Беседа 3 на псалом 5

Пс.5:1. На крају, о наследнику, Псалам Давиду 12 Објашњење натписа: „на крају о наследнику 13“: о каквом наслеђу се мисли, када се добија, под којим условима и ко наслеђује? – Слика наслеђене Цркве у другим књигама Старог и Новог Завета и у Псалмопојцу. – Молитва Цркве свом Женику – Господу „рану“ помоћ. – Објашњење стихова 5–7, који изражавају псалмистово уверење да Господ неће оставити зле некажњене. – Захвалност Цркви на уступљеном спасењу и њеној молитви за божанско руководство на путу правде и суда над злима за утеху праведних који се уздају у Бога. – Упозорење да не клоне духом у животној борби и да за све благосиљамо Господа. 1. Размотримо прво о каквом се наслеђу ради и да ли се оно односи на нас; онда ћемо показати време када је дато. Заиста, било би безобзирно, у случају када нам је имовина тестаментом ускраћена, истраживати и старати се о њој као о наслеђу које нам припада, тражити писане доказе, трошити новац, консултовати се са законима, преписивати са њих и улагати сву могућу марљивост; али овде, када пред нама леже духовни тестаменти и када су све књиге отворене, морамо остати немарни и немарни, када се, штавише, приноси нематеријално наслеђе. Па хајде да почнемо, да отворимо писма, да мало боље погледамо шта је написано и да видимо под којим условима нам је ово наслеђе дато и шта је његова суштина. Господ нам је оставио у наслеђе не једноставно, већ под одређеним условима. Који тачно? „Ко Ме љуби, каже, чуваће заповести Моје“ (Јован 14:21, 23); и такође: „Ко не узме крст свој и не иде за мном није Ме достојан“ (Матеј 10:38) – и још много тога што је записано у завету. Испитујемо и време када треба да добијемо такво наслеђе. Ово време није садашње, већ будуће, или боље, и садашњост и будућност: „тражите, вели Господ, Царство Божије, и све ће вам се ово додати“ (Лк. 12, 31) и тада ће се стећи пуно наслеђе. Пошто је стварни живот пролазан, а ми смо овде још увек у несавршеном стању, онда као и светски законодавци који предају очеву имовину пунолетним наследницима, и Бог делује са нама. Када достигнемо зрелост мужа и пунолетство и пређемо у непролазни живот, онда ће нам Он дати ово наследство. У међувремену је и овде наредио, оставио нам писмену потврду и рекао шта морамо да урадимо да бисмо добили наследство, да га не изгубимо или лишимо. Ако се ико плаши што још нисмо савршени, а оно што сам рекао доводи у сумњу, онда нека послуша Павла, који, говорећи о садашњим и будућим вековима, каже: „Кад бејах, као дете говорих, као дете размишљах, као дете расуђујех; а кад постаде човек, остави за собом децу своју” (1 Кор. 11), и опет сви: „Долазимо сви: зрелом човеку, по мери раста" (Еф. 4:13). У стварном животу, каже он, васпитава нас овај свет, као дојиља; и када се спремамо да уђемо у дом Господњи, тада ћемо, скинувши хаљине трулежности и обувши се у нетрулежност, прећи у други живот. Видимо шта је то наслеђе, нити је ухо чуло, нити је ушло у срце човека“ (1. Кор. 2, 9) како бисмо могли да примимо оно што превазилази чак и наше разумевање благослове за наредни век, како би се награде могле заувек наставити у вечном животу. Он и овај живот назива царством. Иако се то не може изразити речима, али, колико можемо да чујемо, Он осликава будуће стање, називајући га сада царством, као што рекох, час браком, час господством, и тако сјајним именима који се користе међу нама, воде нас ка разумевању будућности, сада вечне славе, бесмртног блаженства, живота са Христом, са којим се ништа не може упоредити. Који су услови Цркве, или још боље, овог наслеђа? Они који не представљају ништа тешко. „У свему што хоћете, каже Он, да вам чине људи, чините и ви њима“ (Матеј 7:12). Видите ли да Он није прописао ништа чудно, већ исто што је природа раније захтевала? Како хоћеш, каже Он, да ти чине ближњи, учини и сам. Хоћеш да будеш похваљен? Хвалите себе. Да ли желите да избегнете киднаповање? Не киднапуј себе. Да ли желите да будете почаствовани? Поштуј друге себе. Хоћеш ли да примиш милост? Покажите сами себи милост. Да ли желите да будете вољени? Волите себе. Да ли желите да избегнете да чујете лоше ствари о себи? Не говорите сами. И приметите колико су изрази прецизни. Није рекао: „у свему што не желиш да теби чине“, већ: „у свему како ти хоћеш“. Пошто постоје два пута ка врлини, од којих се један састоји у избегавању порока, а други у упражњавању врлина, Он нуди овај други, јасно указујући кроз њега на први. Бог је отворио први пут када је рекао: што мрзиш, не чини другоме (Тов. 4, 15), а последњи је јасно назначио рекавши: „У свему како хоћеш да теби чине људи, тако чини и њима“. 2. Постоји још један услов. Који тачно? Љуби ближњега свога као самога себе. Шта може бити лакше од овога? Мржња је тешка и пуна анксиозности; а волети је лако и згодно. Заиста, када би Господ рекао: ви људи волите животиње, таква заповест би била тешка; али када је заповедио људима да воле људе, којима хомогеност и јединство порекла и природна привлачност служе као велика мотивација, каква је онда тешкоћа овде? То се дешава и са лавовима и вуковима, а њихова сродност природе предиспонира их на међусобну наклоност. Дакле, какво оправдање можемо имати ако не привлачимо с љубављу себи сличне, док лавове кротимо и навикавамо их на свој дом? Зар не видите колико их, да би примили наследство, јуре и старају се о старцима, будући да су и сами млади и здрави људи, и стално седе у њиховој близини, трпећи све невоље старости, од гихта, слабљења и других болести које прате старост? У међувремену, постоји само једна нада за богатство, и, штавише, погрешна нада; али овде је небо, а пред небом је наклоност Божија. Натпис псалма каже: „о наследнику“. Ко је овај наследник? Црква и сви њени чланови; Павле о њој каже: „заручи те за једног мужа, да те представи Христу као чисту девицу“ (2. Кор. 11,2); и Јован: „ко има невесту женик је“ (Јован 3:29). Али за обичног младожењу, после првих дана брака, сила љубави слаби, али наш младожења остаје непрестано да нас воли и непрестано јача своју љубав. Изражавајући то, Јован га назива младожењом, јер је младожењина љубав посебно јака. И он је Цркву назвао невестом не само због тога, него и зато што жели да сви будемо једно тело и једна душа, из врлине и љубави. И као што млада чини све да се допадне младожењи, тако треба да будемо и ми целог живота. Као што се млада од дана када се уселила у свадбену одају брине само о једном, како да угоди младожењи, тако и ми кроз цео наш садашњи живот морамо да бринемо о једном, како да угодимо Младожењи и очувамо добар карактер невесте. Ову невесту Давид помиње и када каже: „Краљица ти стајаше с десне стране у офирском злату...; хаљине су јој златом извезене“ (Пс. 44:10, 14). Да ли желите да видите и њене ципеле? Послушајте Павла, младожењиног пријатеља, који каже: „И обувши ноге у припрему проповедања мира“ (Еф. 6:15). Хоћеш да видиш њен каиш, направљен од истине? Он ће вас научити: „опасавши бедра своја истином“ (Еф.6:14). Да ли желите да видите њену лепоту? И ово можете научити од њега: „нема мрље ни боре“ (Еф.5:27). Послушајте шта каже Премудри о њој: „Сва си лепа, драга моја, и нема места на теби!“ (Песма 4:7). Хоћеш да видиш и њене ноге? „Како су лепе ноге оних који доносе добре вести о миру, који доносе добре вести!“ (Рим.10:15). И заиста је чудесно и задивљујуће да Он, украсивши је тако, није дошао у свој својој слави, да је не би задивио и задивио обиљем своје лепоте, него долази обучен у исту одећу коју има невеста, „и узео је исто тело и крв“ које је имала (Јевр. 2, 14). њу, поштујући овде закон по коме младожења долази к невести. Мојсије о томе такође каже: „Зато ће човек оставити оца свога и мајку своју и прилепити се жени својој“ (Пост. 2,24); а Павле каже: „Велика је ова тајна; ја говорим у односу на Христа и на Цркву“ (Еф. 5,32). Дошавши у њен стан, и затекавши је нечисту, прљаву, голу, умрљану крвљу, он ју је умио, помазао, нахранио и обукао у одећу боље од које се није могло наћи. Он сам постаје њена одећа и, узимајући је на овај начин, узима је себи. Ово је онај коме је наследство суђено. Шта о њој каже пророк? Много. Он је њен заштитник, и прорекао јој је и прорекао јој много тога што ће јој следити, на пример, у вези са младожењом, браком и благословима који је чекају. Па овде он говори о њој, и на самом почетку, као беседници који говоре у судовима, примећује о коме прави говор, наиме: о наследнику. Шта тражи наследник? хајде да слушамо. „Чуј, Господе, речи моје“ (Пс. 5:2). Она зове младожењу Господом; ово је својствено разборитој невести. У ствари, ако се то дешава са нама, који имамо исту природу, тј. жена свог мужа назива својим господаром, онда утолико више (ово приличи) између Цркве и Христа, који је по својој природи Господ. Зато Га овде назива Господом, не само као младожењу, већ и као владара, и располаже Га да послуша њену молбу. Пошто јој предстоји (примање) наследства, а до овог наслеђа ће у овом случају заиста доћи само ако тачно испуни оно што је заповеђено, она моли и моли Га да јој буде помоћник како би остварила обећану корист и не изгубила наследство. Зато она каже: „Чуј, Господе, речи моје“, и то говори са смелошћу, пошто тражи оно што Он сам жели да јој да; а ко би тражио нешто што је недостојно дародавца, не би могао на овај начин тражити милост. Када се неко моли против непријатеља, или против људи који су му нанели неку штету, онда то нису речи човека, већ ђавола. У ствари, ако је заклетва од ђавола – „а шта је изнад овога, вели Господ, од злога је” (Матеј 5:37) – онда је очигледно да молитва против непријатеља долази од њега. Дакле, када кажете: „чуј речи моје“, онда говори како је природно да говори кротка и хумана особа која нема ништа од ђавола. 3. „Разуми мисли моје“ (Пс. 5:2). „Мислим да“ пророк овде не мисли на звук гласа, већ на расположење душе. Тако је Мојсију, иако је ћутао, Господ рекао: „Зашто вапиш к Мени? (Излазак 14,15) Није рекао: „За шта ми се молиш?“, него: „Што вапијеш к мени“, јер Му је Мојсије пришао снажног расположења. И да видите да овде Он не говори о вапају, него о расположењу душе и интензивном обраћању Богу, није рекао: чујте мој вапај, али шта? „Разумети“, тј. знати. Дакле, пророк, иако користи људске речи, изражава управо оно што жели да каже самим људским речима. „Чуј глас вапаја мога, Царе мој и Боже мој, јер Ти се молим“ (Пс. 5:3). Опет разуме унутрашњи глас. Тако је и Ана повикала (1. Самуилова 1:13). Он није једноставно рекао: слушај глас моје молитве, него: „Молим Ти се“, јер онај који се моли мора и по изгледу и по свом унутрашњем расположењу да буде смирено молећи. Молилац не користи речи тужиоца; а ко се моли против непријатеља више је тужитељ него молилац. Видите ли како је пророк побољшао молитву и учинио је вредном прихватања? Исто тако, када се молимо и желимо да будемо услишени, унапред ћемо уредити да наша молитва буде молитва, а не оптужба, по узору на псалмопојца, и онда ћемо је послати Богу. „Мој краљ и мој Бог“ су речи које пророк често користи; али још више представљају предност Авраама, за кога Павле каже: „Бог се њих не стиди, називајући себе њиховим Богом“ (Јевр. 11:16). И наследна Црква је користила исти израз, и то из љубави. Она није једноставно рекла: Краљу, већ: „Краљу мој и Боже мој“, показујући своју љубав. Затим наводи разлоге зашто тражи да је саслуша. Који су то разлози? „Јер Теби се молим.” Али како се, кажете, не моли Богу? Многи се само наизглед моле Богу, али сами то чине да би се показали људима. То није оно што она ради; али се обраћа самом Богу заборављајући све људско. „Чуј глас мој рано“ (Пс. 5:4). Видиш ли ревност и духовну скрушеност? На почетку дана, каже, радим ову ствар. Нека ово послушају они који се почну молити после безбројних дела. Она то не чини, али на почетку дана даје првине Богу. „Да се зна“, вели Премудри, да сунце мора благодарно опоменути сунце и окренути се ка истоку света“ (Мудр. 16, 28) Са царем не би дозволио да му се нико нижи од тебе поклони пред тобом; а ето, кад се сунце већ клања Богу, ти још увек не препушташ војну војну, а ти још увек не спаваш. створења за вас, а ви Му не дајете захвалност, али, устајући и умивајући своје лице и руке, остављате своју душу нечистом, тако се и душа чисти молитвом темељ за наше свакодневне активности „појавићу се пред тобом рано” (εποψομαι) (Пс. 5, 4) не променом места, него делима. Такав човек може бити близак Богу; а бити близу или далеко од Њега зависи од самог човека, јер је Бог свуда. „Доћи ћу пред тебе и чекати, јер си ти Бог који не воли безакоње“ (Пс. 5:4-5). Други преводилац каже: „и видећу (σχοπησω) да Бог не жели да будете безакони” 14. „Онај који не воли безакоње. Овде пророк указује на идоле, јер су се пагански богови радовали таквим људима, и сваком безакоњу, и свим рђавим делима. „Ко не воли безакоње“: неће Ти, каже, бити мио, неће Ти бити близу. „Зли неће остати у очима Твојим“ (Пс. 5:6). Овде он показује да Бог мрзи зло, и учи оне који желе да Му приђу – да се на овај начин усавршавају, јер је иначе немогуће бити близу Бога. Ако онај ко се од њега разликује по свом моралу не може бити близак добром човеку, онда још мање Богу. А да зли не могу бити близу врлих, послушајте како кажу за праведника: „Тешко нам је и гледати га“ (Муд. 2,15). Тако Јован, будући у тамници и не показујући се никоме, беше неподношљив за Иродијаду, иако је ова жена била тако далеко од њега; а после смрти тежио је на савести онога који је тада био тиранин. Дакле, немој мислити да ко живи врлински подноси зло, па макар га зли напали; Они који чине зло трпе зло. „Погубићеш оне који лажу; гнуша се Господ на крвожедне и издајнике“ (Пс. 5:7). Ово се каже не да бисмо само слушали, већ да бисмо, слушајући ово често, научили да се прилагођавамо моралу Женика и да Му се приближимо. Ако се то не догоди, онда ћемо изгубити помоћ одозго, а ништа горе не може бити. 4. „Ти мрзиш све који чине безакоње“ (Пс. 5, 6), – макар био и роб, каже, макар био и слободан човек, макар био и цар, и ко год да је био, јер Бог своје пријатеље обично бира не по спољашњим заслугама, већ по врлинама. Али пошто многи од грубијана сматрају да није ништа од Бога да их мрзи, послушајте како он додаје и страх од казне: „Уништићете, каже, оне који говоре лажи“, окрећући свој говор грубљим грешницима. Казна неће бити ограничена само на Божју мржњу, иако је и ово неизрецива казна; али Он ће уништити све који говоре лажи. А прва је страшна, и мрзети те од Бога горе је од геене; али је ово рекао за оне који су умели да разумеју, а за оне који су били грубији додао је друго. Дакле, немој се стидети, човече, не брини кад видиш да неки лажу, отимају, одају се грамзивости, а не трпе ништа лоше: оно што је речено, сигурно ће се остварити, јер такав је Бог по својој природи – Он се одвраћа од порока, увек их мрзи и не трпи. Под „онима који говоре лажи“, пророк овде подразумева оне који живе злобно, чине неправедна дела, предани задовољствима, неумерености и похлепи; Обично све то назива неистином. „Господ се гнуша крвожедних и издајничких“: овде говори о човеку склоном убиству, лукавству, лукавству, који има једно на језику а друго у души, показујући споља привид скромности, а заправо својства вука, која не може бити гора од свега. Није тешко чувати се од очигледног непријатеља; а ко крије своје лукавство и притом поступа злонамерно, не бивајући лако ухваћен, може много зла да учини. Зато је Христос заповедио да останете будни када се такви људи појаве, јер вам „долазе у овчијем оделу, а изнутра су вуци грабљиви“ (Матеј 7,15). „И ја ћу по обиљу милости Твоје ући у дом Твој“ (Пс. 5,8). Пошто је Црква укључивала и такве људе - незнабошце, чаробњаке, убице, врачаре, лажове, лицемере, и рекла је да их Бог мрзи и да се одвраћа од њих, онда, желећи да покаже да их се она, не по праву и не због својих добрих дела, него љубављу Божијом, ослободила њих и унела у Његове унутрашње одаје, унети у одаје Његове, по вољи Твојој, ући у кућу Твоју, по вољи: Твоја." Да неко не каже: како си ти, ко то и то учинио, добио спасење? - она ​​показује како је добила спасење, наиме, да је спасена великом човекољубљем, неизрецивом добротом Божијом. Али има људи који су неизлечиво болесни и који не прихватају милост, као што су Јевреји. Благодат и милост, барем милост и милост, али спасавају само оне који желе и примају благодат, а не оне који су тврдоглави и невољни да прихвате овај дар, као што су били Јевреји, за које је Павле рекао да се они, „не разумевајући правду Божију и трудећи се да своју правду утврде, нису покорили правди Божијој” (Р.3). Рекавши оно што припада Богу, она тада говори о ономе што припада њој. „Поклонићу се светом храму Твоме у страху Твоме“ (Пс. 5:8). Кад примим благодат, каже, онда ћу приложити своје и са своје стране, принећу ти такву жртву: „Поклонићу се светом храму Твоме у страху твоме“, не као многи од оних који се моле, који се у ово време чешу, зевају, дремају, али, каже, са страхом и трепетом. Ко се тако моли, одбацује свако зло, наклоњен је свакој врлини и стиче Божију наклоност. „Боже, води ме правдом Својом ради непријатеља мојих“ (Пс. 5:9). Рекавши у славу Божију да мрзи зло, да човекољуби и опскрбљује нас, - говорећи о њеном спасењу и о томе како се спасава, - рекавши шта је учинила по спасењу, наиме, да се удаљила од зла и приклонила се врлини - дајући добре наде живима, дајући добре наде онима који живе безбожно, да и они желе да је претворе у помиловање молбе и каже: „Господе, води ме правдом Својом“. Тиме она учи слушаоца, пре свега, да упути хвалу Богу и да Му захвали за примљене благослове, а затим да тражи шта жели, и опет да му захвали за оно што добија. Али да видимо шта она пита. Није ли то нешто свакодневно? Није ли то привремено? Није ли пролазно? Зар она не говори о богатству? Зар се не ради о слави? Зар није реч о моћи? Зар се не ради о освети њеним непријатељима? Она не тражи ништа тако. Зашто? „Боже, води ме правдом Својом, ради непријатеља мојих.” Видите да она не тражи ништа привремено, и како тражи помоћ одозго. На крају крајева, ова помоћ је посебно потребна онима који иду овим путем. Врлина се уопштено овде назива „истином“. И добро је рекла: „по правди Твојој“, јер постоји и истина људска, истина по спољашњим законима, али незнатна истина, без савршенства и потпуности и заснована на људским обзирима. А ја, вели, тражим истину Твоју, која од Тебе силази и која води на небо; Тражим помоћ да дођем до ове истине. 5. Такође је добро што је рекла: „водичи“, јер је стварни живот пут који захтева веће смернице. Ако нам је, намеравајући да уђемо у град, потребан човек који би нам показао пут, онда нам је, намеравајући да уђемо у рај, потребна виша помоћ, која би пут показала, и потврдила, и упутила, јер има много раскрсница које скрећу са пута. Стога се морамо држати десне руке Божије. „Због мојих непријатеља“. Многи су, каже, непријатељи устали против мене, желећи да ме скрену са овог пута, заведу и одведу на други пут. Са таквим злим намерама, са таквим искушењима, води ме Сам; Треба ми твоја помоћ. Међутим, ако је вођење дело Божије, онда је удостојити се вођства деснице Божије ствар наше ревности. Ако сте сами нечисти, онда вас десница Божија неће подржати – ако сте, на пример, грамзиви или имате неку другу нечистоту. „Прави преда мном пут свој“ (Пс. 5,9), односно учини ми га познатим, јасним, познатим; разјасни ми. Други преводилац каже: „отвори пут преда мном“ (ομαλισον εμπροσθεν μου την οδον σου), односно учини га удобним, лаким (Симах). „Јер нема истине у устима њиховим, срце њихово је пропаст“ (Пс. 5:10). Чини ми се да овде говори о онима који су у заблуди, осуђујући своје усне и срца као туђе свему што је добро, и о онима који живе рђаво. „Грло им је отворен гроб“ (Пс. 5:10) значи или да су склони убиству, или да изговарају умртвљујућа и смрдљива учења. Међутим, неће сагрешити ни онај ко уста која изговарају срамне речи назива отвореним гробом, јер је овај смрад који излази из труле душе много гори од смрада чулног. Таква су уста похлепних, који не изговарају ништа разумно, већ само убиство и крађу. Зато нека твоја уста не буду гроб, него нека буду ризница. Ризнице се умногоме разликују од ковчега по томе што ови други кваре оно што добију, а први чувају. Према томе, у устима увек треба да имате трајно богатство мудрости, а не смрад или трулеж. И није рекла само „ковчег“, већ „отвори ковчег“, како би боље изразила њихову одвратност. Такве речи треба сакрити; а они их изговарају и тако још више откривају своју болест. Са мртвим телима поступамо другачије, закопавамо их у земљу; Али они својим речима раде супротно, и оно што треба да се сакрију у дубину срца и потисну, изговарају, наносе штету многима и нудећи на срамоту јавности. Дозволите нам, позивам вас, да такве људе отерамо од себе. Ако мртва тела сахрањујемо ван града, онда је тим потребније да отерамо негде далеко оне који изговарају мртве и срамне речи и не желе да их сакрију, јер су такве усне зараза за цео град. „Ласкају језиком својим“ (Пс. 5:10). Ево још једне врсте зла. Једни у души крију превару, изговарајући ласкаве речи, док су други толико зли да саме речи потамне својом злобом и граде сплетке и обмане. „Суди им, Боже, да падну по својој намери“ (Пс. 5:11). Запазите овде кротост молитве. Није рекла: казни; али: „Судите им“ и зауставите њихову злобу; чине њихове сплетке неуспешним. Ово је једино чиме се човек може похвалити, може се само радовати, овоме се може само дивити. Али ко се хвали стварима овога живота не разликује се од људи који се радују сну. 6. А има ли, реци ми, ишта у људским стварима чиме би се човек могао похвалити? Да ли је то телесна снага? Али то не представља достојанство које зависи од наше воље, па се тиме не можемо похвалити; Штавише, убрзо слаби и губи се, а често чак и служи на штету оних који га имају и оних који га користе другачије него што би требало. Исто се мора рећи о лепоти и лепом изгледу, о богатству и моћи, о луксузу и о свим свакодневним предметима. Али хвала од Бога и љубав у Њему – ово је најбољи украс – то је одликовање које превазилази хиљаде дијадема, чак и ако је достојан тога у оковима. Овај украс не умањује се ни од болести, ни од старости, ни од промене прилика, ни од неповољних времена, ни од саме смрти, већ тада постаје још сјајнији. „Јер благосиљаш праведника, Господе“ (Пс. 5:13). Пошто су многи који су сличног расположења и посебно одани врлинама подвргнути осуди и подсмеху, да неко од слабијих не клону духом, види како му пророк крепи душу: „јер Ти, вели, благосиљај праведника. Каква штета ако га људи и цела васељена презиру, ако га Господ анђела хвали и велича? Исто тако нема користи ако је сваки који живи на копну и на мору славио, а Он није благословио. Стога ћемо се увек трудити да нас Он прослави, да нас овенча. Ако се то догоди, онда ћемо постати виши од свих осталих, чак и ако смо у сиромаштву, чак и ако смо болесни, чак и ако смо у изузетно тешким околностима. Тако је блажени Јов, седећи на гомили канализације, обливен гнојем из рана и безбројним црвима, трпећи неподношљива страдања, презрен од робова, вређан од пријатеља, непријатеља и жене своје, доведен до сиромаштва, глади и неизлечиве болести, био је најблаженији од свих. Зашто? Она је такође саткана од праведности, као што Павле каже: „А сада ми је припремљен венац правде“ (2 Тим. 4:8). Он је и венац благодати, као што каже други писац: „Он ће ти ставити прекрасну круну на твоју главу, даће ти величанствену круну“ (Приче 4,9). Он је венац славе, као што Исаија каже: „он ће бити круна величанствена и дијадема славе“ (Ис. 28:5). Ова круна садржи све – човекољубље, истину, милост, славу и лепоту; он је дар Божији, који доноси разноврсну благодат. Он је и венац нетрулежности, као што Павле каже: „они ће примити венац распадљив, а ми смо нетрулежни“ (1. Кор. 9:25). Дакле, значење ових речи је следеће: Окружио си нас сигурношћу и славом. То су дарови Божији – јаки и лепи; ово су Његове круне. То није случај са људима, али онај ко је у слави није у потпуној сигурности; а ко је сигуран није увек у слави; И једни и други нису лако повезани, а ако се повежу, убрзо се раскидају. На пример: људи на власти, племенити и славни, нису сигурни, али због величине своје славе посебно стоје на опасном месту; Прогнани и презрени људи, будући безбедни због свог незнања, не уживају почасти, али посебно зато што су сигурни, немају почасти. Према грчком преводу 70. и, према Златоусту, натпис овог псалма гласи: υπερ κληρονομουσης „о наследнику“; Ово је био натпис према неким копијама Старословенског псалтира (в. архимандрит Амфилохије. „Древни словенски псалтир”. Друго издање. Т. 1., стр. 15). Натпис: „о наследнику“, како је одштампан на 36. страни овог издања, је касније (видети свештеник Н. Вишњакова, „Тумачење псалтира“. И. бр., стр. 19). Непознати преводилац који се помиње у Оригеновој Екапла. Можда ће вас занимати: