Беседа 3 на псалом 5

Пс.5:1. Наприкінці, про спадкоємця, псалом Давидові 12 Пояснення надпису: «в кінець про спадкову 13»: яка зрозуміла спадщина, коли вона має бути отримана, за дотримання яких умов і хто успадковує? – Зображення спадкової Церкви в інших книгах Старого та Нового Завіту та у Псалмоспівця. – Молитва Церкви до Жениха її – Господа рано допомоги. – Пояснення віршів 5–7, які висловлюють впевненість Псалмоспівця, що Господь не залишить беззаконників без покарання. – Подяка Церкві за дароване їй спасіння і молитва її про божественне керівництво на шляху правди і про суд над нечестивими для втіхи праведників, які сподіваються на Бога. – Умовляння не падати духом під час життєвої боротьби та за все благословляти Господа. 1. Наперед розглянемо, яка ця спадщина і чи належить вона і до нас; потім покажемо час, коли він дарується. Справді, безрозсудно було б, у тому випадку, коли за заповітом відмовлено нам майно, розвідувати і клопотати про нього, як про спадок, що належить нам, шукати письмових доказів, витримувати гроші, справлятися з законами, списувати з них копії і надавати всяке старання; а тут, коли лежать уже перед нами духовні заповіти і відкриті всі книги, залишатися недбайливими та безтурботними, – коли до того ж пропонується спадщина нематеріальна. Отже приступимо, розкриємо письмена, припадемо до написаного і подивимося, під якими умовами надано нам цей спадок і яка його сутність. Господь залишив нам спадок не просто, але під певною умовою. Під яким саме? «Хто любить Мене, говорить Він, Мої заповіді... дотримується» (Ів.14:21, 23); і ще: «І хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не гідний Мене» (Мф.10: 38) - і багато іншого, що написано в завіті. Досліджуємо і час, коли ми маємо отримати таку спадщину. Це час не сьогодення, а майбутнє, або краще, і сьогодення і майбутнє: «шукайте, говорить Господь, царства Божого, і це все додасться вам» (Лк.12: 31) і повний спадок вийде тоді. Так як справжнє життя скороминуще, і ми тут перебуваємо ще в стані недосконалому, то подібно до мирських законодавців, які вручають батьківське майно вже повнолітнім спадкоємцям, чинить і Бог з нами. Коли ми досягнемо зрілості чоловіка і в міру повного віку і переселимося в життя нетлінне, тоді Він і вручить нам цей спадок. Тим часом Він розпорядився і тут, залишив нам письмове посвідчення і сказав, що ми повинні робити, щоб отримати спадщину, щоб не втратити і не втратити її. Якщо ж когось лякає те, що ми ще не досконалі, і сказане мною приводить до сумніву, то нехай він послухає Павла, який, розмовляючи про вік сьогодення і майбутнє, каже: «коли я був немовлям, то по-дитячому говорив, по-дитячому мислив, по-дитячому мислив; а як став чоловіком, то залишив немовля» (1Кор.13:11), і ще: «доки все прийдемо... в чоловіка досконалого, в міру повного віку» (Еф.4: 13). У справжньому житті, каже він, ми виховуємось тутешнім світом, ніби годувальницею; а коли приготуємось увійти до Господнього дому, тоді, скинувши одяг тління і вдягнувшись у нетління, переселимося в інше життя. Той самий завіт багатьом загрожує позбавити їх спадщини, якщо вони стануть негідними за написаними умовами. Подивимося тепер, який цей спадок. «Не бачило того очей, не чуло вухо, і не приходило то на серце людині» (1Кор.2:9). Як же ми можемо в реальному житті отримати на користь те, що перевершує навіть наше розуміння? Тому він і зберігається для нас там. І подивися на велику Божу промислу: для справжнього життя Він призначив праці, щоб тяжкість їх полегшувалась короткістю часу; а блага зберіг для майбутнього століття, щоб відплати продовжити вічно в житті нестаріючої. Це життя Він називає також царством. Хоча це не може бути висловлене словом, але, скільки ми здатні чути, Він зображує майбутній стан, називаючи його то царством, як я сказав, то шлюбом, то пануванням, і такими блискучими, що вживаються в нас, назвами приводячи нас до розуміння майбутнього, то вічною славою, безсмертним блаженним зрівнятися. Які ж умови Церкви, чи краще сказати, цієї спадщини? Такі, які не становлять нічого складного. «У всьому, як хочете, говорить Він, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними» (Мф.7: 12). Чи бачиш, що Він не наказав нічого дивного, але те, чого й раніше вимагала природа? Як ти хочеш, каже Він, щоб чинили з тобою ближні, так і сам роби. Хочеш, щоб тебе хвалили? Хвали сам. Хочеш, щоб у тебе не викрадали? Не викрадай сам. Хочеш бути на честі? Шануй інших сам. Хочеш здобути милість? Виявляй милосердя сам. Хочеш бути коханим? Кохай сам. Хочеш не чути про себе поганого? Не кажи нічого такого сам. І зауваж, яка точність у виразах. Він не сказав: «у всьому, як не хочете, щоб з вами чинили», але: «у всьому, як хочете» . Так як до чесноти ведуть два шляхи, з яких один полягає у віддаленні від пороків, а інший у вчиненні чеснот, то Він пропонує останній, ясно вказуючи через нього і на перший. Перший шлях Бог відкрив, коли сказав: Що ненавидиш, не роби іншому (Тов.4:15), а останній Він ясно вказав, сказавши: «у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними». 2. Є й інша умова. Яке саме? Любити ближнього як самого себе. Що може бути легшим за це? Ненавидіти – важко і пов'язане із занепокоєнням; а любити – легко та зручно. Справді, якби Господь сказав: ви, люди, любите звірів, така заповідь була б важка; але коли він наказав людям любити людей, до чого і однорідність і єдність походження і природний потяг служать великим спонуканням, то яка може бути тут трудноща? Це буває і у левів і у вовків, і їх спорідненість природи сприяє взаємній приязні. Тому, яке ми можемо мати виправдання, якщо не залучатимемо до себе любов'ю однорідних з нами, тоді як приборкуємо левів і привчаємо їх до свого дому? Чи не бачите, як багато хто для отримання спадщини ганяється і доглядає за старими, будучи самими людьми молодими і здоровими, і постійно сидить біля них, переносячи всі неприємності похилого віку, від подагри, розслаблення та інших хвороб, які супроводжують старість? Тим часом там лише одна надія на багатство, і до того ж надія невірна; а тут небо, і перед небом милість Божа. У написі псалма сказано: «про спадок». Хто це спадковий? Церква та всі члени її; про неї говорить Павло: «заручив вас єдиному чоловікові, щоб уявити Христу чистою дівою» (2Кор.11:2); і Іван: «Той, хто має наречену, є наречений» (Ів.3:29). Але у нареченого звичайного після перших днів шлюбу слабшає сила любові, а наш наречений залишається невпинно любить нас і невпинно посилює свою любов. Висловлюючи це, Іван і називає його нареченим, оскільки у нареченого кохання буває особливо сильним. І Церкву він назвав нареченою не тому тільки, а й тому, що бажає всім нам бути одним тілом і одною душею, чеснотою та любов'ю. І як наречена все робить для нагоди нареченому, такими повинні бути і ми на все життя. Як наречена з того самого дня, як оселиться в шлюбному палаці, піклується тільки про одне, як би догодити нареченому, так точно і ми протягом усього справжнього життя повинні піклуватися про одне, як би догодити нареченому і зберегти доброчесність нареченої. Про цю наречену згадує і Давид, коли говорить: «Стала цариця праворуч Тебе в Офірському золоті...; одяг її шита золотом »(Пс.44: 10, 14). Чи хочеш бачити і взуття її? Послухай Павла, друга нареченого, який каже: «І взувши ноги в готовність благовістити світ» (Еф.6: 15). Чи хочеш бачити і пояс її, складений із правди? Він же навчить тебе: "переперезавши стегна ваші істиною" (Еф.6: 14). Чи хочеш бачити її красу? І це можеш дізнатися від нього: «яка не має плями, або пороку» (Еф.5: 27). Послухай, що говорить про неї і Премудрий: «Уся ти прекрасна, моя кохана, і плями немає на тобі!» (Пісн.4: 7). Чи хочеш бачити її ноги? «Які прекрасні ноги благовіствують світ, благовістить добре!» (Рим.10:15). І то воістину дивно і вражаюче, що Він, прикрасивши її таким чином, не прийшов у всій своїй славі, щоб надлишком своєї краси не вразити і не здивувати її, але приходить, зодягнений у той самий одяг, яка в нареченої, «також сприйняв вони такої ж плоті і крові», яка у неї (4). Сам понад приходить до неї, дотримуючись і тут закону, за яким наречений приходить до нареченої. Про це й Мойсей каже: «Тож покине людина батька свого та матір свою і приліпиться до дружини своєї» (Бут.2:24); і Павло каже: «Ця велика таємниця; я говорю стосовно Христа і Церкви» (Еф.5:32). Прийшовши до оселі її, і знайшовши її нечистою, брудною, оголеною, забрудненою в крові, він обмив її, намастив, наситив, одяг одягом, краще якого неможливо знайти. Він сам стає для неї одягом і, взявши його, таким чином відводить до себе. Ось та, якою уготована спадщина. Що ж говорить про неї пророк? Багато. Він є захисник її, і передбачив і сповістив їй багато з того, що належить їй, наприклад, щодо нареченого, шлюбу і благ, які чекають на неї. Так і тут він говорить про неї, і на самому початку, подібно до ораторів, що говорять у судах, помічає, про кого він вимовляє справедливу мову, саме: про спадкову. Чого ж просить спадкова? Послухаймо. «Почуй, Господи, слова мої» (Пс.5:2). Наречений називає вона Господом; це властиво розсудливій нареченій. Справді, як і в нас, мають одне єство, буває так, тобто. дружина називає чоловіка своїм паном, тим більше (це пристойно) між Церквою та Христом, який і за єством своєю є Владика. Ось чому вона називає Його тут Господом не тільки як нареченого, але й як владику, і схиляє Його до вислуховування її прохання. Оскільки вона має (отримати) спадщину, а ця спадщина дійсно вийде тільки в такому випадку, якщо вона точно виконає заповідане, вона просить і благає Його бути їй помічником, щоб досягти обіцяних благ і не позбутися спадщини. Тому вона й каже: «почуй, Господи, слова мої», і говорить це з відвагою, бо просить того, що й сам Він бажає дарувати їй; а хто б став просити того, що негідно дарує, той не міг би таким чином просити милості. Коли хто молиться проти ворогів, або проти людей, які завдали йому якесь зло, то це слова не людини, а диявола. Справді, якщо клятва від диявола, «а що понад це, говорить Господь, то від лукавого» (Мф. 5:37), то очевидно, що і молитва проти ворогів походить від нього ж. Отже, коли ти будеш говорити: «почуй мої слова», то говори так, як властиво говорити людині лагідній і людинолюбній і не має нічого диявольського. 3. «Зрозумій мої думки» (Пс.5:2). «Помислом» пророк називає тут не звук голосу, а прихильність душі. Так і Мойсеєві, хоч він мовчав, Господь сказав: Що ти волаєш до Мене? (Вих.14:15) Не сказав: про що молишся Мені, але: що кликаєш до мене, тому що Мойсей приступав до Нього з сильним настроєм душі. А щоб ти бачив, що і тут Він говорить не про волання, а про настрій душі і напружене звернення до Бога, він не сказав: почуй крик мій, але що? «Уразумей», тобто. пізнай. Так пророк, хоча вживає людські слова, але у самих людських словах точно висловлює, що хоче сказати. «Прислухайся до голосу крику мого, Царю мій і Бог мій! бо я молюся до Тебе» (Пс.5:3). Знову розуміє голос внутрішній. Так волала і Анна (1Цар.1: 13). Не сказав просто: вслухайся голосу молитви моєї, але: «я до Тебе молюся», - тому що молящийся повинен бути і на вигляд і за внутрішнім розташуванням смиренно благаючим. Благаючий не вживає слів обвинувача; а хто молиться проти ворогів, той більший обвинувач, аніж прохач. Чи бачиш, як пророк упорядкував молитву і зробив її гідною прийняття? Так і ми, коли молимося і бажаємо бути почутими, то наперед влаштуємо, щоб наша молитва була молитвою, а не звинуваченням, за прикладом Псалмоспівця, і тоді будемо посилати її до Бога. «Цар мій і мій Бог» , – слова, що часто вживаються пророком; але ще більше вони становлять перевагу Авраама, про якого Павло говорить: «Бог не соромиться їх, називаючи Себе їх Богом» (Євр. 11:16). Той самий вислів вжила і спадкова Церква, і зробила це з любові. Вона не сказала просто: Царю, але: «Царе мій і Бог мій», показуючи любов свою. Потім вона викладає причини, з яких просить, щоб Він почув її. Які ж це причини? «Бо я молюся до Тебе» . Але як, скажеш, Богу не молиться? Багато хто тільки здається, що моляться Богу, а самі роблять це напоказ людям. Не так робить вона; але звертається до самого Бога, забуваючи про все людське. «Рано почуй мій голос» (Пс.5:4). Чи бачиш старанність і душевну скорботу? На початку дня, каже, я роблю цю справу. Нехай вислухають це ті, які приступають до молитви після безлічі справ. Не так чинить вона, але на початку дня початки його віддає Богу. «Щоб відомо було, говорить Премудрий, що має попереджати сонце подякою Тобі і звертатися до Тебе на схід світла» (Прем.16:28). У царя ти не допустив би, щоб хтось нижчий за тебе перед тобою вклонився йому; а тут, коли сонце вже поклоняється Богові, ти ще спиш, поступаєшся першістю створіння, не попереджаєш усіх творінь, створених для тебе, і не віддаєш Йому подяки, але, встаючи та вмиваючи обличчя та руки, душу свою залишаєш нечистою. Чи ти не знаєш, що як тіло очищається водою, так душа молитвою? Отже, обмий передусім душу свою. До неї пристало багато плям пороку: змиємо їх молитвою. Якщо ми, таким чином, огородимо уста свої, то покладемо добрий основ денної діяльності. «Рано предстану перед Тобою» (έπόψομαι) (Пс.5:4). Буду тобі, каже, не зміною місця, а ділами. Така людина може бути близькою до Бога; а бути близько, чи далеко від Нього – залежить від самої людини, – бо Бог скрізь. «Предстану перед Тобою, і чекатиму, бо Ти Бог, що не любить беззаконня» (Пс.5:4–5). Інший перекладач каже: «і побачу ( σχοπήσω ), бо Бог не хочеш беззаконня ти єси» 14 . «Той, хто не любить беззаконня» . Тут пророк вказує на ідолів, бо язичницькі боги раділи таким людям, і всякому беззаконню, і всім грішним справам. «Не любить беззаконня»: не буде, каже, люб'язний Тобі, не буде близьким до Тебе. «Безбожні не будуть перед очима Твоїми» (Пс.5:6). Тут він показує, що Бог ненавидить зло, і навчає охочих наближатися до Нього – впорядковувати себе таким чином, бо інакше неможливо бути близько до Бога. Якщо до доброї людини не може бути близький той, хто відрізняється від неї своїми звичаями, то тим більше до Бога. А що злі не можуть бути близькі до людей доброчесних, послухай, як кажуть вони про праведника: «важко нам і дивитись на нього» (Прем.2:15). Так Іван, перебуваючи у в'язниці і нікому не показуючись, був нестерпний для Іродіади, хоча ця жінка була така далека від нього; і після смерті він обтяжував совість того, хто був тоді тираном. Отже, не думайте, щоб хтось із тих, хто живе, терпів зло, хоча б на нього й нападали злі; терплять зло, що роблять зло. «Ти погубиш тих, що говорять брехню; кровожерного і підступного гребує Господь» (Пс.5:7). Це говориться не для того, щоб ми тільки слухали, але щоб, часто чуючи це, навчалися узгоджуватися з звичаями нареченого і ставати близькими до Нього. Якщо ж цього не буде, то ми втратимо вищу допомогу, чого гірше нічого бути не може. 4. «Ти ненавидиш усіх, хто чинить беззаконня» (Пс.5:6), – хоч би то був раб, каже, хоч би вільний, хоч би цар, і хто б не був, тому що не за зовнішніми гідностями, а за чеснотами Бог зазвичай обирає Собі друзів. Але так як багато людей грубих вважають ні в що бути в ненависті у Бога, то послухай, як він додає і страх покарання: «загубиш, говорить, що говорять брехню», – звертаючи мову до грубіших грішників. Покарання не обмежиться однією ненавистю Бога, хоч і це невимовне покарання; але Він погубить усіх, що говорять брехню. І перше жахливо, і бути в ненависті у Бога страшніше за геєну; але це сказав він для здатних зрозуміти, а для грубіших додав і друге. Отже, не турбуйся, людино, не турбуйся, коли бачиш, що деякі говорять брехню, викрадають, вдаються до любові, і не зазнають нічого поганого: сказане неодмінно збудеться, бо такий Бог за єством Своєю, Він відвертається від пороків, завжди ненавидить і не терпить. Так як до складу Церкви входили і такі люди - язичники, чарівники, вбивці, чарівники, брехуни, лицеміри, а вона сказала, що Бог ненавидить і відвертається їх, то, бажаючи показати, що вона не по праву і не за добрі діла свої, але за людинолюбством Божим позбавилася від них і введена в безлічі милості Твоєї, увійду до дому Твого» . Щоб хто-небудь не сказав: як ти, яка зробила те й те, отримала порятунок? – вона показує, яким чином вона отримала спасіння, саме, що вона врятована через велику людинолюбство, через невимовну благость Божу. Але бувають люди невиліковно хворі, які не приймають і милості, як, наприклад, юдеї. Благодать і милість, хоч би благодать і милість, але й вони рятують лише охочих і тих, хто приймає благодать, а не завзятих і небажаючих прийняти цей дар, якими були юдеї, про яких і Павло говорив, що вони, «не розуміючи праведності Божої і посилюючись поставити власну праведність»3. Сказавши про те, що належить Богу, далі вона говорить і про те, що належить їй. «Поклонюся святому храму Твоєму в страху Твоїм» (Пс.5:8). Коли я отримаю благодать, каже, тоді представлю належне і з мого боку, принесу тобі таку жертву: «поклонюся святому храму Твоєму в страху Твоєму» , не так, як багато хто з тих, хто молиться, які в цей час чухаються, позіхають, дрімають, але, каже, зі страхом і трепетом. Хто молиться таким чином, той відкладає всяке зло, розташовується до будь-якої чесноти, набуває собі вподобання Божого. «Господи! путівни мене в правді Твоєї, заради ворогів моїх» (Пс.5:9). Сказавши на славу Богу, що Він ненавидить зло, що Він людинолюбний і промишляє про нас, - сказавши про своє спасіння і про те, яким чином вона врятована, - сказавши, що зробила і вона після отримання спасіння, саме, що вона відвернулася від зла і приліпилася до чесноти, - подавши добрі надії і живуть, виправитися, вона потім звертає свою прохання і каже: «Господи! путівни мене в правді Твоїй». Цим вона навчає слухача, перш за все, прославляти славослів'я Богу і дякувати Йому за отримані благодіяння, а потім просити, чого бажає, і знову дякувати за те, що отримає. Але подивимося, чого вона просить. Чи не життєвого чогось? Чи не тимчасового? Чи не скороминущого? Чи не про багатство каже вона? Чи не про славу? Чи не про владу? Чи не про помсту ворогам її? Нічого такого вона не просить. Чого? «Господи! путівни мене в правді Твоєї, заради моїх ворогів» . Чи бачиш, що вона не просить нічого тимчасового, і як вона просить вищої допомоги. Адже ті, хто йде таким шляхом, особливо потребують цієї допомоги. «Правдою» називається тут чеснота взагалі. І добре вона сказала: «у правді Твоїй», – тому що є і людська правда, правда за зовнішніми законами, але правда малозначна, яка не має досконалості і повноти і ґрунтується на людських міркуваннях. А я, каже, прошу твоєї правди, що сходить від Тебе і яка зводить на небо; прошу та допомоги, щоб придбати цю правду. 5. Добре також вона сказала: «путеводі», тому що справжнє життя є шлях, який потребує вищого настанови. Якщо ми, маючи намір увійти в місто, потребуємо людину, яка вказала б нам шлях, то тим більше, маючи намір увійти на небо, маємо потребу у вищій допомозі, яка б і показувала шлях, і стверджувала, і керувала, тому що є багато роздоріжжя, яке відхиляє від шляху. Тому ми повинні триматися правиці Божої. «Заради моїх ворогів» . Багато хто, каже, повстав на мене вороги, бажаючи відхилити мене від цього шляху, ввести в оману і вивести на інший шлях. При таких зловмиснях, за таких спокус, керуй Ти мене Сам; я потребую Твоєї допомоги. Втім, якщо керувати є справа Божа, то бути гідним керівництва правиці Божої є справа нашої старанності. Якщо сам ти будеш нечистий, то не підтримає тебе правиця Божа, якщо, напр., ти будеш люб'язний, або мати якусь іншу нечистоту. «Виправи переді мною шлях Твій» (Пс.5: 9), тобто. зроби його для мене відомим, ясним, знайомим; зроби його прямим для мене. Інший перекладач каже: «Рівняй переді мною шлях Твій» ( όμάλισον έμπροσθέν μου τήν όδόν σου ), тобто. зроби його зручним, легким (Сіммах). «Бо немає в устах їхньої істини: серце їхнє – згуба» (Пс.5:10). Мені здається, тут він говорить і про тих, хто перебуває в омані, засуджуючи уста і серце, як чужі всього доброго, і про тих, що живуть порочно. "Гортань їх - відкрита труна" (Пс.5: 10) розуміє або те, що вони схильні до вбивства, або те, що вони вимовляють мертві і смердючі вчення. Втім, не погрішить і той, хто труною відкритою назве уста, що вимовляють сороміцькі слова, бо це сморід, що виходить із гниючої душі, набагато гірший за чуттєвий сморід. Такі ж уста корисливців, які не вимовляють нічого здорового, а одні вбивства та розкрадання. Тож нехай не будуть уста твої труною, але нехай будуть скарбницею. Скарбниці дуже багато відрізняються від трун тим, що останні псують те, що приймають, а перші зберігають. Тому май і ти завжди перебуває багатство любомудрості в устах, а не сморід якийсь і гнилість. І не просто сказала: «труну», але: «відкриту труну», щоб краще висловити їхню огиду. Такі слова слід приховувати; а вони вимовляють їх, і таким чином ще більше виявляють свою хворобу. З мертвими тілами ми чинимо інакше, зраджуємо їх землі; а вони роблять зі своїми словами навпаки, і що варто було б приховувати в глибині серця і пригнічувати, то вони вимовляють, завдаючи шкоди багатьом і пропонуючи на загальну ганьбу. Будемо ж, умовляю вас, відганяти від себе таких людей. Якщо мертві тіла ми ховаємо поза містом, то тим більше потрібно відганяти кудись далеко що вимовляють мертві й соромні слова і не бажають приховувати їх, бо такі вуста є заразою для цілого міста. «Мовою своєю лестять» (Пс.5: 10). Ось і інший вид зла. Одні приховують підступність у душі своїй, вимовляючи слова улесливі, а інші так злі, що самі слова затьмарюють своєю злобою і будують підступи та обмани. «Осуди їх, Боже, нехай упадуть вони від задумів своїх» (Пс.5:11). Зауваж і тут лагідність молитви. Не сказала: покарай; але: «Засуди їх» і припини їхню злобу; зроби зловживання їх безуспішними. А молитися, щоб не процвітали злі справи їхні, значить – молитися за їхню ж користь. «По безлічі безбожності їх, відкинь їх, бо вони обурилися проти Тебе» (Пс.5:11) – тобто. я анітрохи не дбаю про те, що робиться зі мною, але сумую за те, що стосується Тебе. Справді, будь-якій душі властиво – не мстити за образу себе, але сильно повставати проти образи Бога. Тим часом багато хто чинить навпроти, залишаючи без уваги те, що стосується Бога і з великою силою помстившись за себе. Не такі святі, але вони сильно повставали проти образ, що стосуються Бога, а їх самих залишали поза увагою. «І зрадіють усі, хто надіється на Тебе» (Пс.5:12). Ось і плід молитви: і ті робляться кращими і відстають від пророків, і інші отримують велике задоволення, бачачи їхню зміну, навернення до кращого і успішне виправлення. «Вічно будуть радіти, і Ти будеш» (Пс.5:12). Ось найпостійніша радість. Інші радості бувають анітрохи не кращими за водні потоки, тільки-но з'являючись і відразу зникаючи; а радість по Богу буває тривалою і твердою, надійною і постійною, не порушується ніякими несподіваними обставинами, але ще більше підноситься від самих перешкод. Так апостоли зазнавали биття, і раділи (Дії 5:40); Павло терпів скорботи і тріумфував, готувався померти і закликав інших до участі у своїй радості: «але якщо я, говорив він, і став жертвою за жертву і служіння віри вашої, то радію і радію всім вам. Про це саме і ви радійте і тіштесь мені» (Флп.2:17, 18). Хто радіє, таким чином з тими живе Бог. Ось чому і вона каже: «Вічно будуть радіти, і Ти будеш» . Те саме виражав і Христос, коли, бажаючи показати незмінність цієї радості, говорив; «але Я побачу вас знову, і зрадіє ваше серце, і радості вашої ніхто не забере у вас» (Ів.16:22). І Павло каже ще: «Завжди радійте. Постійно моліться» (1 Сол.5:16, 17). «І хвалиться Тобою ті, хто любить ім'я Твоє» (Пс.5:12). Оскільки багато хто має такий настрій і особливо віддані чесноти піддаються осуду і осміянню, то щоб хтось із людей слабших не падав духом, подивися, як пророк зміцнює душу його: «Бо Ти, каже, благословляєш праведника» . Яка шкода від того, що люди і весь всесвіт зневажають його, якщо Владика ангелів вихваляє його і прославляє? Так само немає ніякої користі від того, якби всі, хто живе на суші та на морі, прославляли, а Він не благословляв. Тому завжди прагнемо, щоб Він нас прославив, щоб Він нас увінчав. Якщо буде так, то ми станемо вищими за всіх, хоча б ми перебували в бідності, хоча б у хворобах, хоча б у вкрай стиснутих обставинах. Так і блаженний Йов, що сидів на купі нечистот, покритий гноєм ран і незліченним безліччю черв'яків, що терпів нестерпні страждання, зневажений рабами, ображається друзями, ворогами і дружиною, доведений до бідності, голоду та невиліковної хвороби, був блаженніший за всіх. Чому? Тому що Бог благословив його, кажучи: «Була людина ця непорочна, справедлива і богобоязлива і віддалялася від зла» (Йов.1:1). – «Уподобанням, як щитом, вінчаєш його» (Пс.5:13). На закінчення пророк знову виголошує подяку, прославляючи подяку славослов'я Богу. Що означає зброя благовоління? Зброя чудова, зброя по серцю Божому, зброя найблагонадійніша. Сенс цих слів такий: Ти захистив нас найкращою допомогою. Інший перекладач каже: увінчаєш його ( στεφανώσεις αΰτόν ) (Акіла), відносячи це до праведника таким чином: Ти увінчаєш його, праведника, тобто. твоє благовоління служить йому замість зброї та зброї чудової; або так: Ти огороджуєш праведника найкращою допомогою, так що ні доблесті його не позбавляються безпеки, ні безпека його не позбавляється слави. Справді, хто може бути сильнішим, хто доблесніший за людину, що охороняється вишнею правицею? Цей вінець сплітається з милості, як сам Давид говорить в іншому місці: «вінчає тебе милістю та щедротами» (Пс.102:4). Він сплітається і з правди, як каже Павло: «А тепер готується мені вінець правди» (2Тим.4: 8). Він є і вінець благодаті, як інший письменник каже: «покладе на голову твою прекрасний вінок, доставить тобі чудовий вінець» (Прип.4:9). Він є вінцем слави, як казати Ісая: «буде чудовим вінцем і славною діадемою» (Іс.28:5). Цей вінець має у собі все – і людинолюбство, і правду, і благодать, і славу, і красу; він є даром Божим, що приносить різноманітну благодать. Він є і вінець нетління, як говорить Павло: «Ті для отримання вінця тлінного, а ми нетлінного» (1Кор.9:25). Таким чином, зміст наведених слів такий: Ти оточив нас безпекою та славою. Такі дари Божі – міцні та прекрасні; такі вінці Його. У людей же буває не так, але хто в славі, той не в безпеці; а хто в безпеці, той не завжди у славі; те й інше у них нелегко з'єднується, а якщо й з'єднується, то незабаром розривається. Наприклад: люди, зодягнені владою, знатні та славні, не перебувають у безпеці, але тому самому, за величчю слави своєї, вони особливо стоять на небезпечному місці; люди знедолені і зневажені, перебуваючи у безпеці за своєю невідомістю, не користуються честю, але тому особливо, що у безпеці, немає почестей. А у Бога не так, але те й інше, і безпека та слава, з'єднуються найвищою мірою. Тому, представляючи велич цих благ, і насамперед те, наскільки велике благо – бути угодним Богу, в чому полягає і зброя, і слава, і безпека і безліч інших благ, з терпінням будемо проходити майбутній подвиг, не будемо ніколи падати духом і залишатися без зброї. У цій війні неможливо воїну залишати зброю, але тоді закінчуються праці, коли закінчується видовище; а видовище закінчується тоді, коли душа зрікається тіла. Отже, поки ми в тутешньому житті, нам потрібно постійно боротися, і сидячи вдома, і виходячи на торжище, і споживаючи їжу, і хвороби, і здоров'я. Навіть час хвороби буває особливо часом цієї боротьби, коли хворобливі відчування з усіх боків турбують душу, коли скорботи беруть в облогу її, коли диявол стоїть і підбурює сказати якесь недобре слово. Тоді особливо і треба тримати себе в безпеці, обгороджуватися бронею, щитом, шоломом та іншою зброєю, і невпинно дякувати Богові. Це страшні стріли для диявола, це смертельний удар для злого духа, за це особливо даруються світлі вінці. Так і блаженний Йов, – ніщо не перешкоджає нам знову звернутися до нього, – за те особливо став славним, за те став знаменитим, за те удостоївся вінця, що він під час спокус, хвороби та бідності показав незмінну душу та непохитне серце, і посилав Богові подяку славу. Жертвою були слова його, які він промовляв: Господь дав, Господь і взяв; Нехай буде ім'я Господнє благословенне! (Іов.1: 21). Так завжди чинитимемо і ми, у спокусах, у бідах, у прикростях, безупинно прославляючи і благословляючи Бога, бо Йому личить слава на віки віків. Амінь. Слова: «наприкінці» немає у слов'янському; але в єврейській, грецькій 70 тлумачів і у св. Золотоустого є За грецьким перекладом 70-ти і, згідно з ним у Златоуста, напис цього Псалму читається: ύπέρ κληρονομούσης «про спадок»; таким був цей напис і за деякими списками давньо-слов'янської Псалтирі (див. архім. Амфілохія. «Давньо-слов'янська Псалтир». Друге видання. Т. 1-й, стор. 15). Надпис: «про спадкоємця», як надруковано на стор. 36 цього видання, є пізніше (див. свящ. Н. Вишнякова, «Тлумачення на Псалтир». Вип. I, стор. 19). Невідомий перекладач, який згадується у Орігена в Екзаплах. Вам може бути цікаво: