Беседа 3 на псалом 5

Ps.5:1. Na záver o dedičovi, Žalme Dávidovi 12 Vysvetlenie nápisu: „na konci o dedičovi 13“: aký druh dedičstva sa myslí, kedy sa má dostať, za akých podmienok a kto dedí? – Obraz dedičnej Cirkvi v iných knihách Starého a Nového zákona a v žalmistovi. – Modlitba Cirkvi k jej Ženíchovi – Pane „včasná“ pomoc. – Vysvetlenie veršov 5–7, ktoré vyjadrujú žalmistovu dôveru, že Pán nenechá bezbožných bez trestu. – Vďačnosť Cirkvi za spásu, ktorá jej bola udelená, a jej modlitbu za Božie vedenie na ceste spravodlivosti a súdu nad bezbožnými za útechu spravodlivých, ktorí dôverujú Bohu. – Napomenutie nestrácať odvahu v životnom zápase a dobrorečiť Pánovi za všetko. 1. Uvažujme najprv, o aký druh dedičstva ide a či sa nás týka; potom ukážeme čas, kedy je daný. Naozaj, bolo by ľahkomyseľné v prípade, keď nám bol majetok závetom odopretý, vyšetrovať ho a starať sa oň ako o dedičstvo, ktoré nám patrí, hľadať písomné dôkazy, míňať peniaze, radiť sa so zákonmi, odpisovať z nich kópie a vynakladať všetku možnú starostlivosť; ale tu, keď pred nami ležia duchovné testamenty a všetky knihy sú otvorené, musíme zostať bezstarostní a neopatrní, keď sa navyše ponúka nehmotné dedičstvo. Začnime teda, otvorme listy, pozrime sa bližšie na to, čo je napísané, a pozrime sa, za akých podmienok nám bolo toto dedičstvo dané a aká je jeho podstata. Pán nám zanechal dedičstvo nielen jednoducho, ale za určitých podmienok. Ktorý presne? „Kto ma miluje, hovorí, bude zachovávať moje prikázania“ (Ján 14:21, 23); a tiež: „Kto neberie svoj kríž a nenasleduje ma, nie je ma hoden“ (Matúš 10:38) – a ešte oveľa viac, čo je napísané v zmluve. Skúmame aj čas, kedy by sme mali takéto dedičstvo dostať. Tento čas nie je prítomnosť, ale budúcnosť, alebo lepšie, prítomnosť aj budúcnosť: „Hľadajte, hovorí Pán, kráľovstvo Božie, a toto všetko vám bude pridané“ (Lukáš 12:31) a vtedy získate plné dedičstvo. Keďže skutočný život je pominuteľný a my sme tu stále v nedokonalom stave, tak ako svetskí zákonodarcovia, ktorí odovzdajú otcovský majetok dospelým dedičom, aj Boh koná s nami. Keď dosiahneme zrelosť manžela a plnoletosť a prejdeme do neporušiteľného života, potom nám dá toto dedičstvo. On medzitým urobil rozkaz aj tu, nechal nám písomné potvrdenie a povedal nám, čo musíme urobiť, aby sme dedičstvo dostali, aby sme oň neprišli a neboli oň zbavení. Ak niekoho desí skutočnosť, že ešte nie sme dokonalí a to, čo som povedal, vedie k pochybnostiam, nech si vypočuje Pavla, ktorý o prítomnosti a budúcnosti hovorí: „Keď som bol dieťa, hovoril som ako dieťa, myslel som ako dieťa, uvažoval som ako dieťa, ale keď sa stal mužom, zanechal svoje deti“ (1 Kor 13, 11) a znova: k zrelému mužovi na mieru." (Ef. 4:13). Hovorí, že v skutočnom živote sme vychovaní týmto svetom, ako keby sme boli ošetrovateľkou; a keď sa pripravíme na vstup do domu Pána, potom, keď sme si vyzliekli rúcha skazy a obliekli si neporušenosť, prejdeme do iného života. Tá istá zmluva nám hrozí, že nám teraz vydedili to, čo mnohí z nich vydedili. dedičstvo je „Oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo“ (1. Kor. 2:9) Ako môžeme v skutočnom živote získať pre nás to, čo prevyšuje aj naše chápanie, a pozrime sa na veľkú Božiu prozreteľnosť: On ustanovil námahu pre skutočný život; navždy v nestarnúcom živote nazýva aj tento život kráľovstvom. Aj keď sa to nedá vyjadriť slovami, ale pokiaľ sme schopní počuť, zobrazuje budúci stav a teraz ho nazýva kráľovstvom, ako som povedal, teraz manželstvom, teraz panstvom, a s takými skvelými menami, ktoré sa medzi nami používajú, nás vedú k pochopeniu budúcnosti, teraz večnej slávy, nesmrteľnej blaženosti, života s Kristom, s ktorým sa nič nedá porovnávať. Aké sú podmienky Cirkvi, alebo ešte lepšie, tohto dedičstva? Tie, ktoré nepredstavujú nič ťažké. „Vo všetkom, čo chcete, hovorí, čo majú ľudia robiť vám, tak robte aj vy im“ (Matúš 7:12). Vidíš, že nepredpísal nič zvláštne, ale to isté, čo predtým vyžadovala príroda? Ako chceš, hovorí, aby tvoji susedia robili tebe, urob tak ty sám. Chceš byť chválený? Pochváľte sa. Chcete sa vyhnúť únosu? Nenechajte sa uniesť. Chceš byť poctený? Ctite ostatných sami. Chceš prijať milosrdenstvo? Preukážte milosrdenstvo sami. Chceš byť milovaný? Miluj seba. Chcete sa vyhnúť tomu, aby ste o sebe počuli zlé veci? Sami nič také nehovorte. A všimnite si, aké presné sú výrazy. Nepovedal: „vo všetkom tak, ako nechceš, aby ti robili“, ale: „vo všetkom, ako chceš“. Keďže existujú dve cesty k cnostiam, z ktorých jedna spočíva v vyhýbaní sa nerestiam a druhá v praktizovaní cností, ponúka tú druhú, pričom cez ňu jasne ukazuje na prvú. Boh otvoril prvú cestu, keď povedal: čo nenávidíš, nerob druhému (Tov. 4:15), a tú poslednú jasne naznačil, keď povedal: „vo všetkom, čo chceš, aby ľudia robili tebe, rob aj ty im.“ 2. Je tu ešte jedna podmienka. Ktorý presne? Miluj svojho blížneho ako seba samého. Čo môže byť jednoduchšie ako toto? Nenávisť je ťažká a plná úzkosti; a milovať je ľahké a pohodlné. Naozaj, keby Pán povedal: vy ľudia milujete zvieratá, také prikázanie by bolo ťažké; ale keď prikázal ľuďom milovať ľudí, pre ktorých homogenita a jednota pôvodu a prirodzená príťažlivosť slúžia ako veľká motivácia, tak aké ťažkosti tu môžu byť? Stáva sa to tak u levov, ako aj u vlkov a ich prirodzená spriaznenosť ich predurčuje k vzájomnej náklonnosti. Akú výhovorku teda môžeme mať, ak k sebe láskou nepriťahujeme tých, ktorí sú nám podobní, zatiaľ čo my krotíme levy a privykáme si ich u nás doma? Nevidíte, koľkí, aby získali dedičstvo, naháňajú a starajú sa o starých ľudí, sú sami mladí a zdraví ľudia a neustále sedia v ich blízkosti a znášajú všetky starosti staroby, od dny, oslabenia a iných chorôb, ktoré starobu sprevádzajú? Medzitým existuje len jedna nádej na bohatstvo a navyše nesprávna nádej; ale tu je nebo a pred nebom je Božia priazeň. Nápis v žalme hovorí: „o dedičovi“. Kto je tento dedič? Cirkev a všetci jej členovia; Pavol o nej hovorí: „zasnúbil ťa jednému mužovi, aby ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu“ (2. Kor. 11:2); a Ján: „Kto má nevestu, je ženích“ (Ján 3:29). Ale pre bežného ženícha po prvých dňoch manželstva sila lásky slabne, no náš ženích nás neprestajne miluje a svoju lásku neustále posilňuje. Keď to John vyjadruje, nazýva ho ženíchom, pretože láska ženícha je obzvlášť silná. A nazval Cirkev nevestou nielen preto, ale aj preto, že chce, aby sme všetci boli jedno telo a jedna duša, z cnosti a lásky. A tak ako nevesta robí všetko pre to, aby sa páčila ženíchovi, takí by sme mali byť po celý život. Tak, ako sa nevesta odo dňa, keď sa usadí v svadobnej komnate, stará len o jedno, ako potešiť ženícha, tak aj nám počas celého nášho súčasného života musí záležať na jednej veci, ako potešiť ženícha a zachovať dobrý charakter nevesty. Dávid spomína aj túto nevestu, keď hovorí: „Kráľovná stála po tvojej pravici v ofirskom zlate..., jej šaty sú vyšívané zlatom“ (Ž 44:10, 14). Chcete vidieť aj jej topánky? Počúvajte Pavla, priateľa ženícha, ktorý hovorí: „A obujte si nohy prípravou na kázanie pokoja“ (Ef. 6:15). Chcete vidieť jej opasok vyrobený z pravdy? Naučí ťa: „opásajúc si bedrá pravdou“ (Ef. 6:14). Chcete vidieť jej krásu? A môžete sa od neho naučiť toto: „nemať škvrny ani vrásky“ (Ef. 5:27). Vypočujte si, čo o nej hovorí Múdry: „Si celá krásna, moja milovaná, a nie je na tebe žiadna škvrna! (Pieseň 4:7). Chcete vidieť aj jej nohy? "Aké krásne sú nohy tých, ktorí prinášajú dobré posolstvo pokoja, ktorí prinášajú dobré správy!" (Rim.10:15). A je naozaj úžasné a úžasné, že On, keď ju takto ozdobil, neprišiel v celej svojej sláve, aby ju neohromil a neohromil množstvom svojej krásy, ale prišiel oblečený v tých istých šatách, aké má nevesta, „vzal na seba aj to isté telo a krv“, aké mala ona (Žid. 2:14), ale nie je to ona, kto je od nej povolaný, od neho smútok. zákon, podľa ktorého prichádza ženích k neveste. Aj Mojžiš o tom hovorí: „Preto muž opustí otca i matku a priľne k svojej manželke“ (1 Moj 2,24); a Pavol hovorí: „Toto tajomstvo je veľké, hovorím vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi“ (Ef. 5:32). Keď prišiel do jej príbytku a našiel ju nečistú, špinavú, nahú, zašpinenú krvou, umyl ju, namazal, nakŕmil a obliekol do lepších šiat, než aké nebolo možné nájsť. On sám sa stáva jej odevom a takto ju berie k sebe. To je ten, komu je dedičstvo určené. Čo o nej hovorí prorok? Veľa. Je jej ochrancom a predpovedal a predpovedal jej veľa z toho, čo ju čaká, napríklad o ženíchovi, svadbe a požehnaniach, ktoré ju čakajú. Tu teda hovorí o nej a hneď na začiatku, ako rečníci na súdoch, si všimne, o kom hovorí férovo, totiž: o dedičovi. Čo žiada dedič? Poďme počúvať. „Počuj, Pane, moje slová“ (Ž 5:2). Ženícha nazýva Pánom; to je charakteristické pre rozvážnu nevestu. V skutočnosti, ak sa to stane s nami, ktorí máme rovnakú prirodzenosť, t. j. žena nazýva svojho muža svojím pánom, o to viac (to je správne) medzi Cirkvou a Kristom, ktorý je svojou prirodzenosťou Pán. Preto Ho tu nazýva Pánom, nielen ako ženícha, ale aj ako vládcu, a disponuje Ho, aby vypočul jej prosbu. Keďže sa chystá (prijať) dedičstvo a toto dedičstvo v tomto prípade naozaj príde len vtedy, ak presne splní, čo je prikázané, prosí Ho a prosí Ho, aby bol jej pomocníkom, aby dosiahla sľúbené výhody a o dedičstvo neprišla. Preto hovorí: „Počuj, Pane, moje slová,“ a hovorí to smelo, pretože prosí o to, čo jej On sám chce dať; a kto by prosil o niečo, čo je nedôstojné darcu, nemohol by takto prosiť o milosť. Keď sa niekto modlí proti nepriateľom alebo proti ľuďom, ktorí mu nejako ublížili, potom to nie sú slová človeka, ale diabla. V skutočnosti, ak je prísaha od diabla – „a čo je za tým, hovorí Pán, je od Zlého“ (Matúš 5:37) – potom je zrejmé, že modlitba proti nepriateľom pochádza od neho. Takže, keď poviete: „počuj moje slová“, hovor tak, ako je prirodzené hovoriť pre mierneho a humánneho človeka, ktorý nemá nič od diabla. 3. „Pochop moje myšlienky“ (Ž 5:2). „Myslím“ tu prorok neznamená zvuk hlasu, ale rozpoloženie duše. A tak Pán Mojžišovi, hoci mlčal, povedal: Prečo ku mne kričíš? ( 2. Mojžišova 14:15 ) Nepovedal: „Za čo sa ku mne modlíš?“, ale: „Prečo ku mne kričíš,“ pretože Mojžiš k nemu pristúpil so silnou povahou duše. A aby ste videli, že tu nehovorí o kriku, ale o rozpoložení duše a intenzívnej výzve k Bohu, nepovedal: počuj môj plač, ale čo? „Pochopiť“, t.j. vedieť. Takže prorok, hoci používa ľudské slová, vyjadruje presne to, čo chce povedať, samotnými ľudskými slovami. "Počuj hlas môjho volania, môj Kráľ a môj Bože, lebo sa k tebe modlím" (Ž 5,3). Opäť rozumie vnútornému hlasu. Tak vykríkla aj Anna (1. Samuelova 1:13). Nepovedal len: počúvaj hlas mojej modlitby, ale: „Modlím sa k tebe“, pretože ten, kto sa modlí, musí byť vzhľadom aj vnútornou povahou pokorne prosiaci. Prosebník nepoužíva slová žalobcu; a kto sa modlí proti nepriateľom, je viac žalobcom ako prosebníkom. Vidíš, ako prorok zlepšil modlitbu a urobil ju hodnou prijatia? Podobne, keď sa modlíme a chceme byť vypočutí, vopred sa zariadime, aby naša modlitba bola modlitbou, a nie obviňovaním, podľa vzoru žalmistu, a potom ju pošleme Bohu. „Môj kráľ a môj Boh“ sú slová, ktoré prorok často používa; ale ešte viac predstavujú výhodu Abraháma, o ktorom Pavol hovorí: „Boh sa za nich nehanbí a nazýva sa ich Bohom“ (Žid. 11:16). Dediaca cirkev tiež použila rovnaký výraz a urobila to z lásky. Nepovedala jednoducho: Kráľ, ale: "Môj kráľ a môj Boh", čím prejavila svoju lásku. Potom uvádza dôvody, prečo Ho žiada, aby ju vypočul. Aké sú tieto dôvody? "Lebo sa k tebe modlím." Ale ako, hovoríte, sa nemodlí k Bohu? Mnohí sa len zdajú, že sa modlia k Bohu, ale sami to robia, aby sa ľuďom ukázali. To ona nerobí; ale obracia sa k Bohu samému, zabúdajúc na všetko ľudské. „Počuj môj hlas skoro“ (Ž 5:4). Vidíš horlivosť a duchovnú ľútosť? Na začiatku dňa hovorí: Robím túto vec. Nech to počúvajú tí, ktorí sa začnú modliť po nespočetných skutkoch. Ona to nerobí, ale na začiatku dňa dáva prvé ovocie Bohu. „Aby sa poznalo,“ hovorí Múdry, že slnko musí s vďakou k tebe varovať slnko a obrátiť sa k tebe na východ sveta.“ (Múdrosť 16:28) S kráľom by si nedovolil, aby sa mu pred tebou poklonil niekto nižší ako ty, a tu, keď slnko už uctieva Boha, ty ešte spíš, vzdávaš sa stvorenia a nevzdávaš sa primátu, aby si sa nevzdával. Jeho vďačnosť, ale keď vstaneš a umyješ si tvár a ruky, zanecháš svoju dušu nečistú, alebo nevieš, že tak ako sa telo očisťuje modlitbou, tak si najprv umy dušu: zmyme si ich modlitbou, ak si takto pred ranným zjavením položíme dobrý základ pre naše každodenné činnosti. (Ž 5,4) Zjavím sa ti, hovorí, nie zmenou miesta, ale skutkami. Takýto človek môže byť blízko Bohu; a byť blízko alebo ďaleko od Neho závisí od samotnej osoby, pretože Boh je všade. „Predstúpim ťa a budem čakať, lebo ty si Boh, ktorý nemiluje neprávosť“ (Ž 5:4-5). Ďalší prekladateľ hovorí: „a uvidím (σχοπήσω), že Boh nechce, aby ste boli neprávom.“ 14. „Ten, kto nemiluje neprávosť.“ Tu prorok poukazuje na modly, pretože pohanskí bohovia sa radovali z takýchto ľudí a zo všetkých nezákonností a zo všetkých bezbožných skutkov. „Kto nemiluje neprávosť“: nebude ti, hovorí, drahý, nebude ti blízky. „Bezbožní nezostanú v tvojich očiach“ (Ž 5:6). Tu ukazuje, že Boh nenávidí zlo, a učí tých, ktorí sa k nemu chcú priblížiť – aby sa takto zdokonaľovali, pretože inak nie je možné byť blízko Boha. Ak ten, kto sa od neho líši svojou morálkou, nemôže byť blízky dobrému človeku, tým menej potom Bohu. A že bezbožní nemôžu byť blízko k cnostným ľuďom, počúvajte, ako hovoria o spravodlivých: „Ťažko sa nám na neho čo i len pozerať“ (Múdr 2:15). Takže Ján, ktorý bol vo väzení a nikomu sa neukázal, bol pre Herodiadu neznesiteľný, hoci táto žena bola od neho tak ďaleko; a po smrti ťažil na svedomí toho, ktorý bol vtedy tyranom. Nemyslite si teda, že niekto, kto žije cnostne, znáša zlo, aj keď ho zlí napádajú; Tí, ktorí páchajú zlo, trpia zlom. „Tých, čo klamú, zničíš, Hospodin si oškliví krvilačných a vierolomných“ (Ž 5:7). Nehovorí sa to preto, aby sme len počúvali, ale preto, aby sme sa, keď to často počúvame, naučili prispôsobiť sa morálke Ženícha a priblížiť sa k Nemu. Ak sa tak nestane, prídeme o pomoc zhora a nič horšie už nemôže byť. 4. „Nenávidíš všetkých, čo páchajú neprávosť“ (Ž 5, 6), – aj keby bol otrokom, hovorí, aj keby bol slobodným človekom, aj keby bol kráľom, a nech by to bol ktokoľvek, pretože Boh si zvyčajne vyberá svojich priateľov nie podľa vonkajších zásluh, ale podľa cností. Ale keďže to mnohí hrubí ľudia nepovažujú za nič, čo by Boh nenávidel, počúvajte, ako pridáva aj strach z trestu: „Zničíš, hovorí, tých, čo klamú,“ a obrátil svoju reč k hrubším hriešnikom. Trest nebude obmedzený len na Božiu nenávisť, hoci aj to je nevysloviteľný trest; ale zničí všetkých, ktorí hovoria lož. A prvé je hrozné a byť nenávidený Bohom je horšie ako Gehenna; ale povedal to pre tých, ktorí boli schopní pochopiť, a pre tých, ktorí boli drzejší, pridal druhú. Nehanbi sa teda, človeče, netráp sa, keď vidíš, že niektorí klamú, unášajú, oddávajú sa žiadostivosti a nevydržia nič zlé: čo sa povie, sa určite splní, lebo taký je Boh zo svojej podstaty - odvracia sa od nerestí, vždy ich nenávidí a netoleruje. Pod pojmom „tí, ktorí hovoria klamstvá“ tu prorok myslí tých, ktorí žijú zlomyseľne, páchajú skutky neprávosti, oddaní rozkošiam, nestriedmosti a žiadostivosti; Toto všetko zvyčajne nazýva nepravdou. „Pán sa hnusí krvilačným a zradným“: tu hovorí o človeku naklonenom k ​​vražde, prefíkanom, prefíkanom, ktorý má jedno na jazyku a druhé na duši, navonok prejavuje zdanie skromnosti, ale v skutočnosti vlastnosti vlka, ktoré nemôžu byť horšie ako čokoľvek iné. Nie je ťažké chrániť sa pred zjavným nepriateľom; a ten, kto skrýva svoju prefíkanosť a medzitým koná zlomyseľne, nedá sa ľahko chytiť, môže urobiť veľa zlého. Preto Kristus prikázal bdieť, keď sa takíto ľudia objavia, pretože „k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vnútri sú draví vlci“ (Matúš 7:15). „A ja podľa hojnosti tvojho milosrdenstva vojdem do tvojho domu“ (Ž 5:8). Keďže do Cirkvi patrili aj takí ľudia – pohania, čarodejníci, vrahovia, čarodejníci, klamári, pokrytci a hovorila, že ich Boh nenávidí a odvracia sa od nich, chcela teda ukázať, že sa ich zbavila nie právom a nie pre svoje dobré skutky, ale z lásky k Bohu a bola privedená do Jeho vnútorných komnát, dodáva: „Ja, podľa hojnosti tvojej vôle, vstupujem do tvojho domu.“ Aby niekto nepovedal: ako ste vy, ktorí ste urobili to a to, prijali spasenie? - ukazuje, ako prijala spásu, totiž že bola spasená veľkou láskou k ľudstvu, nevýslovnou Božou dobrotou. Ale sú ľudia, ktorí sú smrteľne chorí a neprijímajú milosrdenstvo, ako napríklad Židia. Milosť a milosrdenstvo, aspoň milosť a milosrdenstvo, ale zachraňujú len tých, ktorí milosť chcú a dostávajú ju, a nie tých, ktorí sú tvrdohlaví a nechcú prijať tento dar, ako boli Židia, o ktorých Pavol povedal, že „nepochopili Božiu spravodlivosť a snažili sa nastoliť svoju vlastnú spravodlivosť, nepoddali sa spravodlivosti Božej“ (Rim 10:3). Keď povedala, čo patrí Bohu, potom hovorí o tom, čo patrí jej. „V tvojej bázni sa budem klaňať tvojmu svätému chrámu“ (Ž 5:8). Keď dostanem milosť, hovorí, potom predložím, čo patrí, a zo svojej strany ti dám takú obetu: „V tvojej bázni sa budem klaňať tvojmu svätému chrámu,“ nie ako mnohí z modliacich sa, ktorí sa v tomto čase škriabu, zívajú, driemu, ale, hovorí, so strachom a chvením. Kto sa takto modlí, odloží všetko zlé, je naklonený každej cnosti a získa si Božiu priazeň. "Bože, veď ma vo svojej spravodlivosti pre mojich nepriateľov" (Ž 5:9). Keď na slávu Boha povedal, že nenávidí zlo, že miluje ľudí a stará sa o nás, - keď hovoril o svojej spáse a o tom, ako je spasený, - keď povedal, čo urobila po prijatí spásy, totiž že sa odvrátila od zla a pridŕžala sa cnosti - dal dobré nádeje tým, ktorí žijú bezbožne, že aj oni môžu prijať tvoje milosrdenstvo, ak chcú, aby sa mi polepšila, sprievodca! spravodlivosť." Týmto učí poslucháča v prvom rade posielať Bohu chválu a ďakovať Mu za prijaté dobrodenia a potom prosiť o to, čo chce, a znova mu ďakovať za to, čo dostáva. Ale pozrime sa, čo sa pýta. Nie je to niečo každodenné? Nie je to dočasné? Nie je to prechodné? Nehovorí o bohatstve? Nie je to o sláve? Nie je to o moci? Nejde o pomstu jej nepriateľov? O nič také nežiada. prečo? "Bože, veď ma vo svojej spravodlivosti pre mojich nepriateľov." Vidíte, že nežiada o nič dočasné a ako žiada o pomoc zhora. Túto pomoc predsa potrebujú najmä tí, ktorí kráčajú touto cestou. Cnosť sa tu vo všeobecnosti nazýva „pravda“. A dobre povedala: „v Tvojej spravodlivosti“, pretože existuje aj ľudská pravda, pravda podľa vonkajších zákonov, ale nepodstatná pravda, ktorá nemá dokonalosť a úplnosť a je založená na ľudských úvahách. A ja, hovorí, prosím o Tvoju pravdu, ktorá zostupuje od Teba a ktorá vedie do neba; Prosím o pomoc získať túto pravdu. 5. Je tiež dobré, že povedala: „sprievodcovia“, pretože skutočný život je cesta, ktorá potrebuje vyššie vedenie. Ak my, v úmysle vstúpiť do mesta, potrebujeme osobu, ktorá by nám ukázala cestu, o to viac, v úmysle vstúpiť do neba, potrebujeme vyššiu pomoc, ktorá by ukázala cestu, potvrdila a viedla, pretože je veľa križovatiek, ktoré sa odchyľujú od cesty. Preto sa musíme držať po pravici Boha. "V záujme mojich nepriateľov." Hovorí, že proti mne povstali mnohí nepriatelia, ktorí ma chcú odviesť z tejto cesty, zviesť ma a priviesť na inú cestu. S takými zlými úmyslami, s takýmito pokušeniami ma veď sám; Potrebujem Tvoju pomoc. Ak je však vedenie Božím dielom, potom byť hodný vedenia Božej pravice je vecou našej horlivosti. Ak si sám nečistý, potom ťa Božia pravica nepodporí – ak si napríklad žiadostivý alebo máš nejakú inú nečistotu. „Upravte svoju cestu predo mnou“ (Ž 5,9), t. j. dajte mi ju poznať, jasne, poznať; urob mi to rovno. Iný prekladateľ hovorí: „uvoľni si cestu predo mnou“ (όμάλισον έμπροσθέν μου τήν όδόν σου), t. j. urob to pohodlné, ľahké (Symmachus). „Lebo niet pravdy v ich ústach, ich srdce je zničené“ (Ž 5:10). Zdá sa mi, že tu hovorí o tých, ktorí sa mýlia, odsudzujúc ich pery a srdcia ako cudzie všetkému dobrému, a o tých, ktorí žijú bezbožne. „Ich hrdlo je otvorený hrob“ (Ž 5:10) znamená, že buď majú sklon k vražde, alebo že vyslovujú umŕtvujúce a páchnuce učenia. Nezhreší však ani ten, kto ústa vyslovujúce hanebné slová nazýva otvoreným hrobom, pretože tento smrad vychádzajúci z hnijúcej duše je oveľa horší ako smrad zmyselný. Takéto sú ústa lakomcov, ktorí nevyslovia nič rozumné, ale iba vraždy a krádeže. Nech teda tvoje ústa nie sú hrobom, ale pokladnicou. Pokladnice sa od rakiev veľmi líšia v tom, že tie druhé kazia to, čo dostanú, zatiaľ čo tie prvé to uchovávajú. Preto by ste mali mať vždy v ústach trvalé bohatstvo múdrosti a nie žiadny smrad alebo hnilosť. A nepovedala len „rakva“, ale „otvorená rakva“, aby lepšie vyjadrila ich nechutnosť. Takéto slová by mali byť skryté; a vyslovujú ich, a tak ešte viac odhaľujú svoju chorobu. S mŕtvymi telami narábame inak, zahrabávame ich do zeme; Ale oni svojimi rečami robia opak a to, čo by malo byť v hĺbke srdca skryté a potlačené, vyslovujú, čím mnohým škodia a ponúkajú to na verejnú hanbu. Dovoľte nám, nabádam vás, odohnať takýchto ľudí od nás. Ak za mestom pochovávame mŕtve telá, tak o to potrebnejšie je odohnať niekam ďaleko tých, ktorí vyslovujú mŕtve a hanebné slová a nechcú ich skrývať, pretože takéto pery sú nákazou pre celé mesto. „Lichotia jazykom“ (Ž 5:10). Tu je iný druh zla. Niektorí skrývajú vo svojej duši klamstvo, vyslovujú lichotivé slová, iní sú zas takí zlí, že slová samy tmavnú svojou zlobou a budujú intrigy a podvody. „Súď ich, ó, Bože, aby sami padli“ (Ž 5:11). Všimnite si tu miernosť modlitby. Nepovedala: potrestať; ale: „Súďte ich“ a zastavte ich zlobu; urobiť ich úklady neúspešnými. A modliť sa, aby ich zlé skutky neprospievali, znamená modliť sa za ich vlastný prospech. „Pre množstvo ich bezbožnosti ich odhoď, lebo sa vzbúrili“ (Ž 5,11) – t. j. vôbec sa nestarám o to, čo sa mi stane, ale smútim pre to, čo sa týka Teba. Pre múdru dušu je skutočne charakteristické, že sa nepomstí za urážku seba, ale silne sa vzbúri proti urážke Boha. Medzitým mnohí robia opak, ignorujú veci, ktoré sa týkajú Boha a mstia sa za seba s veľkou silou. Svätí takí nie sú, ale silne sa búrili proti urážkam týkajúcim sa Boha, zatiaľ čo tie, ktoré sa týkali ich samých, boli ignorované. „A budú sa radovať všetci, čo dôverujú v teba“ (Ž 5:12). Toto je ovocie modlitby: obaja sa stávajú lepšími a zaostávajú za prorokmi a iní majú veľkú radosť, keď vidia ich zmenu, obracajú sa k lepšej a úspešnej náprave. „Oni sa budú večne radovať a vy budete“ (Ž 5:12). Toto je najstálejšia radosť. Iné radosti nie sú o nič lepšie ako prúdy vody, len sa objavujúce a hneď miznúce; a radosť v Bohu je dlhotrvajúca a pevná, spoľahlivá a stála, nenarušená žiadnymi neočakávanými okolnosťami, ale ešte viac povýšená samotnými prekážkami. Apoštoli boli bití a radovali sa (Skutky 5:40); Pavol znášal smútok a radoval sa, pripravoval sa na smrť a volal ostatných, aby mali účasť na jeho radosti: „Ale ak som, ako povedal, priniesol obetu za obeť a službu vašej viere, potom sa radujem a radujem s vami všetkými. V tom sa aj vy radujte a radujte so mnou“ (Flp 2:17, 18). Kto sa takto raduje, Boh prebýva s ním. Preto hovorí: „Budú sa večne radovať a ty sa budeš tešiť. Kristus vyjadril to isté, keď chcel ukázať nemennosť tejto radosti, povedal; „Ale ešte ťa uvidím a tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme“ (Ján 16:22). A Pavol tiež hovorí: „Vždy sa radujte, bez prestania sa modlite“ (1 Tesalonickým 5:16, 17). „A tí, čo milujú tvoje meno, sa tebou budú chváliť“ (Ž 5:12). To je jediné, čím sa môže človek pochváliť, z čoho sa možno len tešiť, z tohto sa dá len obdivovať. Ale ten, kto sa chváli vecami tohto života, sa nelíši od ľudí, ktorí sa radujú zo sna. 6. A je, povedzte, niečo v ľudských veciach, čím by sa človek mohol pochváliť? Je to telesná sila? Ale nepredstavuje dôstojnosť, ktorá závisí od našej vôle, a preto sa ňou nemôžeme chváliť; Navyše čoskoro slabne a stráca sa a často slúži aj na škodu tým, ktorí ho majú, a tým, ktorí ho používajú inak, ako by mali. To isté treba povedať o kráse a dobrom vzhľade, o bohatstve a moci, o luxuse a o všetkých každodenných predmetoch. Ale chvála od Boha a láska v Ňom – to je ozdoba, ktorá je najlepšia – toto je rozdiel, ktorý prevyšuje tisíce diadémov, aj keď ten, ktorý si to zaslúži, je v reťaziach. Táto ozdoba sa nezmenšuje ani od choroby, ani od staroby, ani od zmien okolností, ani od nepriaznivého obdobia, ani od smrti samotnej, ale stáva sa ešte brilantnejšou. „Lebo ty žehnáš spravodlivým, Pane“ (Ž 5:13). Keďže mnohí, ktorí majú podobnú náladu a sú zvlášť oddaní cnostiam, sú vystavení odsúdeniu a posmechu, aby jeden zo slabších neklesol na duchu, pozri, ako si prorok posilňuje dušu: „pre teba, hovorí, žehnaj spravodlivých“. Čo škodí, ak ním ľudia a celý vesmír pohŕdajú, ak ho Pán anjelov chváli a oslavuje? Rovnako nie je úžitok, ak každý, kto žije na zemi a na mori, oslavoval, ale On nepožehnal. Preto sa vždy budeme snažiť, aby nás oslávil, aby nás korunoval. Ak sa to stane, staneme sa vyššími ako všetci ostatní, aj keď sme v chudobe, aj keď sme chorí, aj keď sa nachádzame v mimoriadne núdzi. Tak požehnaný Jób, sediaci na hromade odpadových vôd, pokrytý hnisom z rán a nespočetnými červami, znášajúci neznesiteľné utrpenie, opovrhovaný otrokmi, urážaný priateľmi, nepriateľmi a manželkou, privedený k chudobe, hladu a nevyliečiteľnej chorobe, bol zo všetkých najblahoslavenejší. prečo? Pretože ho Boh požehnal slovami: „Tento človek bol bezúhonný, spravodlivý, bál sa Boha a vyhýbal sa zlému“ (Jób 1:1). – „Korunuješ ho milosťou ako štít“ (Ž 5,13). Na záver prorok opäť vyslovuje vďačnosť a vzdáva Bohu chválu vďaky. Čo znamená zbraň priazne? Vynikajúca zbraň, zbraň podľa Božieho srdca, najspoľahlivejšia zbraň. Význam týchto slov je nasledovný: Ochránili ste nás s najlepšou pomocou. Iný prekladateľ hovorí: Korunuješ ho (στεφανώσεις αΰτόν) (Aquila), pričom o spravodlivom hovorí takto: Korunuješ ho, spravodlivého, t. j. tvoja priazeň mu slúži namiesto zbrane a vynikajúcej zbrane; alebo takto: Ochraňuješ spravodlivého s najlepšou pomocou, aby ani jeho cnosti neboli zbavené istoty, ani jeho istota slávy. Naozaj, kto môže byť silnejší, kto je udatnejší ako človek chránený pravou rukou na výsostiach? Táto koruna je utkaná z milosrdenstva, ako sám Dávid na inom mieste hovorí: „Korunuje ťa milosrdenstvom a milosrdenstvom“ (Ž 103, 4). Je tiež utkaný zo spravodlivosti, ako hovorí Pavol: „A teraz je mi odložený veniec spravodlivosti“ (2 Tim 4:8). Je tiež korunou milosti, ako hovorí iný pisateľ: „Na hlavu ti dá krásnu korunu, dá ti nádhernú korunu“ (Prísl. 4:9). On je korunou slávy, ako hovorí Izaiáš: „bude veľkolepou korunou a slávnym diadémom“ (Iz. 28:5). Táto koruna obsahuje všetko – lásku k ľudstvu, pravdu, milosť, slávu a krásu; je Božím darom, ktorý prináša rôzne milosti. On je tiež korunou neporušiteľnosti, ako hovorí Pavol: „oni dostanú porušiteľnú korunu, ale my sme neporušiteľní“ (1. Kor. 9:25). Význam týchto slov je teda nasledovný: Obklopil si nás bezpečnosťou a slávou. Toto sú dary Božie – silné a krásne; toto sú Jeho koruny. To nie je prípad ľudí, ale kto je v sláve, nie je v úplnej bezpečnosti; a kto je v bezpečí, nie je vždy v sláve; Obidve sa nedajú ľahko spojiť a ak sú spojené, čoskoro sa roztrhnú. Napríklad: ľudia pri moci, vznešení a slávni, nie sú v bezpečí, ale pre veľkosť svojej slávy stoja najmä na nebezpečnom mieste; Vyvrhnutí a opovrhovaní ľudia, súc v bezpečí pre svoju nevedomosť, nepožívajú česť, ale najmä preto, že sú v bezpečí, nemajú pocty. Ale u Boha to tak nie je, ale oboje, bezpečnosť a sláva, sú spojené na najvyšší stupeň. Preto, keď si predstavíme veľkosť týchto požehnaní a predovšetkým, aké veľké je páčiť sa Bohu, čo zahŕňa zbrane, slávu, bezpečnosť a mnohé iné požehnania, trpezlivo prejdime cez výkon, ktorý nás čaká, nikdy neklesneme na duchu a zostaneme bez zbraní. V tomto type vojny je pre bojovníka nemožné opustiť svoju zbraň, ale až potom sa práca skončí, keď sa skončí predstavenie; a predstavenie končí, keď sa duša odpúta od tela. Takže, kým sme v tomto živote, musíme neustále bojovať, keď sedíme doma, aj keď ideme na trh, a jeme jedlo, či už v chorobe alebo zdraví. Aj časy choroby sú najmä časmi tohto zápasu, keď bolestné pocity znepokojujú dušu zo všetkých strán, keď ju obliehajú smútky, keď stojí diabol a nabáda vás povedať nejaké neláskavé slovo. Vtedy sa treba hlavne chrániť, chrániť sa brnením, štítom, prilbou a inými zbraňami a neustále ďakovať Bohu. Toto sú strašné šípy pre diabla, toto je smrteľná rana pre zlého ducha a za to sa udeľujú najmä svetlé koruny. Tak blahoslavený Jób – nič nám nebráni v tom, aby sme sa k nemu opäť obrátili – za to sa stal obzvlášť slávnym, za to sa preslávil, za to mu bola udelená koruna, pretože v časoch pokušenia, choroby a chudoby ukázal nemennú dušu a neochvejné srdce a vzdával Bohu chvály vďaky, túto duchovnú obetu. Obetou boli jeho slová, ktoré vyslovil: „Pán dal, Pán vzal; [ako sa Pánovi páčilo, tak sa stalo;] nech je požehnané meno Pánovo! ( Jób 1:21 ). Vždy budeme robiť to isté, v pokušeniach, v katastrofách, v smútku, neustále oslavovať a dobrorečiť Bohu, pretože jemu patrí sláva na veky vekov. Amen. Slovo: „do konca“ nie je v slovanskom jazyku; ale v hebrejčine, gréčtine je 70 tlmočníkov a vo svätom Zlatoústom je Podľa gréckeho prekladu 70. a podľa Zlatoústeho nápis tohto žalmu znie: ύπέρ κληρονομούσης „o dedičovi“; Toto bol nápis podľa niektorých odpisov Staroslovanského žaltára (pozri Archimandritskú Amfilochiu. „Staroveký slovanský žaltár.“ Druhé vydanie. T. 1., s. 15). Nápis: „o dedičovi“, ako je vytlačený na strane 36 tohto vydania, je neskorší (pozri kňaz N. Višňakova, „Výklad žaltára.“ I. číslo, s. 19). Neznámy prekladateľ spomínaný v Origenovom Exapla. Mohlo by vás zaujímať: