Беседа 3 на псалом 5

Ps.5:1. Në fund, për trashëgimtarin, Psalmi për Davidin 12 Shpjegimi i mbishkrimit: “në fund për trashëgimtarin 13”: çfarë lloj trashëgimie bëhet fjalë, kur do të merret, në çfarë kushtesh dhe kush trashëgon? – Imazhi i kishës trashëguese në librat e tjerë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re dhe në Psalmistin. – Lutja e Kishës drejtuar Dhëndrit të saj - Zoti ndihmë “e hershme”. – Një shpjegim i vargjeve 5–7, të cilat shprehin besimin e Psalmistit se Zoti nuk do t'i lërë të ligjtë pa u ndëshkuar. – Mirënjohje për Kishën për shpëtimin e dhënë asaj dhe lutjes së saj për udhëzim hyjnor në rrugën e drejtësisë dhe gjykimit mbi të ligjtë për ngushëllimin e të drejtëve që besojnë te Zoti. – Një këshillë për të mos e humbur zemrën gjatë luftës së jetës dhe për të bekuar Zotin për gjithçka. 1. Së pari, le të shqyrtojmë se çfarë lloj trashëgimie është kjo dhe nëse ajo vlen për ne; atëherë do të tregojmë kohën kur jepet. Vërtet, do të ishte e pamatur, në rastin kur prona na është mohuar me testament, të hetojmë dhe të kujdesemi për të sikur të ishte një trashëgimi që na takon, të kërkojmë prova me shkrim, të shpenzojmë para, të konsultohemi me ligjet, të kopjojmë kopjet prej tyre dhe të bëjmë çdo kujdes të mundshëm; por këtu, kur testamentet shpirtërore shtrihen para nesh dhe të gjitha librat janë të hapura, ne duhet të qëndrojmë të shkujdesur dhe të shkujdesur, kur, për më tepër, ofrohet një trashëgimi jomateriale. Pra, le të fillojmë, le të hapim letrat, të hedhim një vështrim më të afërt në atë që është shkruar dhe të shohim se në çfarë kushtesh na është dhënë kjo trashëgimi dhe cili është thelbi i saj. Zoti na la një trashëgimi jo thjesht, por në kushte të caktuara. Cilin saktësisht? “Kush më do, thotë Ai, do të zbatojë urdhërimet e mia” (Gjoni 14:21, 23); dhe gjithashtu: "Kushdo që nuk e merr kryqin e tij dhe nuk më ndjek mua, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:38) - dhe shumë më tepër që është shkruar në besëlidhje. Ne gjithashtu shqyrtojmë kohën kur duhet të marrim një trashëgimi të tillë. Kjo kohë nuk është e tashmja, por e ardhmja, ose më mirë, e tashmja dhe e ardhmja: “kërkoni, thotë Zoti, mbretërinë e Perëndisë, dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen” (Luka 12:31) dhe atëherë do të merret trashëgimia e plotë. Meqenëse jeta reale është kalimtare dhe ne jemi ende në një gjendje të papërsosur këtu, atëherë ashtu si ligjvënësit e kësaj bote që ua dorëzojnë pronën e babait trashëgimtarëve të rritur, edhe Zoti vepron me ne. Kur të arrijmë pjekurinë e burrit dhe moshën e plotë dhe të kalojmë në jetë të padurueshme, atëherë Ai do të na japë këtë trashëgimi. Ndërkohë, edhe këtu bëri një urdhër, na la një vërtetim me shkrim dhe na tha se çfarë duhet të bëjmë për të marrë trashëgiminë, që të mos e humbasim e të mos na hiqet. Nëse dikush trembet nga fakti se ne nuk jemi ende të përsosur dhe kjo që thashë të çon në dyshim, atëherë le të dëgjojë Palin, i cili, duke folur për epokën e tanishme dhe të ardhshme, thotë: "Kur isha fëmijë, flisja si fëmijë, mendoja si fëmijë, arsyetova si fëmijë; por kur u bë burrë, la pas fëmijët e tij" (1 Kor. 13) dhe ne të gjithë vijmë përsëri: për një njeri të pjekur, në masën e shtatit" (Efes. 4:13). Në jetën reale, thotë ai, ne jemi rritur nga kjo botë, si nga një infermiere; dhe kur të përgatitemi për të hyrë në shtëpinë e Zotit, atëherë, duke i hequr rrobat e prishjes dhe duke veshur mosprishjen, do të kalojmë në një jetë tjetër. Shihni tani se çfarë është kjo trashëgimi, “Syri nuk ka parë, as veshi nuk ka hyrë në zemrën e njeriut” (1 Kor. 2:9) për shekullin e ardhshëm, në mënyrë që shpërblimet të vazhdojnë përgjithmonë në një jetë pa moshë. Edhe pse kjo nuk mund të shprehet me fjalë, por, për aq sa jemi në gjendje të dëgjojmë, Ai përshkruan gjendjen e ardhshme, duke e quajtur atë tani mbretëri, siç thashë, tani martesë, tani sundim dhe me emra kaq të shkëlqyer që përdoren midis nesh, duke na çuar drejt një kuptimi të së ardhmes, tani lavdinë e përjetshme, lumturinë e pavdekshme, jetën me Krishtin, me të cilën asgjë nuk mund të krahasohet. Cilat janë kushtet e Kishës, ose më mirë akoma, të kësaj trashëgimie? Ato që nuk paraqesin asgjë të vështirë. “Në gjithçka që ju dëshironi, thotë Ai, që t'ju bëjnë njerëzit, po ashtu bëni edhe ju atyre” (Mateu 7:12). A e shihni se Ai nuk urdhëroi asgjë të çuditshme, por të njëjtë siç kishte kërkuar natyra më parë? Ashtu siç dëshiron, thotë Ai, që të bëjnë fqinjët me ty, bëje vetë. Dëshironi të lavdëroheni? Lavdëroni veten. Dëshironi të shmangni rrëmbimin? Mos e rrëmbeni veten. Dëshironi të jeni të nderuar? Ndero të tjerët vetë. Dëshironi të merrni mëshirë? Tregoni mëshirë për veten tuaj. Dëshironi të jeni të dashuruar? Duaje veten. Dëshironi të mos dëgjoni gjëra të këqija për veten tuaj? Mos thuaj asgjë të tillë vetë. Dhe vini re se sa të sakta janë shprehjet. Ai nuk tha: “Në çdo gjë ashtu siç nuk do që të bëjnë me ty”, por: “në çdo gjë si të duash”. Duke qenë se ka dy rrugë drejt virtytit, njëra prej të cilave konsiston në shmangien e veseve dhe tjetra në praktikimin e virtyteve, Ai e ofron këtë të fundit, duke treguar qartë përmes saj tek e para. Zoti hapi rrugën e parë kur tha: atë që urren, mos ia bëj tjetrit (Tov. 4:15) dhe e tregoi qartë të fundit, duke thënë: “Në çdo gjë, ashtu siç dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëjuni atyre”. 2. Ekziston një kusht tjetër. Cilin saktësisht? Duaje të afërmin tënd si veten. Çfarë mund të jetë më e lehtë se kjo? Urrejtja është e vështirë dhe e mbushur me ankth; dhe të dashurosh është e lehtë dhe e përshtatshme. Vërtet, nëse Zoti do të thoshte: ju i doni kafshët, një urdhërim i tillë do të ishte i vështirë; por kur i urdhëroi njerëzit të duan njerëzit, për të cilët homogjeniteti dhe uniteti i origjinës dhe tërheqja natyrore shërbejnë si një motiv i madh, atëherë çfarë vështirësie mund të ketë këtu? Kjo ndodh si me luanët ashtu edhe me ujqit, dhe afiniteti i tyre i natyrës i predispozon ata për dashuri të ndërsjellë. Prandaj, çfarë justifikimi mund të kemi nëse nuk i tërheqim me dashuri ata që ngjajnë me ne, ndërkohë që i zbutim luanët dhe i mësojmë në shtëpinë tonë? A nuk e sheh sa, për të marrë një trashëgimi, ndjekin dhe kujdesen për të moshuarit, duke qenë vetë të rinj e të shëndetshëm, dhe ulen vazhdimisht pranë tyre, duke duruar të gjitha hallet e pleqërisë, nga përdhesi, dobësimi dhe sëmundje të tjera që shoqërojnë pleqërinë? Ndërkaq, ka vetëm një shpresë për pasuri dhe, për më tepër, një shpresë e pasaktë; por këtu është parajsa dhe para qiellit është favori i Perëndisë. Mbishkrimi i psalmit thotë: "Për trashëgimtarin". Kush është ky trashëgimtar? Kisha dhe të gjithë anëtarët e saj; Pali thotë për të: “Të fejoi me një burrë të vetëm, që të të paraqesë te Krishti si një virgjëreshë të pastër” (2 Kor. 11:2); dhe Gjoni: “ai që ka nuse është dhëndër” (Gjoni 3:29). Por për një dhëndër të zakonshëm, pas ditëve të para të martesës, fuqia e dashurisë dobësohet, por dhëndri ynë mbetet pandërprerë duke na dashuruar dhe vazhdimisht e forcon dashurinë e tij. Duke e shprehur këtë, Gjoni e quan atë dhëndër, pasi dashuria e dhëndrit është veçanërisht e fortë. Dhe ai e quajti Kishën nuse jo vetëm për këtë arsye, por edhe sepse dëshiron që të gjithë të jemi një trup dhe një shpirt, nga virtyti dhe dashuria. Dhe ashtu si nusja bën gjithçka për të kënaqur dhëndrin, të tillë duhet të jemi gjatë gjithë jetës. Ashtu si një nuse, që nga dita që vendoset në dhomën e nusërisë, kujdeset vetëm për një gjë, si t'i pëlqejë dhëndrit, ashtu, gjatë gjithë jetës sonë të tanishme, ne duhet të kujdesemi për një gjë, si ta kënaqim Dhëndrin dhe të ruajmë karakterin e mirë të nuses. Davidi e përmend edhe këtë nuse kur thotë: “Mbretëresha qëndronte në të djathtën tënde në ari të Ofirit...; rrobat e saj janë të qëndisura me ar” (Ps. 44:10, 14). Dëshironi të shihni edhe këpucët e saj? Dëgjoni Palin, mikun e dhëndrit, i cili thotë: “Dhe duke i shtrënguar këmbët me përgatitjen e predikimit të paqes” (Efes. 6:15). Dëshironi të shihni rripin e saj, të bërë nga e vërteta? Ai do t'ju mësojë: “duke i ngjeshur ijët tuaja me të vërtetën” (Efes. 6:14). Dëshironi të shihni bukurinë e saj? Dhe ju mund ta mësoni këtë prej tij: “pa njollë apo rrudhë” (Efes. 5:27). Dëgjo çfarë thotë i Urti për të: "Të gjithë jeni të bukur, i dashuri im, dhe nuk keni asnjë njollë!" (Kënga 4:7). Dëshironi të shihni edhe këmbët e saj? "Sa të bukura janë këmbët e atyre që sjellin lajme të mira paqeje, që sjellin lajme të mira!" (Rom.10:15). Dhe është vërtet e mrekullueshme dhe e mahnitshme që Ai, pasi e stolisi në këtë mënyrë, nuk erdhi me gjithë lavdinë e tij, që të mos e habisë dhe të mahnisë me bollëkun e bukurisë së tij, por vjen, i veshur me të njëjtat rroba që ka nusja, “mori edhe të njëjtin mish dhe gjak” që kishte ajo (Heb. 2:14) saj, duke respektuar këtu ligjin sipas të cilit dhëndri vjen tek nusja. Moisiu thotë gjithashtu për këtë: “Prandaj njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij” (Zan. 2:24); dhe Pali thotë: “Ky mister është i madh; unë flas për Krishtin dhe për Kishën” (Efes. 5:32). Pasi mbërriti në banesën e saj dhe e gjeti të papastër, të ndyrë, të zhveshur, të njollosur me gjak, ai e lau, e vajosi, e ushqeu dhe e veshi me rroba më të mira se sa ishte e pamundur të gjendej. Ai vetë bëhet veshja e saj dhe, duke e marrë në këtë mënyrë, e merr pranë vetes. Ky është ai për të cilin është destinuar trashëgimia. Çfarë thotë profeti për të? shumë. Ai është mbrojtësi i saj dhe ai i paratha dhe i paratha asaj shumë nga ajo që do të ndodhte për të, për shembull, në lidhje me dhëndrin, martesën dhe bekimet që e prisnin. Pra, këtu ai flet për të, dhe në fillim, si oratorët që flasin në gjykata, vëren se për kë po flet drejt, domethënë: për trashëgimtarin. Çfarë kërkon trashëgimtari? Le të dëgjojmë. “Dëgjo, o Zot, fjalët e mia” (Ps. 5:2). Ajo e quan dhëndrin Zot; kjo është karakteristikë e një nuseje të matur. Në fakt, nëse ndodh me ne, që kemi të njëjtën natyrë, d.m.th., një grua e quan burrin e saj zotëri, atëherë aq më tepër (kjo është e duhura) midis Kishës dhe Krishtit, i cili për nga natyra e tij është Zot. Prandaj ajo e quan këtu Zot, jo vetëm si dhëndër, por edhe si sundimtar dhe e disponon që ta dëgjojë kërkesën e saj. Meqenëse ajo është gati të (marrë) një trashëgimi, dhe kjo trashëgimi do të ndodhë në këtë rast vetëm nëse ajo e përmbush saktësisht atë që është urdhëruar, ajo kërkon dhe lutet që të jetë ndihmësi i saj për të arritur përfitimet e premtuara dhe për të mos humbur trashëgiminë. Prandaj ajo thotë: “Dëgjo, o Zot, fjalët e mia” dhe e thotë këtë me guxim, pasi kërkon atë që Ai vetë dëshiron t'i japë; dhe kushdo që do të kërkonte diçka që është e padenjë për dhënësin nuk mund të kërkonte mëshirë në këtë mënyrë. Kur dikush lutet kundër armiqve, ose kundër njerëzve që i kanë bërë ndonjë dëm, atëherë këto nuk janë fjalë të një personi, por të djallit. Në fakt, nëse betimi është nga djalli - "dhe ajo që është përtej kësaj, thotë Zoti, është nga i ligu" (Mateu 5:37) - atëherë është e qartë se lutja kundër armiqve vjen prej tij. Pra, kur thoni: "dëgjoni fjalët e mia", atëherë flisni siç është e natyrshme që të flasë një njeri i butë dhe njerëzor dhe që nuk ka asgjë nga djalli. 3. “Kuptoni mendimet e mia” (Ps. 5:2). "Unë mendoj" profeti këtu nuk nënkupton tingullin e zërit, por disponimin e shpirtit. Prandaj, Moisiut, ndonëse ai ishte i heshtur, Zoti i tha: "Pse po më bërtet?" (Eksodi 14:15) Ai nuk tha: «Për çfarë po më lutesh?», por: «Pse po më bërtet», sepse Moisiu iu afrua me një prirje të fortë shpirti. Dhe në mënyrë që të mund të shihni se këtu Ai nuk po flet për një klithmë, por për disponimin e shpirtit dhe një thirrje të fortë ndaj Zotit, ai nuk tha: dëgjoni britmën time, por çfarë? "Kupto", d.m.th. di. Pra, profeti, megjithëse përdor fjalë njerëzore, e shpreh pikërisht atë që dëshiron të thotë në vetë fjalët njerëzore. “Dëgjo zërin e britmës sime, o Mbreti im dhe Perëndia im, sepse unë të lutem ty” (Ps. 5:3). Përsëri ai e kupton zërin e brendshëm. Kështu edhe Ana bërtiti (1 Samuelit 1:13). Ai nuk tha thjesht: dëgjo zërin e lutjes sime, por: “Të lutem”, sepse ai që lutet duhet të jetë, si në pamje ashtu edhe në natyrën e tij të brendshme, lutës me përulësi. Lutësi nuk përdor fjalët e akuzuesit; dhe kushdo që lutet kundër armiqve është më shumë akuzues se sa lutës. A e shihni se si profeti e përmirësoi namazin dhe e bëri atë të denjë për pranim? Po kështu, kur lutemi dhe duam të na dëgjohet, do të rregullojmë paraprakisht që lutja jonë të jetë një lutje dhe jo një akuzë, duke ndjekur shembullin e Psalmistit dhe pastaj do t'ia dërgojmë Zotit. "Mbreti im dhe Perëndia im" janë fjalë të përdorura shpesh nga profeti; por edhe më shumë ato përbëjnë avantazhin e Abrahamit, për të cilin Pali thotë: “Perëndia nuk ka turp për ta, duke e quajtur veten Perëndi të tyre” (Hebrenjve 11:16). Kisha trashëguese përdori gjithashtu të njëjtën shprehje dhe e bëri atë nga dashuria. Ajo nuk tha thjesht: Mbret, por: "Mbreti im dhe Zoti im", duke treguar dashurinë e saj. Pastaj ajo tregon arsyet pse i kërkon Atij ta dëgjojë. Cilat janë këto arsye? "Sepse unë të lutem ty." Por si, thoni ju, nuk i lutet ai Zotit? Shumë veta duket se po i luten Zotit, por ata vetë e bëjnë këtë për t'u treguar njerëzve. Kjo nuk është ajo që ajo bën; por i drejtohet vetë Zotit, duke harruar gjithçka njerëzore. “Dëgjoni zërin tim herët” (Ps. 5:4). A shihni zell dhe pendim shpirtëror? Në fillim të ditës thotë, këtë gjë e bëj. Le ta dëgjojnë këtë ata që fillojnë të luten pas veprave të panumërta. Ajo nuk e bën këtë, por në fillim të ditës i jep frytet e para Zotit. "Që të dihet," thotë i Urti, se dielli duhet ta paralajmërojë diellin me falënderim ndaj teje dhe të kthehet nga ti në lindje të botës" (Dituria 16:28) Me një mbret, nuk do të lejonit askënd më të ulët se ju t'i përulet atij para jush; dhe këtu, kur dielli tashmë po adhuron Perëndinë, ju ende nuk po i jepni të gjitha gjërat në gjumë, ju nuk jeni ende duke fjetur. krijesa të krijuara për ty, por, duke u ngritur dhe duke larë fytyrën dhe duart, e le shpirtin tënd të papastër, apo nuk e di se ashtu siç pastrohet trupi me lutje, pra, laje shpirtin tënd më parë: le t'i fshijmë ato me vullnetin tonë para teje herët” (έπόψομαι) (Ps. 5:4) Unë do të të shfaq, thotë ai, jo me ndryshim vendi, por me vepra. Një person i tillë mund të jetë afër Zotit; dhe të jesh afër ose larg Tij varet nga vetë personi, sepse Zoti është kudo. “Do të vij para teje dhe do të pres, sepse ti je një Perëndi që nuk e do paudhësinë” (Ps. 5:4-5). Një tjetër përkthyes thotë: “dhe unë do të shoh (σχοπήσω) se Zoti nuk dëshiron që ju të jeni të padrejtë” 14. “Ai që nuk e do paudhësinë”. Këtu profeti tregon idhujt, sepse perënditë pagane gëzoheshin për njerëz të tillë, për çdo paligjshmëri dhe për të gjitha veprat e liga. “Ai që nuk e do paudhësinë”: nuk do të jetë i dashur për Ty, thotë ai, nuk do të jetë pranë Teje. “I pabesi nuk do të qëndrojë para syve të tu” (Ps. 5:6). Këtu ai tregon se Zoti e urren të keqen dhe i mëson ata që duan t'i afrohen Atij - të përmirësohen në këtë mënyrë, sepse përndryshe është e pamundur të jesh afër Zotit. Nëse ai që ndryshon prej tij në moral nuk mund të jetë afër një personi të mirë, atëherë aq më pak me Zotin. Dhe që të ligjtë nuk mund t'u afrohen njerëzve të virtytshëm, dëgjoni se si thonë ata për të drejtët: “Është e vështirë për ne ta shikojmë atë” (Wis. 2:15). Kështu Gjoni, duke qenë në burg dhe duke mos iu shfaqur askujt, ishte i padurueshëm për Herodiadën, megjithëse kjo grua ishte shumë larg tij; dhe pas vdekjes rëndoi mbi ndërgjegjen e atij që atëherë ishte tiran. Pra, mos mendo se dikush që jeton me virtyt e duron të keqen, edhe nëse të këqijtë e sulmojnë; Ata që bëjnë keq vuajnë të keqen. "Ti do të shkatërrosh ata që thonë gënjeshtra; Zoti urren gjakatarët dhe tradhtarët" (Ps. 5:7). Kjo nuk thuhet vetëm për të dëgjuar, por që, duke e dëgjuar shpesh këtë, të mësojmë të përshtatemi me moralin e Dhëndrit dhe të afrohemi me Të. Nëse kjo nuk ndodh, atëherë do të humbasim ndihmën nga lart dhe asgjë nuk mund të jetë më keq. 4. “Ti i urren të gjithë ata që bëjnë paudhësi” (Ps. 5:6), - edhe sikur të ishte skllav, thotë ai, edhe sikur të ishte i lirë, edhe të ishte mbret dhe kushdo që të ishte, sepse Zoti zakonisht i zgjedh miqtë e Tij jo nga meritat e jashtme, por nga virtytet. Por meqenëse shumë nga njerëzit e vrazhdë e konsiderojnë asgjë për t'u urryer nga Zoti, dëgjoni se si ai shton edhe frikën e ndëshkimit: "Ti do të shkatërrosh, thotë ai, ata që thonë gënjeshtra", duke e kthyer fjalimin e tij te mëkatarët më të vrazhdë. Ndëshkimi nuk do të kufizohet vetëm në urrejtjen e Zotit, megjithëse edhe ky është një dënim i papërshkrueshëm; por ai do të shkatërrojë të gjithë ata që thonë gënjeshtra. Dhe i pari është i tmerrshëm dhe të urresh nga Perëndia është më keq se Gehena; por ai e tha këtë për ata që ishin në gjendje të kuptonin dhe për ata që ishin më të vrazhdë shtoi një të dytë. Pra, mos u turpëro, o njeri, mos u shqetëso kur të shohësh se disa thonë gënjeshtra, rrëmbejnë, kënaqen me lakmi dhe mos duron asgjë të keqe: ajo që thuhet me siguri do të realizohet, sepse i tillë është Zoti nga natyra e tij - Ai largohet nga veset, gjithmonë i urren dhe nuk i duron. Me "ata që flasin gënjeshtra", profeti këtu nënkupton ata që jetojnë me ligësi, kryejnë vepra të padrejta, të dhënë pas kënaqësive, mospërmbajtjes dhe lakmisë; Ai zakonisht e quan të gjithë këtë të pavërtetë. “Zoti e urren gjakatarin dhe tradhtarin”: këtu ai flet për një person të prirur për vrasje, dinak, dinak, që ka një gjë në gjuhë dhe një tjetër në shpirt, duke shfaqur nga jashtë një pamje modestie, por në fakt vetitë e një ujku, që nuk mund të jetë më keq se asgjë. Nuk është e vështirë të ruhesh nga një armik i dukshëm; dhe ai që fsheh dinakërinë e tij dhe ndërkohë vepron me keqdashje, duke mos u kapur lehtë, mund të bëjë shumë të këqija. Kjo është arsyeja pse Krishti urdhëroi të qëndroni zgjuar kur shfaqen njerëz të tillë, sepse ata "vijnë te ju me rroba deleje, por përbrenda janë ujqër grabitqarë" (Mateu 7:15). “Dhe unë, sipas bollëkut të mëshirës sate, do të hyj në shtëpinë tënde” (Ps. 5:8). Meqenëse Kisha përfshinte edhe njerëz të tillë - paganë, magjistarë, vrasës, magjistarë, gënjeshtarë, hipokritë, dhe tha se Zoti i urren dhe largohet prej tyre, atëherë, duke dashur të tregojë se ajo, jo me të drejtë dhe jo për veprat e saj të mira, por me dashurinë e Zotit, i shpëtoi prej tyre dhe u fut në dhomat e tij të brendshme, shton: "Unë, sipas mëshirës suaj, hyj në vullnetin tuaj në mëshirën tuaj". Që dikush të mos thotë: si e morët shpëtimin ju, që bëtë këtë dhe atë? - tregon se si e mori shpëtimin, domethënë se u shpëtua nga dashuria e madhe për njerëzimin, nga mirësia e pashprehur e Zotit. Por ka njerëz që janë të sëmurë përfundimisht dhe që nuk pranojnë mëshirë, siç janë hebrenjtë. Hiri dhe mëshira, të paktën hiri dhe mëshira, por ato shpëtojnë vetëm ata që duan dhe marrin hir, dhe jo ata që janë kokëfortë dhe nuk dëshirojnë ta pranojnë këtë dhuratë, siç ishin Judenjtë, për të cilët Pali tha se ata, "duke mos kuptuar drejtësinë e Perëndisë dhe duke u përpjekur të vendosin drejtësinë e tyre, ata nuk iu nënshtruan drejtësisë së Perëndisë" (Rom 10). Pasi ka thënë atë që i përket Zotit, ajo flet për atë që i takon. “Do të adhuroj kishën tënd të shenjtë me frikën tënde” (Ps. 5:8). Kur të marr hirin, thotë ai, atëherë do të paraqes të drejtën time dhe nga ana ime do të të bëj një flijim të tillë: “Do të përkulem para kishës tënd të shenjtë me frikën Tënde”, jo si shumë nga ata që luten, që në këtë kohë kruajnë veten, gogësojnë, dremisin, por, thotë ai, me frikë dhe dridhje. Ai që lutet në këtë mënyrë lë mënjanë çdo të keqe, është i prirur ndaj çdo virtyti dhe fiton favorin e Zotit për veten e tij. "O Zot, më udhëzo në drejtësinë tënde për hir të armiqve të mi" (Ps. 5:9). Pasi i tha lavdisë së Perëndisë se Ai e urren të keqen, se Ai e do njerëzimin dhe na siguron neve, - duke folur për shpëtimin e saj dhe mënyrën se si ajo shpëtoi, - duke thënë se çfarë bëri pasi mori shpëtimin, domethënë, se u largua nga e keqja dhe u kap pas virtytit - duke u dhënë shpresa të mira atyre që jetojnë me ligësi, se edhe ata mund ta kthejnë fjalën e saj në mëshirë, nëse duan ta përmirësojnë fjalën e saj, atëherë ajo thotë: "O Zot, më udhëzo në drejtësinë Tënde." Me këtë ajo i mëson dëgjuesit, para së gjithash, t'i dërgojë lavdërime Zotit dhe ta falënderojë për bekimet e marra, dhe pastaj të kërkojë atë që dëshiron dhe përsëri ta falënderojë për atë që merr. Por le të shohim se çfarë kërkon ajo. A nuk është diçka e përditshme? A nuk është e përkohshme? A nuk është kalimtare? A nuk flet ajo për pasurinë? A nuk bëhet fjalë për famën? A nuk ka të bëjë me pushtetin? A nuk bëhet fjalë për hakmarrje ndaj armiqve të saj? Ajo nuk kërkon asgjë të tillë. Pse? "O Zot, më udhëzo në drejtësinë Tënde, për hir të armiqve të mi". E shihni që ajo nuk kërkon asgjë të përkohshme dhe se si kërkon ndihmë nga lart. Në fund të fundit, ata që ndjekin këtë rrugë kanë nevojë veçanërisht për këtë ndihmë. Virtyti në përgjithësi quhet "e vërteta" këtu. Dhe ajo tha mirë: "në drejtësinë Tënde", sepse ka edhe të vërtetën njerëzore, të vërtetë sipas ligjeve të jashtme, por të parëndësishme, pa përsosmëri dhe plotësi dhe të bazuar në konsideratat njerëzore. Dhe unë, thotë ai, kërkoj të vërtetën Tënde, që zbret prej Teje dhe që të çon në qiell; Kërkoj ndihmë për të përvetësuar këtë të vërtetë. 5. Është gjithashtu mirë që ajo tha: "udhërrëfyes", sepse jeta reale është një rrugë që ka nevojë për udhëzime më të larta. Nëse ne, që synojmë të hyjmë në qytet, kemi nevojë për një person që do të na tregojë rrugën, atëherë aq më tepër, duke synuar të hyjmë në parajsë, kemi nevojë për ndihmë më të lartë, e cila do të tregojë rrugën, do të afirmojë dhe do të udhëheqë, sepse ka shumë udhëkryqe që devijojnë nga rruga. Prandaj, ne duhet të kapemi për të djathtën e Zotit. "Për hir të armiqve të mi". Shumë armiq, thotë ai, janë ngritur kundër meje që duan të më largojnë nga kjo rrugë, të më mashtrojnë dhe të më çojnë në një rrugë tjetër. Me qëllime të tilla të liga, me tundime të tilla, më drejto vetë; Unë kam nevojë për ndihmën tuaj. Megjithatë, nëse udhëheqja është vepër e Perëndisë, atëherë të jesh i denjë për udhëheqjen e dorës së djathtë të Perëndisë është një çështje e zellit tonë. Nëse ju vetë jeni i papastër, atëherë dora e djathtë e Zotit nuk do t'ju mbështesë - nëse, për shembull, jeni lakmues ose keni ndonjë papastërti tjetër. “Bëje rrugën tënde drejt përpara meje” (Ps. 5:9), d.m.th. ma bëje të njohur, të qartë, të njohur; bëje të drejtë për mua. Një tjetër përkthyes thotë: "bëje rrugën tënde të qartë para meje" (όμάλισον έμπροσθέν μου τήν όδόν σου), d.m.th. bëje të rehatshme, të lehtë (Symmachus). "Sepse nuk ka asnjë të vërtetë në gojën e tyre; zemra e tyre është shkatërrim" (Ps. 5:10). Më duket se këtu ai flet për ata që janë në gabim, duke dënuar buzët dhe zemrat e tyre si të huaja për gjithçka që është e mirë, dhe për ata që jetojnë në mënyrë të ligë. "Gryka e tyre është një varr i hapur" (Ps. 5:10) do të thotë ose se ata janë të prirur për të vrarë, ose se ata nxjerrin mësime vdekjeprurëse dhe të neveritshme. Mirëpo, ai që e quan varr të hapur gojën që shqipton fjalë të turpshme, nuk do të mëkatojë, sepse kjo erë e keqe që buron nga një shpirt i kalbur është shumë më e keqe se era sensuale. Të tilla janë goja e të pangopurve, që nuk nxjerrin asgjë të arsyeshme, por vetëm vrasje e vjedhje. Prandaj goja jote të mos jetë varr, por thesar. Thesaret ndryshojnë shumë nga arkivolet në atë që këta të fundit prishin atë që marrin, ndërsa të parët e ruajnë atë. Prandaj, duhet të keni gjithmonë pasurinë e qëndrueshme të mençurisë në gojën tuaj, dhe jo ndonjë erë të keqe apo kalbësi. Dhe ajo nuk tha vetëm "arkivoli", por "arkivoli i hapur", për të shprehur më mirë neverinë e tyre. Fjalë të tilla duhet të fshihen; dhe ata i shqiptojnë ato, dhe kështu zbulojnë sëmundjen e tyre edhe më shumë. Kufomat i trajtojmë ndryshe, i varrosim në tokë; Por ata bëjnë të kundërtën me fjalët e tyre dhe atë që duhet të fshihet në thellësi të zemrës dhe të ndrydhet, e shqiptojnë, duke u shkaktuar dëm shumë njerëzve dhe duke ia ofruar turpin publikut. Le të, ju këshilloj, t'i largojmë nga ne njerëz të tillë. Nëse i varrosim trupat e pajetë jashtë qytetit, aq më tepër është e nevojshme të përzënë diku larg ata që shqiptojnë fjalë të vdekura e të turpshme dhe nuk duan t'i fshehin, sepse buzët e tilla janë infeksion për të gjithë qytetin. “Ata bëjnë lajka me gjuhën e tyre” (Ps. 5:10). Këtu është një lloj tjetër e keqe. Disa fshehin mashtrimin në shpirtin e tyre, duke shqiptuar fjalë lajkatare, ndërsa të tjerët janë aq të këqij, saqë vetë fjalët errësohen me ligësinë e tyre dhe ndërtojnë intriga e mashtrime. “Gjykoji ata, o Perëndi, që të mund të bien sipas planeve të tyre” (Ps. 5:11). Vini re këtu butësinë e lutjes. Ajo nuk tha: ndëshkoni; por: “Gjykoji ata” dhe ndaloje ligësinë e tyre; i bëjnë komplotet e tyre të pasuksesshme. Dhe të lutesh që veprat e tyre të këqija të mos përparojnë do të thotë të lutesh për përfitimin e tyre. “Për shkak të shumicës së ligësisë së tyre, largoji ata, sepse janë rebeluar kundër teje” (Ps. 5:11) – d.m.th., nuk më intereson aspak ajo që më ndodh, por më vjen keq për atë që të shqetëson. Vërtet, është karakteristikë e një shpirti të urtë të mos hakmerret për një fyerje ndaj vetes, por të rebelohet fort kundër një fyerjeje ndaj Zotit. Ndërkohë, shumë veta bëjnë të kundërtën, duke shpërfillur gjërat që kanë të bëjnë me Zotin dhe duke u hakmarrë me forcë të madhe për veten e tyre. Shenjtorët nuk janë të tillë, por ata u rebeluan fuqishëm kundër fyerjeve në lidhje me Zotin, ndërsa ato që kishin të bënin me veten u shpërfillën. “Dhe të gjithë ata që kanë besim te ti do të gëzohen” (Ps. 5:12). Ky është fryti i lutjes: të dy bëhen më të mirë dhe mbeten prapa profetëve, dhe të tjerët gëzojnë shumë duke parë ndryshimin e tyre, duke u kthyer në korrigjimin më të mirë dhe të suksesshëm. “Ata do të gëzohen përjetë dhe ju do të jeni” (Psal. 5:12). Ky është gëzimi më i vazhdueshëm. Gëzimet e tjera nuk janë më të mira se përrenjtë e ujit, vetëm që shfaqen dhe zhduken menjëherë; dhe gëzimi në Zot është afatgjatë dhe i fortë, i besueshëm dhe konstant, i pa ndërprerë nga ndonjë rrethanë e papritur, por edhe më i ngritur nga vetë pengesat. Kështu apostujt u rrahën dhe u gëzuan (Veprat 5:40); Pali duroi trishtimin dhe u gëzua, u përgatit të vdiste dhe i thirri të tjerët që të merrnin pjesë në gëzimin e tij: “Por nëse unë, tha ai, jam bërë flijim për sakrificën dhe shërbimin e besimit tuaj, atëherë gëzohem dhe gëzohem me ju të gjithë. Në këtë gjë edhe ju gëzohuni dhe gëzohuni me mua” (Filip. 2:17, 18). Kush gëzohet në këtë mënyrë, Zoti banon me ta. Prandaj ajo thotë: “Ata do të gëzohen përgjithmonë dhe ti do të jesh”. Krishti shprehu të njëjtën gjë kur, duke dashur të tregojë pandryshueshmërinë e këtij gëzimi, tha; "Por unë do t'ju shoh përsëri dhe zemra juaj do të gëzohet dhe askush nuk do t'jua marrë gëzimin tuaj" (Gjoni 16:22). Dhe Pali thotë gjithashtu: "Gëzohuni gjithmonë, lutuni pa pushim" (1 Thesalonikasve 5:16, 17). “Dhe ata që e duan emrin tënd do të mburren me ty” (Ps. 5:12). Kjo është e vetmja gjë për të cilën mund të mburret, mund vetëm të gëzohet, mund vetëm ta admirojë këtë. Por kush mburret me gjërat e kësaj jete nuk ndryshon nga njerëzit që gëzohen në ëndërr. 6. Dhe a ka, më thuaj, ndonjë gjë në gjërat njerëzore për të cilën mund të mburremi? A është forca trupore? Por ai nuk përbën një dinjitet që varet nga vullneti ynë, prandaj ne nuk mund të mburremi me të; Për më tepër, shpejt dobësohet dhe humbet, madje shpeshherë shërben në dëm të atyre që e kanë dhe atyre që e përdorin ndryshe nga ç'duhet. E njëjta gjë duhet thënë për bukurinë dhe pamjen e bukur, për pasurinë dhe fuqinë, për luksin dhe për të gjitha objektet e përditshme. Por lavdërimi nga Zoti dhe dashuria në Të - kjo është stolia më e mirë - ky është dallimi që tejkalon mijëra diadema, edhe nëse ai që meriton është i lidhur me zinxhirë. Ky dekorim nuk zvogëlohet as nga sëmundja, as nga pleqëria, as nga ndryshimet e rrethanave, as nga kohët e pafavorshme, as nga vetë vdekja, por më pas bëhet edhe më e shkëlqyer. “Sepse ti, o Zot, beko të drejtin” (Ps. 5:13). Meqenëse shumë njerëz që kanë një humor të ngjashëm dhe janë veçanërisht të përkushtuar ndaj virtyteve, i nënshtrohen dënimit dhe talljes, në mënyrë që një nga njerëzit më të dobët të mos humbasë zemrën, shikoni se si profeti e forcon shpirtin e tij: "Për ty, thotë ai, beko të drejtët". Çfarë dëmi ka nëse njerëzit dhe gjithë gjithësia e përçmojnë atë, nëse Zoti i engjëjve e lavdëron dhe e madhëron atë? Në të njëjtën mënyrë, nuk ka dobi nëse të gjithë ata që jetojnë në tokë dhe në det lavdërohen, por Ai nuk bekoi. Prandaj, ne do të përpiqemi gjithmonë që Ai të na lavdërojë, që Ai të na kurorëzojë. Nëse kjo ndodh, atëherë ne do të bëhemi më të lartë se të gjithë të tjerët, edhe nëse jemi në varfëri, edhe nëse jemi të sëmurë, edhe nëse jemi në rrethana jashtëzakonisht të vështira. Kështu, Jobi i bekuar, i ulur mbi një grumbull ujërash të zeza, i mbuluar me qelb nga plagët dhe krimbat e panumërt, duke duruar vuajtje të padurueshme, i përbuzur nga skllevërit, i fyer nga miqtë, armiqtë dhe gruaja e tij, i sjellë në varfëri, uri dhe sëmundje të pashërueshme, ishte më i bekuari nga të gjithë. Pse? Sepse Perëndia e bekoi duke thënë: "Ky njeri ishte i paqortueshëm, i drejtë, i frikësuar nga Perëndia dhe i shmangej së keqes" (Jobi 1:1). – “Ti e kurorëzon me hir si një mburojë” (Ps. 5:13). Si përfundim, profeti përsëri shpreh mirënjohje, duke i dërguar falënderime Zotit. Çfarë do të thotë arma e favorit? Një armë e shkëlqyer, një armë pas zemrës së Zotit, arma më e besueshme. Kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: Na keni mbrojtur me ndihmën më të mirë. Një tjetër përkthyes thotë: Do ta kurorëzosh (στεφανώσεις αΰτόν) (Aquila), duke iu referuar të drejtit në këtë mënyrë: Do ta kurorëzosh atë, të drejtin, d.m.th. favori yt i shërben atij në vend të një arme dhe një arme të shkëlqyer; ose në këtë mënyrë: Ju e mbroni të drejtin me ndihmën më të mirë, kështu që as virtytet e tij nuk i privohen nga siguria dhe as siguria e tij nuk i hiqet lavdia. Vërtet, kush mund të jetë më i fortë, kush është më trim se një njeri i mbrojtur nga e djathta lart? Kjo kurorë është thurur nga mëshira, siç thotë edhe vetë Davidi në një vend tjetër: “Ai ju kurorëzon me mëshirë dhe mëshirë” (Ps. 103:4). Është gjithashtu e thurur nga drejtësia, siç thotë Pali: “Dhe tani më është vënë një kurorë drejtësie” (2 Tim. 4:8). Ai është gjithashtu një kurorë hiri, siç thotë një shkrimtar tjetër: “Ai do të vendosë një kurorë të bukur mbi kokën tënde, do të të japë një kurorë madhështore” (Prov. 4:9). Ai është kurora e lavdisë, siç thotë Isaia: “Ai do të jetë një kurorë madhështore dhe një diademë e lavdishme” (Is. 28:5). Kjo kurorë përmban gjithçka - dashurinë për njerëzimin, të vërtetën, hirin, lavdinë dhe bukurinë; ai është një dhuratë e Perëndisë, duke sjellë një shumëllojshmëri hiri. Ai është edhe kurora e mosprishjes, siç thotë Pali: “ata do të marrin një kurorë që prishet, kurse ne jemi të pakorruptueshëm” (1 Kor. 9:25). Pra, kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: Na ke rrethuar me siguri dhe lavdi. Këto janë dhuratat e Zotit - të forta dhe të bukura; këto janë kurorat e Tij. Kjo nuk ndodh me njerëzit, por ai që është në lavdi nuk është në siguri të plotë; dhe ai që është i sigurt nuk është gjithmonë në lavdi; Të dyja nuk lidhen kollaj dhe nëse lidhen, shumë shpejt çahen. Për shembull: njerëzit në pushtet, fisnikë dhe të lavdishëm, nuk janë të sigurt, por për shkak të madhështisë së lavdisë së tyre, ata qëndrojnë veçanërisht në një vend të rrezikshëm; Të dëbuarit dhe të përbuzurit, duke qenë të sigurt për shkak të injorancës së tyre, nuk gëzojnë nder, por sidomos për shkak se janë të sigurt, nuk kanë nder. Por me Zotin nuk është kështu, por të dyja, siguria dhe lavdia, janë të bashkuara në shkallën më të lartë. Prandaj, duke e imagjinuar madhështinë e këtyre bekimeve dhe para së gjithash, sa e madhe është të jesh i kënaqur me Zotin, që përfshin armët, lavdinë, sigurinë dhe shumë bekime të tjera, le ta kalojmë me durim veprën që kemi përpara, kurrë nuk do të humbasim zemrën dhe do të mbetemi pa armë. Në këtë lloj lufte është e pamundur që një luftëtar të lërë armën e tij, por vetëm atëherë përfundon puna kur përfundon spektakli; dhe spektakli përfundon kur shpirti shkëputet nga trupi. Pra, ndërsa jemi në këtë jetë, ne duhet të luftojmë vazhdimisht, si kur jemi ulur në shtëpi, ashtu edhe kur dalim në treg, ashtu edhe duke ngrënë ushqim, si në sëmundje ashtu edhe në shëndet. Edhe kohët e sëmundjes janë veçanërisht kohë të kësaj lufte, kur ndjenjat e dhimbshme e shqetësojnë shpirtin nga të gjitha anët, kur pikëllimet e rrethojnë atë, kur djalli qëndron dhe të nxit të thuash ndonjë fjalë të keqe. Pikërisht atëherë ju duhet veçanërisht të ruani veten të sigurt, të mbroni veten me forca të blinduara, mburojë, helmetë dhe armë të tjera dhe vazhdimisht falënderoni Zotin. Këto janë shigjeta të tmerrshme për djallin, kjo është një goditje fatale për shpirtin e lig, dhe kurora të ndritshme janë dhuruar veçanërisht për këtë. Kështu i bekuar Jobi - asgjë nuk na pengon t'i drejtohemi përsëri - për këtë ai u bë veçanërisht i lavdishëm, për këtë ai u bë i famshëm, për këtë iu dha një kurorë, sepse në kohë tundimi, sëmundjeje dhe varfërie ai tregoi një shpirt të pandryshueshëm dhe një zemër të palëkundur dhe i dërgoi lavdërime falënderuese Zotit, këtë sakrificë shpirtërore. Flijimi ishin fjalët e tij që ai shqiptoi: "Zoti dha, Zoti mori; [siç deshi Zoti, kështu u bë;] bekuar qoftë emri i Zotit!" (Jobi 1:21). Ne do të bëjmë gjithmonë të njëjtën gjë, në tundime, në fatkeqësi, në pikëllime, duke lavdëruar dhe bekuar vazhdimisht Zotin, sepse lavdia i takon përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Fjala: “deri në fund” nuk është në sllavisht; por në hebraisht, greqisht ka 70 përkthyes dhe në Shën Chrysostom është Sipas përkthimit greqisht të viteve 70 dhe, sipas Krizostomit, mbishkrimi i këtij Psalmi thotë: ύπέρ κληρονομούσης “për trashëgimtarin”; Ky ishte mbishkrimi sipas disa kopjeve të Psalterit të lashtë sllav (shih Arkimandrit Amfilokia. “Psalteri i lashtë sllav”. Botimi i dytë. T. 1, f. 15). Mbishkrimi: "Rreth trashëgimtarit", siç është shtypur në faqen 36 të këtij botimi, është i mëvonshëm (shih prifti N. Vishnyakova, "Interpretimi i Psalterit". Numri I, f. 19). Një përkthyes i panjohur i përmendur në Exapla të Origjenit. Ju mund të jeni të interesuar në: