Беседа 3 на псалом 5

Ps.5:1. În cele din urmă, despre moștenitor, Psalmul către David 12 Explicația inscripției: „la sfârșit despre moștenitorul 13”: ce fel de moștenire se înțelege, când urmează să fie primită, în ce condiții și cine moștenește? – Imaginea Bisericii moștenitoare în alte cărți ale Vechiului și Noului Testament și în Psalmist. – Rugăciunea Bisericii către Mirele ei – Domnul ajutor „devreme”. – O explicație pentru versetele 5–7, care exprimă încrederea psalmistului că Domnul nu va lăsa nepedepsiți pe cei răi. – Recunoștință Bisericii pentru mântuirea care i s-a acordat și rugăciunea ei pentru călăuzire divină pe calea dreptății și a judecății asupra celor răi pentru mângâierea drepților care se încred în Dumnezeu. – O îndemnare de a nu vă pierde inima în timpul luptei vieții și de a binecuvânta pe Domnul pentru toate. 1. Să ne gândim mai întâi ce fel de moștenire este aceasta și dacă ni se aplică; atunci vom arăta ora când este dat. Cu adevărat, ar fi nechibzuit, în cazul în care proprietatea ni s-a refuzat prin testament, să o cercetăm și să o îngrijim de parcă ar fi o moștenire care ne aparține, să căutăm dovezi scrise, să cheltuim bani, să ne sfătuim cu legile, să copiam copii de pe ele și să facem toată diligența posibilă; dar aici, când ne stau înaintea testamentelor spirituale și toate cărțile sunt deschise, trebuie să rămânem nepăsători și nepăsători, când, de altfel, se oferă o moștenire imaterială. Deci, să începem, să deschidem scrisorile, să aruncăm o privire mai atentă la ce este scris și să vedem în ce condiții ne-a fost dată această moștenire și care este esența ei. Domnul ne-a lăsat o moștenire nu pur și simplu, ci în anumite condiții. Care anume? „Oricine Mă iubește, spune El, va păzi poruncile Mele” (Ioan 14:21, 23); și de asemenea: „Cine nu-și ia crucea și nu-Mi urmează Mie, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:38) – și multe altele sunt scrise în legământ. De asemenea, examinăm momentul în care ar trebui să primim o astfel de moștenire. Acest timp nu este prezentul, ci viitorul, sau mai bine, atât prezentul, cât și viitorul: „Căutați, zice Domnul, Împărăția lui Dumnezeu și toate acestea vi se vor adăuga” (Luca 12:31) și moștenirea deplină se va dobândi atunci. Întrucât viața reală este trecătoare și suntem încă într-o stare imperfectă aici, la fel ca legiuitorii lumești care predau proprietatea tatălui moștenitorilor adulți, și Dumnezeu acționează cu noi. Când ajungem la maturitatea soțului și la vârsta împlinită și trecem la viața nepieritoare, atunci El ne va da această moștenire. Între timp, El a făcut comandă și aici, ne-a lăsat un certificat scris și ne-a spus ce trebuie să facem pentru a primi moștenirea, ca să nu pierdem sau să fim lipsiți de ea. Dacă cineva se sperie de faptul că nu suntem încă desăvârșiți și ceea ce am spus duce la îndoială, atunci să asculte de Pavel, care, vorbind despre veacurile prezente și viitoare, spune: „Când eram copil, vorbeam de copil, gândeam ca copil, gândeam ca copil, am gândit ca copil; dar când s-a făcut bărbat, și-a lăsat în urmă copiii” (1 Cortil 1), 13:1 Cortil. la un om matur, la măsura staturii” (Efeseni 4:13). În viața reală, spune el, suntem crescuți de această lume, ca de o doică; și când ne pregătim să intrăm în casa Domnului, atunci, lepădându-ne hainele stricăciunii și îmbrăcându-ne nestricăciunea, vom trece într-o altă viață. ce este această moștenire: „Ochiul nu a văzut, nici urechea n-a auzit, nici nu a intrat în inima omului” (1 Cor. 2:9) Cum putem noi, în viața reală, să primim în folosul nostru ceea ce depășește chiar și înțelegerea noastră și să ne păstreze marea providență a lui Dumnezeu, astfel încât să fie păstrat pentru viața lor binecuvântări pentru secolul următor, astfel încât recompensele să poată continua pentru totdeauna într-o viață fără vârstă, de asemenea, El numește această viață Împărăția. Deși acest lucru nu poate fi exprimat în cuvinte, dar, din câte putem auzi, El înfățișează starea viitoare, numind-o acum Împărăția, așa cum am spus, acum căsătorie, acum stăpânire și cu nume atât de strălucitoare folosite între noi, conducându-ne la o înțelegere a viitorului, acum slava veșnică, fericirea nemuritoare, viața cu Hristos, cu care nimic nu se poate compara. Care sunt condițiile Bisericii, sau mai bine zis, ale acestei moșteniri? Cele care nu prezintă nimic dificil. „În tot ceea ce vreți, spune El, să vă facă oamenii, așa faceți și voi lor” (Matei 7:12). Vedeți că El nu a prescris nimic ciudat, dar la fel cum ceruse natura înainte? După cum vrei, spune El, ca vecinii tăi să-ți facă ție, fă-o și tu însuți. Vrei să fii lăudat? Lăudați-vă. Vrei să nu fii răpit? Nu te răpi. Vrei să fii onorat? Onorează-te pe ceilalți. Vrei să primești milă? Arată-ți milă însuți. Vrei să fii iubit? Iubește-te pe tine însuți. Vrei să eviți să auzi lucruri rele despre tine? Nu spune așa ceva. Și observați cât de precise sunt expresiile. El nu a spus: „în tot ceea ce nu vrei să îți facă”, ci: „în tot ce vrei tu”. Întrucât există două căi către virtute, dintre care una constă în evitarea viciilor, iar cealaltă în practicarea virtuților, El le oferă pe cele din urmă, arătând clar prin ea către prima. Dumnezeu a deschis prima cale când a spus: ceea ce urăști, nu-i face altuia (Tov. 4:15) și a indicat-o clar pe ultima, spunând: „în orice, așa cum vrei să-ți facă oamenii, fă-le lor”. 2. Există o altă condiție. Care anume? Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. Ce poate fi mai ușor decât asta? Urarea este dificilă și plină de anxietate; iar a iubi este ușor și convenabil. Cu adevărat, dacă Domnul ar spune: voi iubiți animalele, o asemenea poruncă ar fi dificilă; dar când le-a poruncit oamenilor să iubească oamenii, pentru care omogenitatea și unitatea de origine și atracția naturală servesc ca o mare motivație, atunci ce dificultate poate fi aici? Acest lucru se întâmplă atât cu leii, cât și cu lupii, iar afinitatea lor de natură îi predispune la afecțiune reciprocă. Așadar, ce scuză putem avea dacă nu-i atragem cu dragoste către noi pe cei care ne sunt asemănători, în timp ce îmblânzim leii și îi obișnuim cu casa noastră? Nu vezi câți, pentru a primi o moștenire, urmăresc și îngrijesc bătrânii, fiind ei înșiși oameni tineri și sănătoși, și stau mereu lângă ei, îndurând toate necazurile bătrâneții, de la gută, slăbiciune și alte boli care însoțesc bătrânețea? Între timp, există o singură speranță pentru bogăție și, în plus, o speranță incorectă; dar aici este raiul și înaintea cerului este favoarea lui Dumnezeu. Inscripția psalmului spune: „despre moștenitor”. Cine este acest moștenitor? Biserica și toți membrii ei; Pavel spune despre ea: „Te-a logodit cu un bărbat, ca să te prezinte lui Hristos ca pe o fecioară curată” (2 Cor. 11:2); și Ioan: „cine are mireasă este mire” (Ioan 3:29). Dar pentru un mire obișnuit, după primele zile de căsătorie, puterea iubirii slăbește, dar mirele nostru rămâne neîncetat să ne iubească și își întărește constant iubirea. Exprimând acest lucru, John îl numește mire, deoarece dragostea mirelui este deosebit de puternică. Și a numit Biserica mireasă nu numai din acest motiv, ci și pentru că vrea ca toți să fim un trup și un singur suflet, din virtute și dragoste. Și așa cum mireasa face totul pentru a-i face pe plac mirelui, așa ar trebui să fim pe tot parcursul vieții noastre. Așa cum o mireasă, chiar din ziua în care se instalează în camera nupțială, îi pasă de un singur lucru, cum să-i mulțumească mirelui, așa că, de-a lungul întregii noastre vieți prezente, trebuie să ne pese de un singur lucru, cum să-i mulțumim Mirelui și să păstrăm caracterul bun al miresei. David amintește și de această mireasă când spune: „Regina a stat la dreapta Ta în aur de Ofir...; hainele ei sunt brodate cu aur” (Ps. 44:10, 14). Vrei să-i vezi și pantofii? Ascultă-l pe Pavel, prietenul mirelui, care spune: „Și ți-ai încălțat picioarele cu pregătirea propovăduirii păcii” (Efes. 6:15). Vrei să-i vezi centura, făcută din adevăr? El te va învăța: „Încinjindu-ți coapsele cu adevărul” (Efeseni 6:14). Vrei să-i vezi frumusețea? Și puteți învăța asta de la el: „fără pete sau riduri” (Efeseni 5:27). Ascultă ce spune Înțeleptul despre ea: „Toți sunteți frumoși, iubitul meu, și nu există nicio pată pe tine!” ( Cântarea 4:7 ). Vrei să-i vezi și picioarele? „Ce frumoase sunt picioarele celor care aduc vești bune de pace, care aduc vești bune!” (Romani 10:15). Și este cu adevărat minunat și uimitor că El, împodobindu-o în felul acesta, nu a venit în toată slava lui, ca să nu o uimească și să o uimească cu belșugul frumuseții lui, ci vine, îmbrăcat în aceleași haine pe care le are mireasa, „a luat și el același trup și sânge” pe care le avea ea (Evr. 2:14), și nu de la ea însăși este chemat întristare mai presus de ea, ci acela care se cheamă întristarea ei, ci spre El. aici legea conform căreia mirele vine la mireasă. Moise mai spune despre aceasta: „De aceea omul va părăsi pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de soția sa” (Geneza 2:24); iar Pavel spune: „Această taină este mare; vorbesc cu privire la Hristos şi la Biserică” (Efeseni 5:32). Ajuns la locuința ei și găsind-o necurată, murdară, goală, pătată de sânge, a spălat-o, a uns-o, a hrănit-o și a îmbrăcat-o în haine mai bune decât era imposibil de găsit. El însuși devine îmbrăcămintea ei și, luând-o astfel, o ia la sine. Acesta este cel căruia îi este destinată moștenirea. Ce spune profetul despre ea? Mult. El este protectorul ei și i-a prezis și i-a prezis multe din ceea ce urma să vină pentru ea, de exemplu, în ceea ce privește mirele, căsătoria și binecuvântările care o așteptau. Așa că aici vorbește despre ea și la început, ca oratorii care vorbesc în tribunale, observă despre cine face un discurs corect și anume: despre moștenitor. Ce cere moștenitorul? Să ascultăm. „Ascultă, Doamne, cuvintele mele” (Ps. 5:2). Ea îl cheamă pe mire Domn; aceasta este caracteristica unei mirese prudente. De fapt, dacă se întâmplă cu noi, care avem aceeași fire, adică o soție își numește soțul stăpân, atunci cu atât mai mult (asta se cuvine) între Biserică și Hristos, care prin natura sa este Domnul. De aceea ea Îl cheamă aici Doamne, nu numai ca mire, ci și ca domnitor, și Îl dispune să asculte cererea ei. Întrucât ea este pe cale să (primi) o moștenire, iar această moștenire într-adevăr se va produce doar în acest caz dacă împlinește întocmai ceea ce i s-a poruncit, ea îl roagă și îl roagă să-i fie ajutorul pentru a obține foloasele promise și pentru a nu pierde moștenirea. De aceea zice: „Ascultă, Doamne, cuvintele mele”, și spune asta cu îndrăzneală, întrucât cere ceea ce El însuși vrea să-i dea; iar cine ar cere ceva nevrednic de cel care dă, nu ar putea cere milă în felul acesta. Când cineva se roagă împotriva dușmanilor sau împotriva oamenilor care i-au făcut un fel de rău, atunci acestea nu sunt cuvintele unei persoane, ci ale diavolului. De fapt, dacă jurământul este de la diavol - „și ce este dincolo de aceasta, zice Domnul, este de la cel rău” (Matei 5:37) - atunci este evident că rugăciunea împotriva vrăjmașilor vine de la el. Deci, când spui: „auzi cuvintele mele”, atunci vorbește așa cum este firesc ca o persoană blândă și umană să vorbească și care nu are nimic despre diavol. 3. „Înțelegeți-mi gândurile” (Ps. 5:2). „Cred că” aici profetul nu înseamnă sunetul vocii, ci dispoziția sufletului. Deci lui Moise, deși a tăcut, Domnul i-a zis: „De ce strigi către Mine?” (Exod 14:15) El nu a spus: „Pentru ce Mă rogi?”, ci: „De ce strigi către Mine”, pentru că Moise s-a apropiat de El cu o fire sufletească puternică. Și ca să vezi că aici El nu vorbește despre un strigăt, ci despre dispoziția sufletului și un apel intens către Dumnezeu, nu a spus: auzi strigătul meu, dar ce? „Înțelege”, adică știi. Așadar, profetul, deși folosește cuvinte omenești, exprimă exact ceea ce vrea să spună în cuvintele omenești înseși. „Ascultă glasul strigătului meu, Împăratul meu și Dumnezeul meu, căci mă rog Ție” (Ps. 5:3). Înțelege din nou vocea interioară. Așa că a strigat și Ana (1 Samuel 1:13). El nu a spus pur și simplu: ascultă glasul rugăciunii mele, ci: „Mă rog Ție”, pentru că cel care se roagă trebuie să fie, atât în ​​aparență, cât și în firea lui lăuntrică, rugător smerit. Rugătorul nu folosește cuvintele acuzatorului; și oricine se roagă împotriva dușmanilor este mai mult un acuzator decât un implorător. Vedeți cum profetul a îmbunătățit rugăciunea și a făcut-o demnă de acceptată? La fel, atunci când ne rugăm și dorim să fim ascultați, vom aranja dinainte ca rugăciunea noastră să fie o rugăciune, și nu o acuzație, urmând exemplul Psalmistului, iar apoi o vom trimite lui Dumnezeu. „Împăratul meu și Dumnezeul meu” sunt cuvinte folosite adesea de profet; dar cu atât mai mult ele constituie avantajul lui Avraam, despre care Pavel spune: „Dumnezeu nu se rușine de ei, numindu-se Dumnezeul lor” (Evr. 11:16). Biserica moștenitoare a folosit și ea aceeași expresie și a făcut-o din dragoste. Ea nu a spus pur și simplu: Rege, ci: „Regele meu și Dumnezeul meu”, arătându-și dragostea. Apoi spune motivele pentru care Îl cere să o asculte. Care sunt aceste motive? „Pentru că mă rog Ție.” Dar cum, zici tu, nu se roagă el lui Dumnezeu? Mulți par doar să se roage lui Dumnezeu, dar ei înșiși o fac pentru a le arăta oamenilor. Nu asta face ea; ci se întoarce la Dumnezeu însuși, uitând tot ce este uman. „Ascultă-mi glasul devreme” (Ps. 5:4). Vedeți zel și resentiment spiritual? La începutul zilei, spune el, fac asta. Să asculte acest lucru cei care încep să se roage după nenumărate fapte. Ea nu face asta, dar la începutul zilei dă primele roade lui Dumnezeu. „Pentru ca să se știe”, zice Înțeleptul, că soarele trebuie să avertizeze soarele cu mulțumire Ție și să se întoarcă către Tine la răsăritul lumii” (Înțelepciunea 16:28). Cu un rege, n-ai îngădui nimănui mai prejos decât ție să se închine înaintea lui; și aici, când soarele se închină deja lui Dumnezeu, tu încă ești adormit la făptura creată, războiul nu ai creat toate făpturile. tu, și nu-I dai recunoştinţă, dar, ridicându-te şi spălându-ţi pe faţă şi pe mâini, îți lași sufletul necurat, sau nu știi că, așa cum se curăță trupul prin rugăciune, așadar, spălați-vă sufletul mai întâi: multe pete de viciu s-au lipit de ea; „Mă voi arăta înaintea Ta devreme” (έπόψομαι) (Ps. 5:4, îmi voi arăta, spune el, nu prin schimbarea locului, ci prin fapte). O astfel de persoană poate fi aproape de Dumnezeu; iar a fi aproape sau departe de El depinde de persoana însăși, pentru că Dumnezeu este pretutindeni. „Voi veni înaintea Ta și voi aștepta, căci Tu ești un Dumnezeu care nu iubește nelegiuirea” (Ps. 5:4-5). Un alt traducător spune: „și voi vedea (σχοπήσω) că Dumnezeu nu vrea să fiți nelegiuiți” 14. „Cel ce nu iubește nelegiuirea”. Aici profetul arată la idoli, pentru că zeii păgâni s-au bucurat de astfel de oameni, de toată fărădelegea și de toate faptele rele. „Cel ce nu iubește nelegiuirea”: nu-ți va fi, spune el, drag, nu-ți va fi aproape. „Cei răi nu vor rămâne înaintea Ta” (Ps. 5:6). Aici el arată că Dumnezeu urăște răul și îi învață pe cei care vor să se apropie de El - să se perfecționeze în acest fel, pentru că altfel este imposibil să fie aproape de Dumnezeu. Dacă cineva care diferă de el în morala lui nu poate fi aproape de o persoană bună, cu atât mai puțin de Dumnezeu. Și că cei răi nu pot fi aproape de oamenii virtuoși, ascultați cum spun ei despre cei drepți: „Ne este greu să ne uităm măcar la el” (Înțelepciunea 2:15). Deci Ioan, fiind în temniță și nefiind arătat nimănui, a fost de nesuportat pentru Irodiade, deși această femeie era atât de departe de el; iar după moarte a cântărit pe conştiinţa celui care era atunci tiran. Deci, să nu credeți că cineva care trăiește virtuos îndură răul, chiar dacă cei răi îl atacă; Cei care fac răul suferă răul. „Ii vei nimici pe cei ce spun minciuni; Domnul îi urăște pe cei însetați de sânge și pe cei perfid” (Ps. 5:7). Acest lucru se spune nu doar ca să ascultăm, ci pentru ca, auzind aceasta des, să învățăm să ne conformăm moravurilor Mirelui și să ne apropiem de El. Dacă acest lucru nu se întâmplă, atunci vom pierde ajutorul de sus și nimic nu poate fi mai rău. 4. „Urăști pe toți cei ce fac fărădelege” (Ps. 5, 6), - chiar dacă a fost rob, spune el, chiar dacă a fost un om liber, chiar dacă ar fi fost rege, și oricine ar fi fost, pentru că Dumnezeu de obicei își alege prietenii nu după merite exterioare, ci după virtuți. Dar, din moment ce mulți dintre oamenii nepoliticoși consideră că nu este nimic urât de Dumnezeu, ascultați cum adaugă și frica de pedeapsă: „Veți nimici, spune el, pe cei care spun minciuni”, îndreptându-și discursul către păcătoșii mai grosolani. Pedeapsa nu se va limita doar la ura lui Dumnezeu, deși și aceasta este o pedeapsă de nespus; dar El va nimici pe toți cei care vorbesc minciuni. Iar primul este îngrozitor și a fi urât de Dumnezeu este mai rău decât Gheena; dar a spus asta pentru cei care erau în stare să înțeleagă, iar pentru cei mai nepoliticoși a adăugat un al doilea. Așadar, nu te rușina, omule, nu-ți face griji când vezi că unii spun minciuni, răpesc, se complace la lăcomie și nu îndură nimic rău: ceea ce se spune se va împlini cu siguranță, pentru că așa este Dumnezeu prin natura Sa - El se îndepărtează de vicii, le urăște mereu și nu le tolerează. Prin „cei care vorbesc minciuni”, profetul de aici înseamnă cei care trăiesc cu răutate, săvârșesc fapte de nedreptate, predați plăcerilor, necumpătării și lăcomiei; De obicei, el numește toate acestea neadevăr. „Domnul urăște pe cei însetați de sânge și perfid”: aici vorbește despre o persoană înclinată spre ucidere, viclean, viclean, având una în limbă și alta în suflet, arătând pe dinafară o aparență de modestie, dar de fapt proprietățile lupului, care nu pot fi mai rele decât orice. Nu este greu să te păzești de un inamic evident; iar cel care își ascunde viclenia și între timp acționează cu răutate, nefiind prins ușor, poate face o mulțime de lucruri rele. De aceea Hristos a poruncit să stea treaz atunci când apar astfel de oameni, pentru că „vin la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori” (Matei 7:15). „Și eu, după belșugul milei Tale, voi intra în casa Ta” (Ps. 5:8). Întrucât Biserica a inclus și astfel de oameni - păgâni, vrăjitori, ucigași, vrăjitori, mincinoși, ipocriți, și ea a spus că Dumnezeu urăște și se îndepărtează de ei, atunci, vrând să arate că ea, nu de drept și nu pentru faptele ei bune, ci prin dragostea lui Dumnezeu, a scăpat de ei și a fost adusă în odăile Lui lăuntrice, adaugă: „Eu, după milostivirea Ta, voi intra în casa Ta după abundență”. Pentru ca cineva să nu spună: cum ai primit mântuirea tu, care ai făcut asta și asta? - arată cum a primit mântuirea, și anume că a fost mântuită prin mare dragoste pentru omenire, prin bunătatea inefabilă a lui Dumnezeu. Dar există oameni care sunt bolnavi în stadiu terminal și care nu acceptă milă, precum evreii. Har și milă, măcar har și milă, dar ei mântuiesc numai pe cei care vor și primesc har, și nu pe cei care sunt încăpățânați și nu vor să accepte acest dar, cum au fost iudeii, despre care Pavel a spus că ei, „neînțelegând dreptatea lui Dumnezeu și încercând să-și stabilească propria neprihănire, nu s-au supus dreptății lui Dumnezeu” (Rom. 10:10). După ce a spus ceea ce îi aparține lui Dumnezeu, ea vorbește apoi despre ceea ce îi aparține. „Îmi voi închina Bisericii Tău sfânt în frica Ta” (Ps. 5:8). Când voi primi har, zice, atunci îmi voi prezenta cuvenitul și din partea mea, îți voi face o astfel de jertfă: „Mă voi pleca înaintea Bisericii Tău sfânt cu frica Ta”, nu ca mulți dintre cei rugători, care în acest moment se zgârie, căscă, moțenesc, ci, spune el, cu frică și cutremur. Cel ce se roagă în felul acesta lasă deoparte orice rău, este dispus spre toată virtutea și dobândește favoarea lui Dumnezeu pentru sine. „Doamne, călăuzește-mă în dreptatea Ta, de dragul vrăjmașilor mei” (Ps. 5:9). După ce a spus slavei lui Dumnezeu că urăște răul, că iubește omenirea și ne îngrijește, - după ce a vorbit despre mântuirea ei și despre modul în care este mântuită, - după ce a spus ce a făcut după ce a primit mântuirea, și anume că s-a îndepărtat de rău și s-a agățat de virtute - dând speranțe bune celor care trăiesc rău, că și ei pot primi milă dacă vor să-și facă o cerere și să-i îmbunătățească, atunci ea spune: „Doamne, călăuzește-mă în dreptatea Ta”. Prin aceasta ea îl învață pe ascultător, în primul rând, să trimită laudă lui Dumnezeu și să-I mulțumească pentru binecuvântările primite, apoi să ceară ceea ce dorește și din nou să-i mulțumească pentru ceea ce primește. Dar să vedem ce întreabă. Nu este ceva de zi cu zi? Nu este temporar? Nu este tranzitoriu? Nu vorbește despre bogăție? Nu e vorba de faimă? Nu e vorba de putere? Nu este vorba despre a se răzbuna pe dușmanii ei? Ea nu cere așa ceva. De ce? „Doamne! călăuzește-mă în dreptatea Ta, de dragul vrăjmașilor mei.” Vezi că ea nu cere nimic temporar și cum cere ajutor de sus. La urma urmei, cei care urmează acest drum au nevoie în special de acest ajutor. Virtutea în general este numită aici „adevăr”. Și ea a spus bine: „în dreptatea Ta”, pentru că există și adevăr uman, adevăr după legile exterioare, dar adevăr neînsemnat, lipsit de perfecțiune și de deplinătate și bazat pe considerații umane. Iar eu, zice, cer adevărul Tău, care coboară din Tine și care duce la cer; Cer ajutor pentru a dobândi acest adevăr. 5. De asemenea, este bine că ea a spus: „ghizi”, pentru că viața reală este o cale care are nevoie de o îndrumare mai înaltă. Dacă noi, intenționând să intrăm în oraș, avem nevoie de o persoană care să ne arate calea, cu atât mai mult, intenționând să intrăm în rai, avem nevoie de un ajutor mai înalt, care să arate calea, și să afirme și să îndrume, pentru că sunt multe răscruce de drumuri care se abat de la cale. Prin urmare, trebuie să ne agățăm de mâna dreaptă a lui Dumnezeu. „De dragul dușmanilor mei”. Mulți, spune el, s-au ridicat împotriva mea, vrând să mă abată de la această cale, să mă inducă în eroare și să mă conducă pe o altă cale. Cu asemenea intenții rele, cu asemenea ispite, călăuzește-mă Tu Însuți; Am nevoie de ajutorul vostru. Totuși, dacă conducerea este lucrarea lui Dumnezeu, atunci a fi demni de conducerea dreptei lui Dumnezeu este o chestiune a zelului nostru. Dacă tu însuți ești necurat, atunci mâna dreaptă a lui Dumnezeu nu te va sprijini - dacă, de exemplu, ești lacom sau ai vreo altă impuritate. „Fă-ți calea înaintea mea” (Ps. 5:9), adică fă-mi cunoscută, clară, familiară; face-mi-o drept. Un alt traducător spune: „fă-ți drumul înaintea mea” (όμάλισον έμπροσθέν μου τήν όδόν σου), adică fă-o confortabil, ușor (Symmachus). „Căci nu este adevăr în gura lor; inima lor este nimicire” (Ps. 5:10). Mi se pare că aici vorbește despre cei care greșesc, condamnându-și buzele și inimile ca străine de tot ce este bun și despre cei care trăiesc rău. „Gâtul lor este un mormânt deschis” (Ps. 5:10) înseamnă fie că sunt înclinați să ucidă, fie că rostesc învățături amortitoare și fetidice. Oricum, nici cel care numește mormânt deschis gura care rostește cuvinte rușinoase nu va păcătui, pentru că această duhoare ce emană dintr-un suflet putrezit este mult mai gravă decât duhoarea senzuală. Așa sunt gurile lacomilor, care nu rostesc nimic sensibil, ci doar crimă și furt. Deci gura ta să nu fie un mormânt, ci să fie o vistierie. Tezaururile diferă foarte mult de sicrie prin faptul că acestea din urmă strică ceea ce primesc, în timp ce primele îl păstrează. Prin urmare, ar trebui să aveți întotdeauna în gură bogăția permanentă a înțelepciunii, și nu orice duhoare sau putreziciune. Și nu a spus doar „sicriu”, ci „deschide sicriul”, pentru a-și exprima mai bine dezgustările. Astfel de cuvinte ar trebui ascunse; și le rostesc și astfel își dezvăluie și mai mult boala. Tratăm diferit cu cadavrele, le îngropăm în pământ; Dar ei fac contrariul cu cuvintele lor și ceea ce ar trebui să fie ascuns în adâncul inimii și înăbușit, ei rostesc, făcând rău multora și oferind ocarului public. Haideți, vă îndemn, să alungăm astfel de oameni de la noi. Dacă îngropam cadavrele în afara orașului, atunci cu atât mai necesar este să-i alungăm undeva departe pe cei care rostesc cuvinte moarte și rușinoase și nu vor să le ascundă, pentru că astfel de buze sunt o infecție pentru tot orașul. „Ei linguşesc cu limba lor” (Ps. 5:10). Iată un alt fel de rău. Unii își ascund înșelăciunea în suflete, rostind cuvinte măgulitoare, în timp ce alții sunt atât de răi, încât cuvintele înseși se întunecă cu răutatea lor și construiesc intrigi și înșelăciuni. „Judecă-i, Doamne, ca să cadă prin planurile lor” (Ps. 5:11). Observați aici blândețea rugăciunii. Ea nu a spus: pedepsește; ci: „Judecă-i” și oprește-le răutatea; fac comploturile lor fără succes. Iar a te ruga ca faptele lor rele să nu prospere înseamnă să te rogi pentru propriul lor folos. „Din pricina mulţimii răutăţii lor, lepădă-i, căci s-au răzvrătit împotriva Ta” (Ps. 5:11) – adică nu-mi pasă deloc de ceea ce mi se întâmplă, ci mă întristez de ceea ce Te priveşte. Într-adevăr, este caracteristic unui suflet înțelept să nu se răzbune pentru o insultă la adresa lui însuși, ci să se răzvrătească cu putere împotriva unei insulte la adresa lui Dumnezeu. Între timp, mulți fac contrariul, ignorând lucrurile care îl privesc pe Dumnezeu și răzbunându-se cu mare forță. Sfinții nu sunt așa, dar s-au răzvrătit cu tărie împotriva insultelor la adresa lui Dumnezeu, în timp ce cei care se refereau la ei înșiși au fost ignorați. „Și toți cei ce se încred în Tine se vor bucura” (Ps. 5:12). Acesta este rodul rugăciunii: amândoi devin mai buni și rămân în urmă față de profeți, iar alții primesc o mare plăcere văzând schimbarea lor, apelând la corectarea mai bună și reușită. „Ei se vor bucura în veac, iar tu vei fi” (Ps. 5:12). Aceasta este bucuria cea mai constantă. Alte bucurii nu sunt mai bune decât pâraiele de apă, doar care apar și dispar imediat; iar bucuria în Dumnezeu este de lungă durată și fermă, de încredere și constantă, nu este perturbată de nicio circumstanță neașteptată, dar și mai ridicată de obstacolele în sine. Deci apostolii au fost bătuți și s-au bucurat (Fapte 5:40); Pavel a îndurat întristarea și s-a bucurat, s-a pregătit să moară și i-a chemat pe alții să se împărtășească cu bucuria lui: „Dar dacă eu, a spus el, sunt făcut jertfă pentru jertfa și slujirea credinței voastre, atunci mă bucur și mă bucur împreună cu voi toți. În acest lucru vă bucurați și voi și voi cu Mine” (Fil. 2:17, 18). Cine se bucură astfel, Dumnezeu locuiește cu ei. De aceea ea spune: „ei se vor bucura pentru totdeauna, iar tu vei fi”. Același lucru a exprimat și Hristos atunci când, vrând să arate imuabilitatea acestei bucurii, a spus; „Dar Eu te voi vedea iarăși și inima ta se va bucura și nimeni nu-ți va lua bucuria ta” (Ioan 16:22). Și Pavel mai spune: „Bucurați-vă mereu, rugați-vă fără încetare” (1 Tesaloniceni 5:16, 17). „Și cei ce iubesc Numele Tău se vor lăuda în Tine” (Ps. 5:12). Acesta este singurul lucru cu care te poți lăuda, nu poți decât să te bucuri, nu poți decât să admiri asta. Dar cine se laudă cu lucrurile acestei vieți nu este diferit de oamenii care se bucură într-un vis. 6. Și există, spune-mi, ceva în lucrurile omenești cu care cineva să se laude? Este puterea corporală? Dar nu constituie o demnitate care depinde de voința noastră și, prin urmare, nu ne putem lăuda cu ea; Mai mult decât atât, în curând slăbește și se pierde și de multe ori chiar servește în detrimentul celor care îl au și al celor care îl folosesc altfel decât ar trebui. Același lucru trebuie spus despre frumusețe și aspectul frumos, despre bogăție și putere, despre lux și despre toate obiectele de zi cu zi. Dar laudă de la Dumnezeu și dragoste în El - aceasta este podoaba care este cea mai bună - aceasta este distincția care întrece mii de diademe, chiar dacă cel demn de ea este în lanțuri. Această decorare nu se diminuează nici din cauza bolii, nici a bătrâneții, nici a schimbărilor de împrejurări, nici a vremurilor nefavorabile, nici a morții însăși, ci apoi devine și mai strălucitoare. „Căci Tu binecuvântezi pe cei neprihăniți, Doamne” (Ps. 5:13). Întrucât mulți care au o dispoziție asemănătoare și sunt în mod special devotați virtuților sunt supuși condamnării și ridiculizării, pentru ca unul dintre cei mai slabi să nu se piardă, vedeți cum profetul își întărește sufletul: „căci Tu, zice, binecuvântați pe cei drepți”. Ce rău face dacă oamenii și întregul univers îl disprețuiesc, dacă Domnul îngerilor îl laudă și îl slăvește? În același mod, nu există nici un folos dacă toți cei care locuiesc pe uscat și pe mare ar glorifica, dar El nu a binecuvântat. Prin urmare, ne vom strădui mereu ca El să ne slăvească, ca El să ne încununeze. Dacă se întâmplă acest lucru, atunci vom deveni mai sus decât toți ceilalți, chiar dacă suntem în sărăcie, chiar dacă suntem bolnavi, chiar dacă ne aflăm în circumstanțe extrem de îngrădite. Deci fericitul Iov, așezat pe o grămadă de canalizare, acoperit cu puroi din rănile lui și nenumărați viermi, îndurând suferințe insuportabile, disprețuit de sclavi, jignit de prieteni, dușmani și de soția sa, adus la sărăcie, foame și boli incurabile, a fost cel mai binecuvântat dintre toți. De ce? Pentru că Dumnezeu l-a binecuvântat spunând: „Omul acesta era fără prihană, drept și se temea de Dumnezeu și s-a ferit de rău” (Iov 1:1). – „Îl încununați cu favoare ca pe un scut” (Ps. 5:13). În concluzie, profetul pronunță din nou recunoștință, trimițând laudă de mulțumire lui Dumnezeu. Ce înseamnă arma favoririi? O armă excelentă, o armă după inima lui Dumnezeu, cea mai de încredere armă. Sensul acestor cuvinte este următorul: Ne-ați protejat cu cel mai bun ajutor. Un alt traducător spune: Îl vei încununa (στεφανώσεις αΰτόν) (Aquila), referindu-se la cel drept în felul acesta: Îl vei încununa, pe cel drept, adică favoarea ta îi slujește în loc de armă și armă excelentă; sau în felul acesta: Îl ocrotiți pe drepți cu ajutorul cel mai bun, pentru ca nici virtuțile lui să nu fie lipsite de siguranță, nici siguranța să nu fie lipsită de glorie. Cu adevărat, cine poate fi mai puternic, cine este mai viteaz decât un om protejat de mâna dreaptă în sus? Această coroană este țesută din milă, așa cum spune însuși David într-un alt loc: „El te încununează cu milă și îndurare” (Ps. 102:4). Este, de asemenea, țesut din neprihănire, așa cum spune Pavel: „Și acum mi-a fost adăpostită o cunună a dreptății” (2 Tim. 4:8). El este și o coroană a harului, așa cum spune un alt scriitor: „El vă va pune o cunună frumoasă pe cap, vă va da o coroană minunată” (Prov. 4:9). El este cununa slavei, așa cum spune Isaia: „va fi o coroană măreață și o diademă glorioasă” (Is. 28:5). Această coroană conține totul - dragoste pentru omenire, adevăr, har, glorie și frumusețe; el este un dar al lui Dumnezeu, aducând o varietate de har. El este și cununa nestricăciunii, așa cum spune Pavel: „ei vor primi o cunună care se poate pieri, dar noi suntem una nestricăcioasă” (1 Cor. 9:25). Astfel, sensul acestor cuvinte este următorul: Tu ne-ai înconjurat cu siguranță și slavă. Acestea sunt darurile lui Dumnezeu – puternice și frumoase; acestea sunt coroanele Lui. Nu este cazul oamenilor, dar cel care este în slavă nu este în deplină siguranță; iar cel care este în siguranță nu este întotdeauna în slavă; Ambele nu sunt ușor conectate, iar dacă sunt conectate, sunt în curând rupte. De exemplu: oamenii în putere, nobili și glorioși, nu sunt în siguranță, dar din cauza măreției gloriei lor, ei stau mai ales într-un loc periculos; Oamenii proscriși și disprețuiți, fiind în siguranță din cauza ignoranței lor, nu se bucură de onoare, dar mai ales pentru că sunt în siguranță, nu au onoruri. Dar cu Dumnezeu nu este așa, ci ambele, securitatea și slava, sunt unite la cel mai înalt grad. De aceea, imaginându-ne măreția acestor binecuvântări și, în primul rând, cât de mare este să fii plăcut lui Dumnezeu, care include arme, slavă, siguranță și multe alte binecuvântări, să trecem cu răbdare prin isprava care ne este în față, nu ne vom pierde niciodată inima și nu vom rămâne fără arme. In acest tip de razboi este imposibil ca un razboinic sa-si lase arma, dar abia atunci munca se termina cand se termina spectacolul; iar spectacolul se termină când sufletul este desprins de trup. Așadar, în timp ce suntem în această viață, trebuie să ne luptăm în mod constant, atât în ​​timp ce stăm acasă, cât și când ieșim la piață, și mâncând alimente, atât în ​​caz de boală, cât și în sănătate. Chiar și vremurile de boală sunt mai ales momente ale acestei lupte, când sentimentele dureroase tulbură sufletul din toate părțile, când tristețile îl asediază, când diavolul stă în picioare și te îndeamnă să spui vreo vorbă nebunească. Atunci trebuie să vă păstrați în siguranță, să vă protejați cu armură, scut, cască și alte arme și să mulțumiți constant lui Dumnezeu. Acestea sunt săgeți groaznice pentru diavol, aceasta este o lovitură fatală pentru spiritul rău și coroane strălucitoare sunt acordate în special pentru aceasta. Așa binecuvântat Iov - nimic nu ne împiedică să ne întoarcem la el - pentru aceasta a devenit deosebit de glorios, pentru aceasta a devenit celebru, pentru aceasta i s-a acordat o coroană, pentru că în vremurile de ispită, de boală și de sărăcie a arătat un suflet neschimbat și o inimă neclintită și a trimis laude de mulțumire lui Dumnezeu, această jertfă spirituală. Jertfa au fost cuvintele lui pe care le-a rostit: „Domnul a dat, Domnul a luat; [cum a vrut Domnul, așa s-a făcut;] binecuvântat să fie numele Domnului!” ( Iov 1:21 ). Întotdeauna vom face la fel, în ispite, în dezastre, în întristări, proslăvit și binecuvântând neîncetat pe Dumnezeu, pentru că slava îi aparține în vecii vecilor. Amin. Cuvântul: „până la capăt” nu este în slavă; dar în ebraică, greacă sunt 70 de interpreti și în Sfântul Hrisostom este După traducerea greacă din anii 70 și, după Hrisostom, în inscripția acestui Psalm scrie: ύπέρ κληρονομούσης „despre moștenitor”; Aceasta a fost inscripția conform unor copii ale Psaltirii slave antice (vezi Arhimandritul Amphilochia. „Psaltirea slavă antică”. Ediția a doua. T. 1, p. 15). Inscripția: „despre moștenitor”, așa cum este tipărită la pagina 36 a acestei ediții, este ulterioară (vezi preotul N. Vishnyakova, „Interpretarea psaltirii.” Numărul I, p. 19). Un traducător necunoscut menționat în Expla lui Origen. Te-ar putea interesa: