Беседа 41 на псалом 131 100

Psalm 131:1. Lied der Grade. Erinnere dich, Herr, an David und all seine Sanftmut. Die Sanftmut Moses und eine Erklärung, was wahre Sanftmut und was Grausamkeit zeigt. Warum spricht der Psalmist angesichts der Sanftmut Davids von seinem Gelübde, dem Herrn eine Kirche zu bauen? - „Wir haben gehört, dass es in Euphrath ist ... Lasst uns in seine Dörfer gehen“ (Ps. 132:6–7). Ein Gebet für den Frieden der Bundeslade und des Volkes und für die Pracht der Kirche um der Tugenden Davids und den göttlichen Verheißungen willen, die ihm gegeben wurden, allerdings unter einer Bedingung. – Wenn diese Bedingung erfüllt ist, werden die Juden geistige und materielle Vorteile genießen. - „Mein Heiligtum wird darin gedeihen“ (Ps. 131:18). 1. An anderen Orten wird das Heil nur um der Erinnerung an die Vorfahren willen gesucht, aber hier spricht man auch von Tugenden, von dem, was als Quelle allen Guten dient – ​​von Bescheidenheit, Demut, Sanftmut, für die sich Moses besonders auszeichnete. Er war, wie es in der Heiligen Schrift heißt, „der sanftmütigste Mensch aller Menschen auf Erden“ (4. Mose 12,3). Aber einige der Ketzer, die sein Verhalten und seine gesprochenen Worte verurteilen, sagen: Was sagst du? War er wirklich der Sanftmütigste, der einen Ägypter angriff und ihn tötete, der so viel Blut der Juden vergoss und so viele Kriege zwischen ihnen führte, der es Verwandten erlaubte, Verwandte zu töten, der die Erde mit Gebeten öffnete, Feuer von oben herabbrachte und einige ertränkte, andere verbrannte? Wenn solch eine Person sanftmütig war, wer ist dann wütend und grausam? Hör auf, rede keinen Unsinn. Ich bestätige und werde nicht aufhören zu behaupten, dass er sanftmütig und sogar der sanftmütigste aller Menschen war, und wenn Sie wollen, dann nicht durch irgendetwas anderes, sondern durch das, was gegen ihn gesagt wurde, werde ich versuchen, seine Sanftmut zu beweisen. Gleichzeitig könnte man sagen, was er vor Gott über seine Schwester sagte, über das Gebet, das er für die Menschen sprach, über all diese apostolischen und himmlischen Sprüche, über die Herablassung, mit der er mit den Menschen sprach. Darüber könnte man viel sagen und noch viel mehr aufzählen; aber wenn Sie wollen, lassen wir dies beiseite, wir werden anhand der Worte, die oben von den Feinden gesprochen wurden, beweisen, dass er der sanftmütigste Mensch war – anhand der Grundlage, auf der manche ihn schwerfällig, grausam und wütend nennen. Wie können wir das beweisen? Wenn wir zunächst unterscheiden und definieren, was Sanftmut und was Grausamkeit ist. Zuschlagen bedeutet nicht, hart zu sein, und zu schonen bedeutet nicht, sanftmütig zu sein; Sanftmütig ist derjenige, der Beleidigungen ertragen kann, die ihm selbst zugefügt werden, und diejenigen beschützt, die zu Unrecht beleidigt werden, und sich stark gegen diejenigen auflehnt, die ihn beleidigen; im Gegenteil, wer so ist, ist nachlässig, schläfrig, nicht besser als tot und nicht sanftmütig, nicht bescheiden. Den Beleidigten keine Beachtung zu schenken, kein Mitleid mit denen zu haben, die zu Unrecht leiden, nicht wütend auf die Beleidigten zu sein – das ist keine Tugend, sondern ein Laster, keine Sanftmut, sondern Nachlässigkeit. Dies beweist also seine Sanftmut, dass er so leidenschaftlich war, dass er sofort loseilte, als er sah, dass andere beleidigt waren, und nicht in der Lage war, seine Empörung zur Verteidigung der Gerechtigkeit zurückzuhalten; und als er selbst Böses erlitt, rächte er sich nicht, griff nicht an, sondern blieb immer weise. Wäre er grausam und wütend, dann würde er, da er sich für andere entzündet und aufgeheizt hat, für sich selbst nicht ruhig bleiben, sondern sich dann viel mehr dem Zorn hingeben. Sie wissen, dass das, was uns beschäftigt, für uns viel schmerzhafter ist als für andere. Und als andere Böses erlitten, spiegelte er die Beleidigung nicht weniger wider als die Leidenden selbst; Er ertrug die Beleidigungen, die ihm selbst zugefügt wurden, mit großer Geduld, wobei er in beiden Fällen hochmütig war und im ersten Fall seinen Hass auf das Böse und im zweiten seine Langmut zum Ausdruck brachte. Und was, sagen Sie mir, hätte er tun sollen? Vernachlässigen Sie die Beleidigung und das Böse, die den Menschen zugefügt wurden? Aber das wäre nicht charakteristisch für einen Führer des Volkes, nicht für einen großmütigen und freundlichen, sondern für einen untätigen und nachlässigen. Sie verurteilen nicht einen Arzt, der durch Schneiden die Fäulnis stoppt, die den ganzen Körper durchdringt: Warum nennen Sie den grausamsten Menschen den, der beschlossen hat, mit einem starken Schlag einer Krankheit Einhalt zu gebieten, die viel gefährlicher war als die Fäulnis, die sich im ganzen Volk ausbreitete? Dies ist charakteristisch für einen unvernünftigen Richter. Der Anführer einer solchen Menschenmenge, der Anführer eines Volkes, das so grausam, unhöflich und ungezügelt ist, hätte das Böse von Anfang an stoppen und es an der Tür halten sollen, damit es sich nicht weiter ausbreitet. Aber Sie sagen, er hat dafür gesorgt, dass die Erde Dathan und Aviron verschlingt? Was sagst du? War es wirklich notwendig, das Zertreten des Priestertums, die Verletzung der Gesetze Gottes, die Zerstörung dessen, was alles zusammenhält, d. h. die heilige Würde, zu ignorieren, um das Unzugängliche für alle zugänglich zu machen und durch Schwäche gegenüber diesen Menschen zu ermöglichen, dass jeder den heiligen Zaun mit Füßen tritt und alles umstürzt? Aber es wäre keineswegs eine Frage der Sanftmut, sondern der Unmenschlichkeit und Grausamkeit, die Ausbreitung eines solchen Übels zu ignorieren und nach der Verschonung von zweihundert Menschen so viele Tausende zu vernichten. Sagen Sie mir auch: Was hätte er tun sollen, als er befahl, seine Verwandten zu töten, wenn Gott zornig wurde, die Bosheit zunahm und es niemanden gab, der sie vor dem Zorn retten konnte? Sollten wir zulassen, dass der himmlische Schlag auf alle Stämme herabkommt und die gesamte Rasse völlig vernichtet und die Sünde sowie die unheilbar werdende Strafe außer Acht lassen – oder sollten wir ein paar Menschen bestrafen und töten, um die Sünde zu vernichten, den Zorn zu bändigen und Gott den Verbrechern gegenüber barmherzig zu machen? Wenn Sie die Taten des gerechten Mannes auf diese Weise untersuchen, werden Sie vor allem erkennen, dass er sehr sanftmütig war. 2. Nachdem wir es jedoch den Neugierigen überlassen haben, aus dem oben Gesagten Schlussfolgerungen zu ziehen, damit wir keinen Fremdkörper größer machen als den nächsten, kehren wir zu dem zurück, was vorgeschlagen wurde. Was wurde vorgeschlagen? „Gedenke, o Herr, Davids und all seiner Sanftmut: Wie er dem Herrn geschworen hat, hat er es dem Gott Jakobs versprochen“ (Psalm 132:1, 2). Nachdem der Psalmist vorgeschlagen hat, über die Sanftmut Davids zu sprechen und seine Taten gegenüber Saul, seinen Brüdern, Jonathan zu hinterlassen, langmütig gegenüber dem Soldaten, der ihn mit unzähligen Vorwürfen überhäufte, und vielen anderen, wendet er seine Rede auf die Hauptsache, die besonders großen Eifer zeigte. Warum macht er das? Aus zwei Gründen; Erstens, weil es vor allem Gott gefällt: „auf den ich blicken will“, sagt er, „auf den, der demütig und zerknirscht im Geiste ist und vor meinem Wort zittert“ (Jesaja 66,2); zweitens, weil es damals besonders notwendig war, die Kirche zu restaurieren, eine Stadt zu bauen und die alte Gesellschaftsordnung wiederherzustellen; Deshalb widmet er seine Rede diesem Thema besonders; das, was allen bekannt und anerkannt ist, geht, - jeder kannte die Sanftmut Davids, - und dies, besonders notwendig für seinen Zweck, wird entlarvt. Was wollten die Juden damals tatsächlich sehen? Erneuerung der Kirche und Wiederherstellung des antiken Gottesdienstes. Und da David für diese Tat besonders berühmt war, bittet der Psalmist Gott als Belohnung für seinen Eifer, die Kirche zu bauen, und sagt: „Gedenke, o Herr, Davids und all seiner Sanftmut: Wie er dem Herrn geschworen und dem Gott Jakobs versprochen hat: „Ich werde die Wohnung – mein Haus – nicht betreten, ich werde mein Bett nicht betreten, ich werde meinen Augen keinen Schlaf geben und meinen Augenlidern keinen Schlaf geben und meinen Schläfen Ruhe geben, bis ich.“ Finde einen Ort für den Herrn, die Wohnung des Gottes Jakobs“ (Ps. 132,1-5). Aber wie trifft das auf dich zu? Da ich, sagt er, sein Nachkomme bin und Sie, nachdem Sie seinen Eifer akzeptiert haben, versprochen haben, seine Familie und sein Königreich wiederherzustellen, bitten wir nun darum, dass diese Versprechen erfüllt werden. David sagte nicht: „Bis ich baue“, denn das war ihm nicht erlaubt, sondern: „Bis ich einen Ort für den Herrn finde, eine Wohnstätte für den Gott Jakobs.“ Ohne denjenigen zu erwähnen, der gebaut hat, weist der Psalmist auf denjenigen hin, der das Gelübde abgelegt hat, damit Sie wissen, wie groß ein Segen ein rechter Geist ist und wie Gott der Absicht immer eine Belohnung zuweist. Daher wird er besonders erwähnt, da er mehr als sein Sohn ein Baumeister war, weil er ein Gelübde ablegte und dieser ein Gebot erhielt. Und schau dir seinen Eifer an: Nicht nur, sagt er, werde ich das Haus nicht betreten und zum Bett aufsteigen, sondern ich werde auch nicht das genießen, was ein natürliches Bedürfnis in Frieden ist, bis ich einen Platz und eine Wohnung für den Gott Jakobs gefunden habe. Gott warf den Juden das Gegenteil vor, als er sagte: „Ihr lebt in euren geschmückten Häusern, während dieses Haus verwüstet ist“ (Hag 1,4). „Bis ich einen Ort für den Herrn finde, eine Wohnstätte für den Gott Jakobs.“ Schauen Sie hier noch einmal auf den Eifer und die Fürsorge seiner Seele. Der König sagt: „Bis ich einen Ort für den Herrn finde, eine Wohnstätte für den Gott Jakobs“, während er selbst alles besaß. Er wollte nicht nur, sondern an der bequemsten und anständigsten Stelle für die Kirche bauen, und er musste nach dieser Stelle suchen: Er war so wachsam und vorsichtig! „Wir hörten, dass es in Euphrath war; wir fanden es in den Eichenfeldern“ (Psalm 132,6). Jetzt erzählt er von dem, was vor langer Zeit geschah, und bringt zum Ausdruck, dass die Arche bereits viel Zeit gereist war und sich von Ort zu Ort bewegte; Deshalb sagt er: „Wir hörten, dass es am Euphrat war“, d. h. unsere Väter erzählten uns davon; Wir wissen aus dem Hörensagen, dass er schon damals, als er überall durch Felder und Wüsten wanderte, später an seinen Platz gebracht wurde; Lass es jetzt genauso sein. Das Wort „in Euphrath“ bedeutet hier den Stamm Juda, in dem die Bundeslade nach einer langen Wanderung platziert wurde. „Lasst uns in seine Dörfer gehen, lasst uns den Ort anbeten, wo seine Füße standen“ (Psalm 131,7). Sehen Sie, welch sinnlichen Ausdruck er aufgrund der großen Gefühllosigkeit seiner Zuhörer verwendet, wenn er die Dörfer Gottes, seine Füße und den Ort erwähnt, an dem seine Füße standen? He spoke all this about the place of the ark, since terrible verbs emanated from there, resolving confusion regarding the affairs of the Jews and predicting the future. „Stehe, o Herr, an der Stätte deiner Ruhe, du und der Ärger deiner Heiligkeit“ (Ps. 132:8). Ein anderer Übersetzer (unbekannt, siehe Originalbsp.) sagt: „deine Stärke“ (ισχύος). Dritter (unbekannt, siehe Originalbsp.): „deine Kräfte“ (κράτους). Beides ist wahr, denn von dort wurde Heiligkeit verliehen, und die dort aufbewahrten Schriften brachten sowohl Heiligkeit als auch Kraft. 3. Nun, er hat es gesagt. Tatsächlich zeigte Gott durch die Bundeslade nicht nur einmal, nicht zweimal, sondern viele Male seine Macht, wie zum Beispiel, als sie von den Azotianern eingenommen wurde, als sie die Götzen stürzte, als sie diejenigen traf, die sie berührten, als sie die Pest stoppte, bei seiner Rückkehr und mit anderen Taten, die Gott dort vollbrachte, demonstrierte Gott seine Macht. Was bedeutet es: „Stehe, o Herr, an der Stätte Deiner Ruhe“? Stellen Sie fest, sagt er, wir Wanderer und die Arche, die wir getragen haben, und zumindest eines Tages endlich zur Ruhe kommen. „Deine Priester werden mit Gerechtigkeit bekleidet sein, und deine Heiligen werden jubeln“ (Psalm 132,9). Ein anderes (unbekanntes, siehe Orig. Bsp.): „Lass sie bekleiden“ (αμφιεσθήτωαν). Drittens (unbekannt, siehe Orig. Bsp.): „Lass sie bekleiden“ (ενδυσάσθωσαν). Dies ist viel klarer, weil er betet, nicht prophezeit, und um den Erwerb von Tugend bittet. „Wahrheit“ nennt er hier heilige Riten, Priestertum und Anbetung. Opfer, Opfergaben und gleichzeitig ein makelloser Lebensstil, der insbesondere von Priestern verlangt werden sollte. „Und deine Heiligen werden sich freuen“, d. h. wann wird es wahr werden. Schauen Sie: Er verlangt nicht den Bau einer Stadt oder eine Fülle von Lebensvorräten oder irgendeine andere Art von Wohlstand, sondern die Pracht der Kirche, die Ruhe der Bundeslade, die Vollkommenheit der Priester, heilige Riten, Anbetung, das Priestertum. Da diejenigen, die darum baten, selbst viele Sünden begangen hatten, greift er erneut auf den Vorfahren zurück und sagt: „Um Davids, deines Knechtes willen, verwerfe nicht das Angesicht deines Gesalbten“ (Psalm 132,10). Was bedeutet es: „um Davids, Deines Dieners willen“? Nicht nur wegen seiner Tugend, sagt er, und nicht, weil er bei der Errichtung der Kirche so viel Eifer gezeigt hat, sondern auch, weil du ihm ein solches Versprechen gegeben hast. „Um Davids, deines Dieners willen, verwirf das Angesicht deines Gesalbten nicht.“ Dem? Derjenige, der damals gesalbt wurde, herrschte und stand an der Spitze des Volkes. „Der Herr hat David in Wahrheit geschworen und wird es nicht leugnen: „Ich werde die Frucht deines Leibes auf deinen Thron pflanzen“ (Psalm 132,11). Nachdem er David, die Tugend dieses Mannes, seinen Eifer für die Kirche, die Schilderung alter Ereignisse und die Bitte um Wiederherstellung ihrer früheren Gesellschaftsordnung erwähnt hat, bietet er nun das Wichtigste an, nämlich, dass er über Gottes Versprechen spricht. Welche? „Ich werde dich aus der Frucht deines Leibes auf deinen Thron setzen.“ Aber diese Versprechen wurden nicht einfach gegeben, sondern unter bestimmten Bedingungen. Was ist dieser Zustand? Hören Sie: „Wenn eure Söhne meinen Bund und diese meine Offenbarungen, die ich sie lehren werde, halten“, fährt er fort, „dann werden auch ihre Söhne für immer auf deinem Thron sitzen“ (Psalm 131,12). Nachdem sie diese Bedingungen erfüllt hatten, überreichte Gott ihnen die Handschrift, und sie antworteten: „Wir werden alles tun, was der Herr gesagt hat, und gehorsam sein“ (2. Mose 24,7). Als er dann sieht, dass eine Seite gegen die Bedingungen verstoßen hat, wendet er sich in seiner Rede dem Ort zu und entlehnt von überall her tröstende Worte: „Denn, sagt er, der Herr hat Zion erwählt und zu seiner Wohnstätte begehrt. Das ist meine Ruhe für immer und ewig; hier will ich wohnen, denn ich habe es geliebt“ (Psalm 132,13.14). Diese. Es war nicht der Mensch, der diesen Ort wählte, sondern Gott bestimmte ihn und ließ sich von ihrer Schwäche herab. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Erlaube nicht, dass der Ort, den Du eingenommen, den Du gewählt, den Du bestimmt hast, den Du als passend für Dich erkannt hast, zerstört wird und zugrunde geht, denn Du hast gesagt: „Hier werde ich mich niederlassen.“ Aber Er sagte es unter Bedingungen. Welche? „Wenn ich seine Speise segne, werde ich ihn segnen; ich werde seine Armen mit Brot sättigen“ (Psalm 131,15). „Ich werde mit Brot füllen“ nennt er die Fülle an Lebensvorräten, Fruchtbarkeit und betet, dass ihnen alles wie aus Quellen zufließen möge. Tatsächlich führten die Juden in der Antike einen solchen Lebensstil und verspürten keine natürlichen Bedürfnisse, als nur Gott sie begünstigte; Sie hatten keinen Mangel an Brot, keine Hungersnot, keine Pest, keinen vorzeitigen Tod oder irgendetwas Ähnliches, was den Menschen normalerweise passiert, sondern alles floss ihnen wie aus Quellen zu, weil die Hand Gottes die Schwäche der menschlichen Angelegenheiten korrigierte. So sagt er hier; Du hast versprochen, seinen Fischfang zu segnen, das heißt, ihm eine Fülle notwendiger Dinge mit großer Sicherheit zu bieten. „Ich werde seine Nahrung segnen, ich werde seine Armen mit Brot sättigen, ich werde seine Priester mit Heil bekleiden, und seine Heiligen werden mit Freude jubeln. Dort werde ich das Horn Davids erheben. Ich habe meinem Gesalbten eine Lampe bereitet. Ich werde seine Feinde mit Schande bedecken, und in ihm wird meine Heiligkeit erblühen“ (Psalm 132,15-18). Schauen Sie sich den Wohlstand in jeder Hinsicht an: Es wird ihnen an nichts Notwendigem mangeln, die Priester werden in Sicherheit sein, das Volk wird in Freude sein, der König wird in Stärke sein. „Lampe“ nennt er hier entweder einen König oder Mäzenatentum oder Erlösung oder Licht und gleichzeitig die größte Form des Wohlbefindens. Welche? Die Tatsache, dass sich die Feinde verstecken und es niemanden geben wird, der diesen Vorteilen schaden könnte. Er sagte nicht einfach nur „Zerstörung“, sondern „Schande“ und wollte, dass sie sich lebendig verstecken, weggehen und mit ihrem Leid die Stärke und den Wohlstand dieses Volkes bezeugen. „Mein Heiligtum wird darin gedeihen.“ Was bedeutet „darauf“? Auf die Menschen. Anstelle von: „Schrein“ sagt ein anderer Übersetzer (unbekannt, siehe Originalbsp.): „Horn“ (κέρας). Drittens (unbekannt, siehe Orig. Ex.): „die Definition davon“ (αφόρισμα αυτου). Viertens (unbekannt, siehe Originalbsp.): „für ihn bestimmt“ (αφωρισμένον). Was bedeuten diese Worte? Es scheint mir, dass hier von Wohlstand, Sicherheit, Macht und Königreich die Rede ist. Das, was ich am Anfang für ihn festgelegt habe, sagt er, wird gedeihen, sich vervielfachen, nicht verwelken oder abnehmen; aber all dies wird in diesem Fall passieren, wenn die obige Bedingung erhalten bleibt. Welche? „Wenn deine Söhne meinen Bund halten.“ Die Versprechen Gottes allein bringen uns keinen Nutzen, wenn wir das Folgende nicht unsererseits erfüllen, und in Anbetracht dieser Versprechen sollten wir nicht kleinmütig sein und uns der Nachlässigkeit hingeben. Er bietet viele der Vorteile, die Gott versprochen hat, nicht, wenn sich herausstellt, dass diejenigen, die die Verheißungen erhalten haben, unwürdig sind. So wie er die von ihm angedrohten Strafen nicht ausführt, korrigieren sich diejenigen, die ihn verärgert haben, anschließend und weisen seinen Zorn zurück. Wenn wir das wissen, lasst uns nicht wegen der Verheißungen nachlässig werden, damit wir nicht fallen, noch wegen der Drohungen verzweifeln, sondern uns selbst korrigieren. Auf diese Weise können wir zukünftige Segnungen durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus erlangen, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig gebührt. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Sie könnten interessiert sein an: