Беседа 41 на псалом 131 100

Ps.131:1. Píseň stupňů. Pamatuj, Pane, na Davida a na všechnu jeho mírnost. Mírnost Mojžíše a vysvětlení toho, co ukazuje skutečnou mírnost a co ukazuje krutost. Proč žalmista vzpomíná na Davidovu mírnost, proč mluví o svém slibu postavit Hospodinu chrám? - „Slyšeli jsme, že je v Eufratu... Vstupme do jeho vesnic“ (Ž 132:6–7). Modlitba za pokoj Archy úmluvy a lidu a za nádheru chrámu kvůli ctnostem Davidovým a Božím zaslíbením, která mu byla dána, která však byla dána s podmínkou. – Bude-li tato podmínka splněna, budou Židé požívat duchovních a materiálních výhod. - „Má svatyně v něm vzkvétá“ (Ž 131:18). 1. Jinde se hledá spása jen kvůli památce předků, ale zde se mluví i o ctnostech, o tom, co slouží jako zdroj všeho dobrého - o skromnosti, pokoře, mírnosti, kterou se Mojžíš zvláště vyznamenal. Byl to, jak říká Písmo, „nejmírnější muž ze všech lidí na zemi“ (Nm 12:3). Ale někteří kacíři, odsuzující jeho chování a řečená slova, říkají: co to říkáš? Byl to opravdu ten nejskromnější, kdo napadl Egypťana a zabil ho, kdo prolil tolik krve Židů a rozpoutal mezi nimi tolik válek, kdo dovolil příbuzným zabíjet příbuzné, kdo otevřel zemi modlitbou, svrhl oheň shora a některé utopil, jiné spálil? Pokud byl takový člověk pokorný, kdo je pak naštvaný a krutý? Nech toho, nemluv nesmysly. Potvrzuji a nepřestanu tvrdit, že byl mírný a dokonce nejskromnější ze všech lidí, a chcete-li, pak ne čímkoli jiným, ale právě tím, co bylo proti němu řečeno, se pokusím dokázat jeho mírnost. Zároveň by se dalo říci o tom, co mluvil před Bohem o své sestře, o modlitbě, kterou pronesl za lid, o všech těchto apoštolských a nebeských úslovích, o blahosklonnosti, se kterou mluvil s lidmi. Dalo by se o tom říci a vyjmenovat mnohem více; ale chcete-li, ponecháme-li to stranou, dokážeme ze samých slov, která výše pronesli nepřátelé, že to byl ten nejskromnější člověk - na základě toho, jak ho někteří nazývají těžkým, krutým a hněvivým. Jak to můžeme dokázat? Pokud nejprve rozlišíme a definujeme, co je mírnost a co je krutost. Udeřit neznamená být drsný a ušetřit neznamená být pokorný; mírný je ten, kdo dokáže snést urážky způsobené na sobě samém, a chrání ty nespravedlivě uražené a silně se bouří proti těm, kteří ho urážejí; naopak, kdo je takový, je nedbalý, ospalý, není o nic lepší než mrtvý, není pokorný, není skromný. Nevšímat si uražených, nesoucítit s nespravedlivě trpícími, nezlobit se na urážející – to není ctnost, ale neřest, ne mírnost, ale nedbalost. To dokazuje jeho mírnost, že byl tak horlivý, že okamžitě přispěchal, když viděl ostatní uražené, neschopný omezit své rozhořčení na obranu spravedlnosti; a když sám trpěl zlo, nemstil se, neútočil, ale vždy zůstal moudrý. Kdyby byl krutý a rozzlobený, pak by zapálený a rozpálený pro ostatní nezůstal klidný pro sebe, ale pak by se mnohem více poddal hněvu. Víte, že to, co se týká nás, je pro nás mnohem bolestnější než pro ostatní. A on, když ostatní trpěli zlo, odrážel urážku ne méně než sami trpící; snášel urážky, které si sám způsoboval, s velkou trpělivostí, v obou případech byl povýšený, vyjadřoval v prvním svou nenávist ke zlu a v druhém svou trpělivost. A co měl, řekni, udělat? Zanedbávat urážku a zlo způsobené lidem? Ale to by nebylo charakteristické pro vůdce lidu, ne velkorysého a laskavého, ale nečinného a nedbalého. Neodsuzujete lékaře, který řezáním zastaví hnilobu pronikající celým tělem: proč nazýváte nejkrutějšího člověka, který se rozhodl zastavit silným úderem, nemocí, která byla mnohem nebezpečnější než hniloba, která se šířila celým lidem? To je charakteristické pro nerozumného soudce. Vůdce takového množství lidí, vůdce lidu tak krutého, hrubého a nespoutaného, ​​měl zastavit zlo hned na začátku a držet zlo přede dveřmi, aby se dále nerozšiřovalo. Ale říkáte, že přiměl zemi spolknout Datana a Avirona? co to říkáš? Bylo skutečně nutné ignorovat pošlapávání kněžství, porušování zákonů Božích, ničení toho, co drží vše pohromadě, tj. posvátné důstojnosti, zpřístupňovat to, co je všem nedostupné, a skrze slabost vůči těmto lidem dovolit všem šlapat po posvátném plotě a vše svrhnout? Nešlo by však o pokoru, ale o nelidskost a krutost, ignorovat šíření takového zla a ušetřit dvě stě lidí a zničit tolik tisíc. Řekni mi také, když přikázal zabít své příbuzné, co měl dělat, když se Bůh rozhněval, zlovolnost přibývala a nebyl nikdo, kdo by je mohl zachránit před hněvem? Měli bychom dovolit, aby nebeská rána dopadla na všechny kmeny a spáchala úplné zničení celé rasy a ponechali hřích bez dozoru spolu s trestem, který se stával nevyléčitelným – nebo potrestáním a zabitím několika lidí, abychom zničili hřích, potlačili hněv a uvrhli Boha k milosrdenství pro zločince? Pokud takto prozkoumáte skutky spravedlivého, pak zvláště uvidíte, že byl velmi mírný. 2. Necháme však na zvědavcích, aby z výše uvedeného vyvodili závěry, abychom cizí předmět nedělali větší než ten nejbližší, vraťme se k tomu, co bylo navrženo. Co bylo navrženo? „Pamatuj, Hospodine, na Davida a na všechnu jeho tichost: jak přísahal Hospodinu, zaslíbil to Bohu Jákobovu“ (Ž 132:1, 2). Poté, co žalmista navrhl mluvit o Davidově mírnosti a přenechat jeho skutky ve vztahu k Saulovi, jeho bratřím, Jonatanovi, trpělivě vůči vojákovi, který ho zasypal nesčetnými výčitkami, a mnoha dalším, obrátil svou řeč k hlavní věci, která prokázala zvláště velkou horlivost. Proč to dělá? Ze dvou důvodů; zaprvé proto, že se to líbí především Bohu: „na koho budu hledět,“ říká, „na toho, kdo je pokorný a zkroušený v duchu a kdo se třese před mým slovem“ (Iz. 66:2); za druhé proto, že v té době bylo zvláště nutné obnovit chrám, postavit město a obnovit starobylý společenský řád; Proto zvláště obrací svou řeč k tomuto; to, co všichni znají a uznávají, odchází, - každý znal Davidovu mírnost, - a to, zvláště potřebné k jeho záměru, je odhaleno. Co vlastně tehdy Židé chtěli vidět? Obnova chrámu a obnova starověkého uctívání. A protože se tímto činem proslavil zvláště David, jako odměnu za svou horlivost žalmista prosí Boha, aby postavil chrám, a říká: „Pamatuj, Hospodine, na Davida a na všechnu jeho tichost: jak přísahal Hospodinu, slíbil Bohu Jákobovu: „Nevejdu do příbytku – svého domu, nevstoupím do svého lože, nenajdu své oči a spánek svému chrámu neusnu. místo Hospodina, příbytek Boha Jákobova“ (Ž 131:1-5). Jak se to ale týká vás? Protože jsem, jak říká, jeho potomek, a protože jsi přijal jeho horlivost a slíbil obnovit jeho rodinu a království, nyní prosíme, aby se tyto sliby splnily. David neřekl: dokud nebudu stavět, protože mu to nebylo dovoleno, ale: dokud nenajdu místo pro Hospodina, příbytek pro Boha Jákobova. Žalmista, aniž by zmínil toho, kdo stavěl, ukazuje na toho, kdo složil slib, abyste věděli, jak velké požehnání je správný duch a jak Bůh vždy přiděluje odměnu záměru. Proto je zvláště zmíněn, protože byl více stavitelem než jeho syn, protože složil slib a tento dostal přikázání. A podívejte se na jeho horlivost: nejen, že, říká, nevstoupím do domu a nevstoupím do postele, ale nebudu si užívat toho, co je přirozená potřeba, v klidu, dokud nenajdu místo a příbytek pro Boha Jákobova. Bůh vyčítal Židům opačné pocity, než když řekl: Vy žijete „ve svých ozdobených domech, zatímco tento dům je zpustlý“ (Hag 1:4). "Dokud nenajdu místo pro Hospodina, příbytek pro Boha Jákobova." Podívejte se znovu zde na horlivost a péči o jeho duši. Král říká: „Dokud nenajdu místo pro Hospodina, příbytek pro Boha Jákoba“, zatímco on sám vlastnil všechno. Chtěl postavit nejen chrám, ale na nejpříhodnějším a nejslušnějším místě a toto místo musel hledat: byl tak bedlivě opatrný! "Slyšeli jsme, že to bylo v Eufratu, našli jsme to v dubových polích" (Ž 132:6). Nyní vypráví o tom, co se stalo před dlouhou dobou, a vyjadřuje, že ještě předtím, než archa cestovala hodně času, přemisťovala se z místa na místo; Proto říká: „Slyšeli jsme, že to bylo v Eufratu,“ t. j. naši otcové nám o tom vyprávěli; z doslechu víme, že již tehdy, putující všude po polích a pouštích, byl později umístěn na místo; ať je to teď stejné. Slovo: „v Eufratu“ zde znamená kmen Juda, do kterého byla archa umístěna po dlouhém putování. „Vstupme do jeho vesnic, klanějme se místu, kde stály jeho nohy“ (Ž 131:7). Vidíte, jaký smyslný výraz používá kvůli velké necitlivosti svých posluchačů, když zmiňuje vesnice Boží, jeho nohy a místo, kde stály Jeho nohy. To vše mluvil o místě archy, protože odtud vycházela hrozná slovesa, která řešila zmatek ohledně záležitostí Židů a předpovídala budoucnost. „Stůj, Pane, na místě svého odpočinku, Ty a Irk Své Svatosti“ (Ž 132:8). Jiný překladatel (neznámý, viz Orig. Ex.) říká: „vaše síla“ (ισχύος). Za třetí (neznámé, viz Orig. Ex.): „thy powers“ ​​(κράτους). Obojí je pravdivé, protože svatost byla dána odtud a spisy tam uchovávané přinesly svatost i moc. 3. No, řekl to. Bůh skrze archu ukázal moc ne jednou, ne dvakrát, ale mnohokrát, jako například, když ji dobyli Azoťané, když svrhla modly, když zasáhla ty, kdo se jí dotkli, když zastavila mor, po svém návratu a dalšími skutky, které tam vykonal, Bůh prokázal svou moc. Co to znamená: „stoj, Hospodine, na místě svého odpočinku“? Ustavit na místě, říká, nás poutníky a archu nesli, a alespoň někdy to konečně uklidnit. „Vaši kněží budou oděni spravedlností a vaši svatí se budou radovat“ (Ž 132:9). Další (neznámý, viz orig. Ex.): „ať se obléknou“ (αμφιεσθήτωαν). Za třetí (neznámé, viz pův. př.): „ať jsou oblečeni“ (ενδυσάσθωσαν). To je mnohem jasnější, protože se modlí, ne prorokuje a žádá o získání ctnosti. „Pravda“ zde nazývá posvátné obřady, kněžství a uctívání. oběti, dary a zároveň neposkvrněný životní styl, který by měl být vyžadován především od kněží. „A vaši svatí se budou radovat“, tj. kdy se to splní. Podívej: nežádá o stavbu města ani o hojnost životních zásob ani o jakýkoli jiný blahobyt, ale o nádheru chrámu, klid archy, dokonalost kněží, posvátné obřady, uctívání, kněžství. Dále, protože ti, kdo o to žádali, byli sami vinni mnoha hříchy, znovu se uchýlí k praotci a říká: „Pro svého služebníka Davida neodmítej tvář svého pomazaného“ (Ž 131:10). Co to znamená: „kvůli tvému ​​služebníku Davidovi“? Nejen pro svou ctnost, říká, a ne proto, že projevil takovou horlivost pro vytvoření chrámu, ale také proto, že jste mu dali takový slib. "Kvůli svému služebníku Davidovi neodmítej tvář svého pomazaného." Koho? Ten, kdo byl pak pomazán, vládl a stál v čele lidu. „Pán Davidovi pravdivě přísahal a nezapře: „Na tvůj trůn zasadím plod tvého lůna.“ (Žalm 131:11). Když se zmínil o Davidovi, ctnosti tohoto muže, jeho horlivosti pro chrám, nastínil dávné události a vznesl žádost o obnovu jejich dřívějšího společenského řádu, nyní nabízí to nejdůležitější, totiž Boží zaslíbení. Které? "Posadím tě na tvůj trůn z plodu tvého těla." Ale tyto sliby nebyly dány jednoduše, ale s určitou podmínkou. co je to za stav? Poslouchejte: „Jestli, pokračuje, vaši synové dodrží mou smlouvu a tato má zjevení, kterým je budu učit, (potom) i jejich synové budou navždy sedět na vašem trůnu“ (Ž 131:12). Po uzavření těchto podmínek jim Bůh předal rukopis a oni odpověděli: „Uděláme vše, co Pán řekl, a budeme poslušní“ (Ex 24:7). Když pak viděl, že jedna strana porušila podmínky, obrací svou řeč k místu a vypůjčuje si slova útěchy odevšad: „Neboť, jak říká, Pán si vyvolil Sion a přál si ho za svůj příbytek: to je mé odpočinutí na věky věků; zde budu přebývat, neboť jsem ho miloval“ (Ž 132:13, 14). Tito. Nebyl to člověk, kdo si vybral toto místo, ale Bůh je určil, blahosklonný k jejich slabosti. Význam jeho slov je následující: nedopusť, aby místo, které jsi zaujal, které sis zvolil, které jsi určil a které jsi uznal za vhodné pro sebe, bylo zničeno a zahynuto, protože jsi řekl: "Tady se usadím." Ale řekl to s podmínkami. Které? „Když požehnám jeho pokrmu, požehnám jemu, jeho chudé nasytím chlebem“ (Ž 131:15). „Nasytím chlebem,“ nazývá hojnost životních zásob, plodnost a modlí se, aby k nim vše proudilo jako z pramenů. Židé skutečně vedli takový životní styl ve starověku, nepociťovali přirozené potřeby, když jim byl nakloněn pouze Bůh; Neměli nedostatek chleba, hlad, mor, předčasnou smrt ani nic podobného, ​​co se lidem běžně stává, ale vše k nim plynulo jako z pramenů, protože Boží ruka napravila slabost lidských záležitostí. Tak tady říká; Slíbil jsi, že požehnáš jeho rybolovu, to znamená, že poskytneš hojnost potřebných věcí s velkou bezpečností. "Požehnám jeho pokrmu, jeho chudé nasytím chlebem, jeho kněze obléknu spásou a jeho svatí se budou radovat. Tam vztyčím Davidův roh. Svému pomazanému jsem připravil lampu. Jeho nepřátele přikryji hanbou a má svatost v něm vzkvétá" (Ž 131:15-18). Dívejte se na blahobyt ve všech ohledech: nebude jim chybět nic potřebného, ​​kněží budou v bezpečí, lidé se budou radovat, král bude mít sílu. Zde nazývá „lampou“ buď králem, nebo záštitou, nebo spásou, nebo světlem a zároveň největší formou blahobytu. Který? Skutečnost, že nepřátelé se budou skrývat a nebude nikdo, kdo by mohl tyto výhody poškodit. Neřekl jednoduše: zničení, ale: „hanba“, chtěl, aby se schovali zaživa, odešli a svým utrpením svědčili o síle a prosperitě tohoto lidu. "Moje svatyně v něm vzkvétá." Co znamená „na něm“? Na lidech. Místo: „svatyně“ jiný překladatel (neznámý, viz Orig. Ex.) říká: „horn“ (κέρας). Třetí (neznámé, viz Orig. Ex.): „definice toho“ (αφόρισμα αυτου). Čtvrtý (neznámý, viz Orig. Ex.): „určeno pro něj“ (αφωρισμένον). Co tato slova znamenají? Zdá se mi, že jde o blahobyt, bezpečnost, moc, království. To, co jsem mu na počátku ustanovil, praví, bude prosperovat, rozmnožovat se, neuvadne ani neubývá; ale to vše se v tomto případě stane, pokud bude zachována výše uvedená podmínka. Který? "Pokud vaši synové dodrží mou smlouvu." Samotné Boží zaslíbení nám nepřinesou užitek, pokud z naší strany neplníme to, co následuje, a s ohledem na ně bychom neměli být slabomyslní a oddávat se bezstarostnosti. Neposkytuje mnoho výhod, které Bůh zaslíbil, pokud se ti, kteří obdrželi zaslíbení, ukáží jako nehodní; stejně jako nevykonává tresty, kterými hrozil, když se ti, kdo Ho rozhněvali, následně opravili a Jeho hněv odmítli. Když to tedy víme, nepropadejme neopatrnosti kvůli slibům, abychom neupadli, ani nezoufejme kvůli hrozbám, ale opravme se. Tímto způsobem můžeme dosáhnout budoucích požehnání skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Mohlo by vás zajímat: