα και πώς ο Θεός αποδίδει πάντα ανταμοιβή στην πρόθεση. Ως εκ τούτου, αναφέρεται ιδιαίτερα, αφού ήταν οικοδόμος περισσότερο από τον γιο του, επειδή έκανε τάμα, και αυτός έλαβε εντολή. Και κοιτάξτε τον ζήλο του: όχι μόνο, λέει, δεν θα μπω στο σπίτι και θα ανέβω στο κρεβάτι, αλλά δεν θα απολαύσω την φυσική ανάγκη με την ησυχία μου μέχρι να βρω τόπο και κατοικία για τον Θεό του Ιακώβ. Ο Θεός επέπληξε τους Εβραίους με συναισθήματα αντίθετα από αυτό όταν είπε: ζείτε «στα στολισμένα σπίτια σας, ενώ αυτό το σπίτι είναι έρημο» (Αγ. 1:4). «Μέχρι να βρω τόπο για τον Κύριο, κατοικία για τον Θεό του Ιακώβ». Κοιτάξτε ξανά εδώ τον ζήλο και τη φροντίδα της ψυχής του. Ο βασιλιάς λέει: «μέχρι να βρω τόπο για τον Κύριο, κατοικία για τον Θεό του Ιακώβ», ενώ ο ίδιος είχε τα πάντα. Ήθελε να χτίσει όχι απλά, αλλά στο πιο βολικό και πιο αξιοπρεπές μέρος για τον ναό, και έπρεπε να ψάξει για αυτό το μέρος: ήταν τόσο προσεκτικός! «Ακούσαμε ότι ήταν στον Ευφράθ· το βρήκαμε στους αγρούς βελανιδιάς» (Ψαλμ. 132:6). Τώρα μιλάει για αυτό που συνέβη πριν από πολύ καιρό, εκφράζοντας ότι ακόμη και πριν η κιβωτός ταξίδεψε πολύ χρόνο, μετακινώντας από μέρος σε μέρος. Γι' αυτό λέει: «Ακούσαμε ότι ήταν στον Ευφράτη», δηλαδή μας είπαν οι πατέρες μας γι' αυτό. Ξέρουμε από το άκουσμα ότι ακόμη και τότε, περιπλανώμενος παντού μέσα σε χωράφια και ερήμους, αργότερα τοποθετήθηκε στη θέση του. ας είναι το ίδιο και τώρα. Η λέξη: «στον Ευφράθ» εδώ σημαίνει τη φυλή του Ιούδα, στην οποία τοποθετήθηκε η κιβωτός μετά από μακρά περιπλάνηση. «Ας μπούμε στα χωριά Του, ας προσκυνήσουμε τον τόπο όπου στάθηκαν τα πόδια Του» (Ψαλμ. 131:7). Βλέπετε τι αισθησιακή έκφραση χρησιμοποιεί λόγω της μεγάλης αισθαντικότητας των ακροατών του, αναφέροντας τα χωριά του Θεού, τα πόδια του και το μέρος όπου στάθηκαν τα πόδια Του. Όλα αυτά τα μίλησε για τη θέση της κιβωτού, αφού από εκεί ήρθαν τρομερά ρήματα που έλυσαν τη σύγχυση σχετικά με τις υποθέσεις των Εβραίων και προέβλεπαν το μέλλον. «Στάσου, Κύριε, στη θέση της ανάπαυσής Σου, εσύ και το μυστήριο της Αγιότητάς Σου» (Ψαλμ. 132:8). Ένας άλλος μεταφραστής (άγνωστος, βλ. Orig. Ex.) λέει: «η δύναμή σου» (ισχύος). Τρίτο (άγνωστο, βλ. Orig. Ex.): “thy powers” ​​(κράτους). Και τα δύο είναι αληθινά, γιατί η αγιότητα δόθηκε από εκεί, και τα γραπτά που φυλάσσονταν εκεί έφεραν και αγιότητα και δύναμη. 3. Λοιπόν, το είπε. Πράγματι, μέσα από την κιβωτό ο Θεός έδειξε δύναμη όχι μία, ούτε δύο, αλλά πολλές φορές, όπως για παράδειγμα όταν την πήραν οι Αζώτες, όταν ανέτρεψε τα είδωλα, όταν χτύπησε αυτούς που την άγγιξαν, όταν σταμάτησε την πανούκλα, κατά την επιστροφή Του και με άλλες πράξεις που έγιναν εκεί, ο Θεός έδειξε τη δύναμή Του. Τι σημαίνει: «στάσου, Κύριε, στον τόπο της ανάπαυσής Σου»; Καθιερώστε στη θέση του, λέει, εμείς οι περιπλανώμενοι και η κιβωτός που κουβαλούσαμε, και τουλάχιστον κάποτε, επιτέλους, ηρεμήστε. «Οι ιερείς σου θα ντυθούν με δικαιοσύνη, και οι άγιοι σου θα αγαλλιάσουν» (Ψαλμ. 132:9). Άλλο (άγνωστο, βλ. Ορίγ. Π.χ.): «να ντυθούν» (αμφιεσθήτωαν). Τρίτο (άγνωστο, βλ. Ωρίγ. Π.χ.): «να ντυθούν» (ενδυσάσθωσαν). Αυτό είναι πολύ πιο ξεκάθαρο γιατί προσεύχεται, δεν προφητεύει, και ζητά την απόκτηση της αρετής. «Αλήθεια» εδώ αποκαλεί ιερές τελετές, ιεροσύνη και λατρεία. θυσίες, προσφορές και συγχρόνως άψογος τρόπος ζωής, που θα έπρεπε ιδιαίτερα να απαιτηθεί από τους ιερείς. «Και οι άγιοι Σου θα χαρούν», δηλ. πότε θα γίνει πραγματικότητα. Κοιτάξτε: δεν ζητά την οικοδόμηση μιας πόλης, ούτε αφθονία εφοδίων ζωής, ούτε άλλου είδους ευημερία, αλλά τη λαμπρότητα του ναού, την ηρεμία της κιβωτού, την τελειότητα των ιερέων, τις ιερές τελετές, τη λατρεία, την ιεροσύνη. Περαιτέρω, αφού αυτοί που το ζήτησαν ήταν και οι ίδιοι ένοχοι πολλών αμαρτιών, καταφεύγει πάλι στον πρόγονο και λέει: «Για χάρη του Δαβίδ του δούλου σου, μην απορρίψεις το πρόσωπο του χρισμένου σου» (Ψαλμ. 131:10). Τι σημαίνει: «για χάρη του Δαβίδ του υπηρέτη σου»; Όχι μόνο για την αρετή του, λέει, και όχι γιατί έδειξε τέτοιο ζήλο για τη δημιουργία του ναού, αλλά και γιατί του έδωσες τέτοια υπόσχεση. «Για χάρη του Δαβίδ του δούλου σου, μην απορρίπτεις το πρόσωπο του χρισμένου σου». Ποιόν; Αυτός που χρίστηκε τότε κυβερνούσε και στάθηκε επικεφαλής του λαού. «Ο Κύριος ορκίστηκε στον Δαβίδ με αλήθεια και δεν θα το αρνηθεί: «Θα φυτέψω τον καρπό της μήτρας σου στον θρόνο σου» (Ψαλμ. 131:11) Αφού ανέφερε τον Δαβίδ, την αρετή αυτού του ανθρώπου, το ζήλο του για τον ναό, σκιαγραφώντας αρχαία γεγονότα και ζητώντας την αποκατάσταση της προηγούμενης κοινωνικής τους τάξης, τώρα λέει το πιο σημαντικό πράγμα, συγκεκριμένα ο Θεός. Ποιες; «Θα σε βάλω στον θρόνο σου από τον καρπό του σώματός σου». Αλλά αυτές οι υποσχέσεις δόθηκαν όχι απλά, αλλά με κάποιους όρους. Τι είναι αυτή η συνθήκη; Άκου: «Αν, συνεχίσει, οι γιοι σου τηρήσουν τη διαθήκη Μου και αυτές τις αποκαλύψεις Μου που θα τους διδάξω, (τότε) και οι γιοι τους θα κάτσουν στον θρόνο σου για πάντα» (Ψαλμ. 131:12). Αφού ολοκλήρωσε τέτοιες συνθήκες, ο Θεός τους έδωσε το χειρόγραφο, και εκείνοι απάντησαν: «Θα κάνουμε όλα όσα είπε ο Κύριος και θα είμαστε υπάκουοι» (Εξ. 24:7). Έπειτα, βλέποντας ότι η μία πλευρά έχει παραβιάσει τους όρους, στρέφει τον λόγο του στον τόπο, δανειζόμενος λόγια παρηγοριάς από παντού: «Διότι, λέει, ο Κύριος διάλεξε τη Σιών και την επιθυμούσε για την κατοικία Του: αυτή είναι η ανάπαυσή μου για πάντα· εδώ θα κατοικώ, γιατί την αγάπησα» (Ψαλμ. 1314:13). Εκείνοι. Δεν ήταν ο άνθρωπος που διάλεξε αυτό το μέρος, αλλά ο Θεός το όρισε, συγκαταβαίνοντας στην αδυναμία τους. Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: μην επιτρέψεις να καταστραφεί και να χαθεί ο τόπος που πήρες, που διάλεξες, που όρισες, που αναγνώρισες βολικό για τον εαυτό σου, γιατί είπες: «Εδώ θα εγκατασταθώ». Αλλά το είπε με όρους. Ποιες; «Όταν ευλογήσω το φαγητό του, θα τον ευλογήσω· θα χορτάσω τον φτωχό του με ψωμί» (Ψαλμ. 131:15). «Θα χορτάσω με ψωμί» αποκαλεί την αφθονία των εφοδίων ζωής, τη γονιμότητα και προσεύχεται να ρέουν όλα προς αυτούς σαν από πηγές. Πράγματι, οι Εβραίοι ακολουθούσαν έναν τέτοιο τρόπο ζωής στην αρχαιότητα, μη νιώθοντας φυσικές ανάγκες, όταν μόνο ο Θεός τους ευνόησε. Δεν είχαν έλλειψη ψωμιού, ούτε πείνα, ούτε πανούκλα, ούτε πρόωρο θάνατο, ούτε οτιδήποτε άλλο παρόμοιο που συνήθως συμβαίνει στους ανθρώπους, αλλά τα πάντα κυλούσαν σε αυτούς σαν από πηγές, γιατί το χέρι του Θεού διόρθωσε την αδυναμία των ανθρώπινων υποθέσεων. Λέει λοιπόν εδώ· Υποσχεθήκατε να ευλογήσετε το ψάρεμα του, δηλαδή να του παρέχετε άφθονα απαραίτητα πράγματα με μεγάλη ασφάλεια. «Θα ευλογήσω το φαγητό του, θα χορτάσω τους φτωχούς του με ψωμί, θα ντύσω τους ιερείς του με σωτηρία, και οι άγιοι του θα χαίρονται με χαρά. Εκεί θα υψώσω το κέρας του Δαβίδ. Έχω ετοιμάσει ένα λυχνάρι για τον χρισμένο Μου. Θα καλύψω τους εχθρούς του με ντροπή και μέσα του θα ανθίσει η αγιότητα μου» (51:2). Κοιτάξτε την ευημερία από όλες τις απόψεις: δεν θα τους λείψει τίποτα απαραίτητο, οι ιερείς θα είναι ασφαλείς, οι άνθρωποι θα είναι σε χαρά, ο βασιλιάς θα είναι σε δύναμη. «Λαμπτήρας» εδώ αποκαλεί είτε βασιλιά, είτε προστάτη, είτε σωτηρία, είτε φως, και ταυτόχρονα τη μεγαλύτερη μορφή ευημερίας. Ο οποίος; Το γεγονός ότι οι εχθροί θα κρυφτούν και δεν θα υπάρχει κανείς που θα μπορούσε να βλάψει αυτά τα οφέλη. Δεν είπε απλώς: καταστροφή, αλλά: «ντροπή», θέλοντας να κρυφτούν ζωντανοί, να φύγουν και με τα βάσανά τους να μαρτυρήσουν τη δύναμη και την ευημερία αυτού του λαού. «Το ιερό μου θα ανθίσει σε αυτό». Τι σημαίνει «επάνω»; Στο λαό. Αντί για: “shrine”, άλλος μεταφραστής (άγνωστος, βλ. Orig. Ex.) λέει: “horn” (κέρας). Τρίτο (άγνωστο, βλ. Orig. Ex.): “the definition of it” (αφόρισμα αυτου). Τέταρτο (άγνωστο, βλ. Orig. Ex.): “determined for him” (αφωρισμένον). Τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις; Μου φαίνεται ότι αυτό μιλάει για ευημερία, ασφάλεια, δύναμη, βασιλεία. Αυτό που του καθόρισα στην αρχή, λέει, θα ευημερήσει, θα πολλαπλασιαστεί, δεν θα μαραζώσει ή θα μειώσει. αλλά όλα αυτά θα συμβούν σε αυτή την περίπτωση εάν διατηρηθεί η παραπάνω συνθήκη. Ο οποίος; «Αν οι γιοι σου τηρήσουν τη διαθήκη μου». Μόνο οι υποσχέσεις του Θεού δεν μας φέρνουν οφέλη, αν δεν εκπληρώσουμε ό,τι ακολουθεί από μέρους μας, και έχοντας αυτές στο μυαλό μας, δεν πρέπει να είμαστε λιποθυμικοί και να επιδοθούμε σε απροσεξία. Δεν παρέχει πολλά από τα οφέλη που έχει υποσχεθεί ο Θεός, εάν εκείνοι που έλαβαν τις υποσχέσεις αποδειχθούν ανάξιοι. όπως δεν εκτελεί τις τιμωρίες που απείλησε, όταν εκείνοι που Τον εξόργισαν στη συνέχεια διορθώνονται και απορρίπτουν τον θυμό Του. Γνωρίζοντας λοιπόν αυτό, ας μην επιδοθούμε σε απροσεξία λόγω των υποσχέσεων, μήπως πέσουμε, ούτε απελπιζόμαστε εξαιτίας των απειλών, αλλά ας διορθώσουμε τον εαυτό μας. Με αυτόν τον τρόπο μπορούμε να επιτύχουμε μελλοντικές ευλογίες μέσω της χάρης και της αγάπης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι ψαλμοί του κειμένου μεταφράζονται από τον P. Yungerov - Εκδοτικό γραφείο του ABC of Faith Μπορεί να σας ενδιαφέρει: