Беседа 3 на псалом 5

Ps.5:1. Na koniec o dziedzicu, Psalm do Dawida 12 Wyjaśnienie napisu: „na końcu o spadkobiercy 13”: o jakim dziedzictwie mowa, kiedy należy je otrzymać, na jakich warunkach i kto dziedziczy? – Obraz Kościoła dziedziczącego w innych księgach Starego i Nowego Testamentu oraz w Psalmie. – Modlitwa Kościoła do Oblubieńca – Pana „wczesnej” pomocy. – Wyjaśnienie wersetów 5–7, które wyrażają pewność Psalmisty, że Pan nie pozostawi niegodziwego bez kary. – Wdzięczność dla Kościoła za udzielone mu zbawienie i jego modlitwa o Boże przewodnictwo na ścieżce sprawiedliwości i sądu nad niegodziwymi dla pocieszenia sprawiedliwych, którzy ufają Bogu. – Napomnienie, aby w trudzie życia nie tracić ducha i za wszystko błogosławić Pana. 1. Zastanówmy się najpierw, jakiego rodzaju jest to dziedzictwo i czy nas dotyczy; wtedy pokażemy czas, kiedy jest podany. Doprawdy, byłoby lekkomyślnością, gdyby w testamencie odmówiono nam własności, badać ją i dbać o nią jak o spadek, który należy do nas, szukać dowodów na piśmie, wydawać pieniądze, konsultować się z przepisami, kopiować z nich kopie i dokładać wszelkiej możliwej staranności; ale tutaj, gdy mamy przed sobą duchowe testamenty i wszystkie księgi są otwarte, musimy pozostać nieostrożni i nieostrożni, gdy ponadto oferowane jest niematerialne dziedzictwo. Zacznijmy więc, otwórzmy listy, przyjrzyjmy się bliżej temu, co jest napisane i zobaczmy, na jakich warunkach zostało nam dane to dziedzictwo i jaka jest jego istota. Pan pozostawił nam dziedzictwo nie po prostu, ale pod pewnymi warunkami. Który dokładnie? „Kto mnie miłuje, mówi, będzie przestrzegał moich przykazań” (Jana 14:21, 23); a także: „Kto nie bierze krzyża swego i nie idzie za mną, nie jest mnie godzien” (Mt 10,38) – i wiele więcej, co jest zapisane w przymierzu. Badamy także moment, w którym powinniśmy otrzymać takie dziedzictwo. Ten czas nie jest teraźniejszością, ale przyszłością, albo lepiej, zarówno teraźniejszością, jak i przyszłością: „szukajcie, mówi Pan, królestwa Bożego, a to wszystko będzie wam dodane” (Łk 12,31) i wtedy pełne dziedzictwo zostanie osiągnięte. Ponieważ prawdziwe życie jest przemijające, a my tutaj wciąż jesteśmy w niedoskonałym stanie, to podobnie jak światowi prawodawcy przekazują majątek ojca dorosłym spadkobiercom, Bóg działa także z nami. Kiedy osiągniemy dojrzałość mężową i pełny wiek i wejdziemy w życie niezniszczalne, wtedy On da nam to dziedzictwo. Tymczasem i tutaj wydał rozkaz, zostawił nam pisemne poświadczenie i powiedział, co mamy czynić, aby otrzymać dziedzictwo, aby go nie utracić lub zostać go pozbawionym. Jeśli ktoś boi się, że nie jesteśmy jeszcze doskonali, a to, co powiedziałem, budzi wątpliwości, niech posłucha Pawła, który mówiąc o czasach teraźniejszych i przyszłych, mówi: „Gdy byłem dzieckiem, mówiłem jak dziecko, myślałem jak dziecko, myślałem jak dziecko, lecz gdy stał się mężczyzną, pozostawił dzieci swoje” (1 Kor. 13,11) i znowu: „aż wszyscy przyjdziemy... do człowieka dojrzałego, do miary wzrostu” (Efez. 4:13). W prawdziwym życiu – mówi – jesteśmy wychowywani przez ten świat jak przez pielęgniarkę, a kiedy przygotowujemy się do wejścia do domu Pańskiego, to porzuciwszy szaty skażenia i przywdziewając się nieskazitelności, przejdziemy do innego życia. To samo przymierze grozi wydziedziczeniem wielu, jeśli zostaną uznani za niegodnych ze względu na pisane warunki. Zobaczmy teraz, na czym polega to dziedzictwo jest: „Oko nie widziało i ucho nie słyszało i do serca ludzkiego nie wstąpiło” (1 Kor. 2:9). Jak w prawdziwym życiu możemy zyskać to, co przekracza nawet nasz umysł? Dlatego jest ono tam dla nas zachowane. I spójrzcie na wielką Opatrzność Bożą: On wyznaczył trudy dla prawdziwego życia, aby ich brzemię było lżejsze w krótkim czasie i zachowało błogosławieństwa na następne stulecie, aby nagroda mogła trwać wiecznie życiem. On także nazywa to życie królestwem. Choć nie da się tego wyrazić słowami, ale o ile jesteśmy w stanie usłyszeć, On przedstawia przyszły stan, nazywając go teraz królestwem, jak powiedziałem, teraz małżeństwem, teraz panowaniem, i przy pomocy tak błyskotliwych nazw używanych wśród nas, prowadzi nas do zrozumienia przyszłości, teraz wiecznej chwały, nieśmiertelnej błogości, życia z Chrystusem, z którym nic nie może się równać. Jakie są warunki Kościoła, a jeszcze lepiej, tego dziedzictwa? Takie, które nie przedstawiają niczego trudnego. „We wszystkim, czego chcecie – mówi – aby ludzie wam czynili, tak i wy im czyńcie” (Mt 7,12). Czy widzisz, że nie przepisał On niczego dziwnego, lecz tego, czego wymagała wcześniej natura? Jak chcesz – mówi – aby ci czynili sąsiedzi, ty i ty czyńcie. Czy chcesz być chwalony? Pochwal się. Chcesz uniknąć porwania? Nie porywaj się. Chcesz być zaszczycony? Sam szanuj innych. Czy chcesz dostąpić miłosierdzia? Sam okazuj miłosierdzie. Czy chcesz być kochany? Kochaj siebie. Czy chcesz uniknąć słuchania złych rzeczy na swój temat? Sama nie mów nic takiego. I zwróć uwagę, jak precyzyjne są te wyrażenia. Nie powiedział: „we wszystkim, czego nie chcesz, żeby ci czyniono”, ale: „we wszystkim, jak chcesz”. Ponieważ istnieją dwie drogi do cnoty, z których jedna polega na unikaniu wad, a druga na praktykowaniu cnót, proponuje On tę drugą, wyraźnie wskazując przez nią do pierwszej. Bóg otworzył pierwszą drogę, gdy powiedział: czego nienawidzicie, nie czyńcie drugiemu (Tw. 4,15), a ostatnią wyraźnie wskazał, mówiąc: „we wszystkim, co chcecie, żeby wam ludzie czynili, i wy im czyńcie”. 2. Jest jeszcze jeden warunek. Który dokładnie? Kochaj bliźniego swego jak siebie samego. Co może być łatwiejszego od tego? Nienawiść jest trudna i pełna niepokoju; a kochanie jest łatwe i wygodne. Zaprawdę, gdyby Pan powiedział: kochacie zwierzęta, takie przykazanie byłoby trudne; ale kiedy nakazał ludziom kochać ludzi, dla których jednorodność i jedność pochodzenia oraz naturalne przyciąganie stanowią wielką motywację, to jaka może tu być trudność? Dzieje się tak zarówno w przypadku lwów, jak i wilków, a ich pokrewieństwo z naturą predysponuje je do wzajemnego uczucia. Jaką więc mamy wymówkę, jeśli nie przyciągamy miłością do siebie podobnych do nas osób, a lwy oswajamy i przyzwyczajamy do naszego domu? Czy nie widzisz, jak wielu, aby otrzymać spadek, goni i opiekuje się starymi ludźmi, będąc sami młodymi i zdrowymi ludźmi, i stale siada przy nich, znosząc wszystkie kłopoty starości, od dny moczanowej, osłabienia i innych chorób towarzyszących starości? Tymczasem nadzieja na bogactwo jest tylko jedna i to w dodatku błędna; lecz tu jest niebo, a przed niebem łaska Boża. Inskrypcja psalmu mówi: „o dziedzicu”. Kto jest tym spadkobiercą? Kościół i wszyscy jego członkowie; Paweł mówi o niej: „zaręczył was z jednym mężem, aby was przedstawić Chrystusowi jako dziewicę czystą” (2 Kor. 11,2); i Jana: „Kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem” (Jana 3:29). Ale dla zwykłego pana młodego po pierwszych dniach małżeństwa moc miłości słabnie, ale nasz pan młody pozostaje nieprzerwanie nas kochając i stale wzmacnia swoją miłość. Wyrażając to, Jan nazywa go panem młodym, ponieważ miłość pana młodego jest szczególnie silna. I nazwał Kościół oblubienicą nie tylko z tego powodu, ale także dlatego, że chce, abyśmy wszyscy stanowili jedno ciało i jedną duszę, z cnoty i miłości. I tak jak panna młoda robi wszystko, aby zadowolić pana młodego, tak i my powinniśmy tacy być przez całe życie. Tak jak Pannie Młodej od chwili zadomowienia się w komnacie nowożeńców zależy tylko na jednym: aby zadowolić Pana Młodego, tak i nam przez całe obecne życie musi zależeć na jednym: aby zadowolić Pana Młodego i zachować dobry charakter Panny Młodej. Dawid wspomina także tę Oblubienicę, gdy mówi: „Królowa stała po Twojej prawicy ze złota Ofiru... a jej szaty są haftowane złotem” (Ps 44,10.14). Chcesz też zobaczyć jej buty? Posłuchajcie Pawła, przyjaciela pana młodego, który mówi: „I obuwszy nogi, aby głosić pokój” (Efez. 6:15). Chcesz zobaczyć jej pasek wykonany z prawdy? On cię nauczy: „przepasawszy biodra prawdą” (Efez. 6:14). Chcesz zobaczyć jej piękno? I tego możesz się od niego nauczyć: „nie mając zmazy ani zmarszczki” (Efez. 5:27). Posłuchajcie, co mówi o niej Mądra: „Wszystkie jesteście piękne, mój miły, i nie ma na was plamy!” (Pieśń 4:7). Chcesz też zobaczyć jej nogi? „Jak piękne są stopy tych, którzy niosą dobrą nowinę o pokoju, którzy niosą dobrą nowinę!” (Rzym. 10:15). I to jest naprawdę cudowne i zdumiewające, że On, ozdobiwszy ją w ten sposób, nie przyszedł w całej swojej chwale, aby nie zdumiewać i zadziwiać obfitością swojej urody, ale przychodzi ubrany w takie same szaty, jakie ma oblubienica, „przyjął też to samo ciało i krew”, które miała (Hbr 2,14) i to nie ona jest wzywana przez smutek, ale sam z góry przychodzi do niej, przestrzegając tu prawa, według którego przychodzi pan młody. do panny młodej. Mojżesz mówi także o tym: „Dlatego opuści mężczyzna ojca swego i matkę i złączy się ze swą żoną” (Rdz 2,24); a Paweł mówi: „Wielka jest ta tajemnica, mówię w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła” (Ef 5,32). Przybywszy do jej mieszkania i zastając ją nieczystą, brudną, nagą, splamioną krwią, umył ją, namaścił, nakarmił i ubrał w lepsze ubrania, niż nie można było znaleźć. On sam staje się jej ubraniem i biorąc ją w ten sposób, zabiera ją do siebie. To jest ten, dla którego przeznaczone jest dziedzictwo. Co mówi o niej prorok? Dużo. Jest jej obrońcą i przepowiadał jej wiele z tego, co ją czekało, na przykład odnośnie pana młodego, małżeństwa i czekających ją błogosławieństw. Zatem tutaj mówi o niej i już na początku, niczym mówcy przemawiający w sądach, zauważa, o kim wygłasza uczciwą mowę, a mianowicie: o spadkobiercy. O co prosi spadkobierca? Posłuchajmy. „Wysłuchaj, Panie, słów moich” (Ps. 5:2). Nazywa pana młodego Panem; jest to charakterystyczne dla rozważnej panny młodej. Rzeczywiście, jeśli dzieje się to z nami, którzy mamy tę samą naturę, czyli żona nazywa męża swoim panem, to tym bardziej (jest to właściwe) między Kościołem a Chrystusem, który ze swej natury jest Panem. Dlatego nazywa Go tutaj Panem nie tylko jako pana młodego, ale także jako władcę i usposabia Go do wysłuchania jej prośby. Ponieważ ma otrzymać (otrzyma) dziedzictwo, a dziedzictwo to rzeczywiście w tym przypadku nastąpi tylko wtedy, gdy dokładnie wypełni to, co zostało jej przykazane, prosi i błaga Go, aby był jej pomocnikiem, aby mogła osiągnąć obiecane korzyści i nie utracić dziedzictwa. Dlatego mówi: „Wysłuchaj, Panie, słów moich” i mówi to ze śmiałością, bo prosi o to, co On sam chce jej dać; a kto by prosił o coś niegodnego dawcy, nie mógłby w ten sposób prosić o miłosierdzie. Kiedy ktoś modli się przeciwko wrogom lub przeciwko ludziom, którzy wyrządzili mu jakąś krzywdę, to nie są to słowa osoby, ale diabła. Rzeczywiście, jeśli przysięga pochodzi od diabła – „a to, co jest poza nią, mówi Pan, pochodzi od złego” (Mt 5,37) – to jest oczywiste, że modlitwa przeciwko wrogom pochodzi od niego. Kiedy więc mówisz: „posłuchaj moich słów”, mów tak, jak jest to naturalne dla osoby cichej i ludzkiej, która nie ma nic z diabła. 3. „Zrozum moje myśli” (Ps. 5:2). „Myślę”, że prorok nie ma tutaj na myśli brzmienia głosu, ale usposobienie duszy. Tak więc do Mojżesza, choć milczał, Pan powiedział: „Dlaczego wołasz do Mnie?” (Wyjścia 14:15) Nie powiedział: „O co się do mnie modlisz?”, ale: „Dlaczego do mnie wołasz”, ponieważ Mojżesz podszedł do Niego z silnym usposobieniem duszy. I żebyście widzieli, że nie mówi tu o krzyku, ale o usposobieniu duszy i intensywnym apelowaniu do Boga, nie powiedział: usłysz moje wołanie, ale co? „Rozumieć”, czyli wiedzieć. Zatem prorok, choć używa ludzkich słów, wyraża dokładnie to, co chce powiedzieć samymi ludzkimi słowami. „Usłysz głos mojego wołania, mój Królu i mój Boże, bo do Ciebie modlę się” (Ps 5,3). Znowu rozumie wewnętrzny głos. Dlatego Anna także wołała (1 Samuela 1:13). Nie powiedział po prostu: wysłuchaj głosu mojej modlitwy, ale: „Modlę się do Ciebie”, ponieważ ten, kto się modli, musi zarówno na zewnątrz, jak i w swoim wewnętrznym usposobieniu pokornie błagać. Suplikant nie używa słów oskarżyciela; a kto modli się przeciwko wrogom, jest bardziej oskarżycielem niż suplikantem. Czy widzisz, jak prorok ulepszył modlitwę i uczynił ją godną przyjęcia? Podobnie, gdy się modlimy i chcemy, żeby nas wysłuchano, zawczasu ustalimy, że nasza modlitwa będzie modlitwą, a nie oskarżeniem, na wzór Psalmisty, a potem przekażemy ją Bogu. „Mój król i mój Bóg” to słowa często używane przez proroka; ale jeszcze bardziej stanowią przewagę Abrahama, o którym Paweł mówi: „Bóg się ich nie wstydzi, nazywając siebie ich Bogiem” (Hbr 11,16). Dziedziczący Kościół również użył tego samego wyrażenia i zrobił to z miłości. Nie powiedziała po prostu: Król, ale: „Mój Król i mój Bóg”, okazując swoją miłość. Następnie podaje powody, dla których prosi Go, aby ją wysłuchał. Jakie są te powody? „Bo ja się do Ciebie modlę”. Ale jak, mówisz, nie modli się do Boga? Wielu tylko pozornie modli się do Boga, choć sami robią to na pokaz. Ona tego nie robi; ale zwraca się do samego Boga, zapominając o wszystkim, co ludzkie. „Usłyszcie mój głos wcześnie” (Ps. 5:4). Czy widzisz gorliwość i duchową skruchę? Na początku dnia mówi: Robię to. Niech posłuchają tego ci, którzy zaczynają się modlić po niezliczonych czynach. Ona tego nie czyni, ale na początku dnia daje pierwociny Bogu. „Aby było wiadomo”, mówi Mądry, aby słońce ostrzegało słońce z dziękczynieniem Tobie i zwracało się do Ciebie na wschód świata” (Mdr 16,28). Mając króla, nie pozwolisz, aby ktoś gorszy od ciebie kłaniał się przed tobą, a tu, gdy słońce już czci Boga, ty jeszcze śpisz, oddajesz pierwszeństwo stworzeniu, nie ostrzegasz wszystkich stworzeń dla ciebie stworzonych i nie oddajesz Mu wdzięczność, ale wstając i obmywając twarz i ręce, pozostawiasz swoją duszę nieczystą. Albo czy nie wiesz, że tak jak oczyszcza się ciało wodą, tak i dusza oczyszcza się modlitwą? Obmyj więc najpierw swoją duszę. Wiele zmaz przylgnęło do niej: zmyjmy je modlitwą, a my stworzymy dobry fundament dla naszych codziennych zajęć. 5:4). Ukażę się wam – mówi – nie przez zmianę miejsca, ale przez czyny. Taka osoba może być blisko Boga; a bycie blisko lub daleko od Niego zależy od samego człowieka, ponieważ Bóg jest wszędzie. „Przyjdę przed Ciebie i będę czekać, bo Ty jesteś Bogiem, który nie miłuje nieprawości” (Ps 5,4-5). Inny tłumacz mówi: „i zobaczę (σχοπήσω), że Bóg nie chce, abyście byli niesprawiedliwi” 14. „Ten, kto nie miłuje nieprawości”. Tutaj prorok wskazuje na bożki, ponieważ pogańscy bogowie radowali się z takich ludzi, z wszelkiego bezprawia i ze wszystkich niegodziwych uczynków. „Kto nie miłuje nieprawości”: nie będzie Ci, mówi, drogi, nie będzie Ci bliski. „Bezbożnik nie pozostanie w oczach Twoich” (Ps. 5:6). Tutaj pokazuje, że Bóg nienawidzi zła i uczy tych, którzy chcą się do Niego zbliżyć, aby w ten sposób doskonalili się, bo inaczej nie da się być blisko Boga. Jeśli ktoś różni się od niego moralnością, nie może być blisko dobrego człowieka, tym bardziej Boga. A żeby bezbożny nie mógł przebywać blisko cnotliwych, posłuchajcie, jak mówią o sprawiedliwych: „Trudno nam nawet na niego patrzeć” (Mdr 2,15). Tak więc Jan, przebywając w więzieniu i nie pokazując się nikomu, był dla Herodiady nie do zniesienia, chociaż ta kobieta była od niego tak daleko; a po śmierci zaciążył na sumieniu tego, który był wówczas tyranem. Nie sądźcie więc, że ktoś, kto żyje cnotliwie, znosi zło, choćby go napadli źli; Ci, którzy czynią zło, cierpią zło. „Wytracicie tych, którzy kłamią. Pan brzydzi się krwiożerczymi i zdradzieckimi” (Ps. 5:7). Mówi się to nie po to, abyśmy po prostu słuchali, ale abyśmy, słuchając tego często, nauczyli się dostosowywać do moralności Oblubieńca i zbliżyć się do Niego. Jeśli tak się nie stanie, stracimy pomoc z góry i nic gorszego nie może być. 4. „Nienawidzicie wszystkich, którzy czynią nieprawość” (Ps. 5:6), - nawet gdyby był niewolnikiem, powiada, nawet gdyby był człowiekiem wolnym, nawet gdyby był królem i kimkolwiek by był, ponieważ Bóg zwykle wybiera swoich przyjaciół nie na podstawie zewnętrznych zasług, ale cnót. Ponieważ jednak wielu niegrzecznych ludzi nie uważa Boga za coś, czego nienawidzi, posłuchajcie, jak dodaje także obawę przed karą: „Zniszczycie, mówi, tych, którzy kłamią”, zwracając swoje przemówienie do bardziej niegrzecznych grzeszników. Kara nie będzie ograniczać się wyłącznie do nienawiści Boga, chociaż i to jest karą niewypowiedzianą; ale On zniszczy wszystkich, którzy mówią kłamstwa. Pierwsza jest straszna, a bycie znienawidzonym przez Boga jest gorsze niż Gehenna; ale powiedział to do tych, którzy byli w stanie zrozumieć, a dla tych, którzy byli bardziej niegrzeczni, dodał drugie. Więc nie wstydź się, człowiecze, nie martw się, gdy widzisz, że niektórzy kłamią, poryją, oddaje się chciwości i nie znoszą niczego złego: to, co powiedziane, na pewno się spełni, bo taki jest Bóg ze swojej natury - odwraca się od wad, zawsze ich nienawidzi i nie toleruje. Przez „tych, którzy mówią kłamstwa”, prorok ma tutaj na myśli tych, którzy żyją niegodziwie, popełniają czyny nieprawe, oddani przyjemnościom, niewstrzemięźliwości i pożądliwości; Zwykle nazywa to wszystko nieprawdą. „Pan brzydzi się krwiożerczymi i zdradliwymi”: tutaj mówi o człowieku skłonnym do morderstwa, przebiegłym, przebiegłym, mającym co innego w języku, a co innego w duszy, wykazującym na zewnątrz pozory skromności, ale w rzeczywistości cechy wilka, które nie mogą być gorsze od niczego. Nie jest trudno strzec się oczywistego wroga; a kto ukrywa swą przebiegłość, a tymczasem postępuje złośliwie, nie dając się łatwo złapać, może zrobić wiele złych rzeczy. Dlatego Chrystus nakazał nie czuwać, gdy tacy ludzie się pojawiają, ponieważ „przychodzą do was w owczej skórze, ale wewnątrz są drapieżnymi wilkami” (Mt 7,15). „A ja według obfitości Twojego miłosierdzia wejdę do Twojego domu” (Ps. 5:8). Ponieważ do Kościoła należeli także tacy ludzie - poganie, czarodzieje, mordercy, czarodzieje, kłamcy, obłudnicy i stwierdziła, że ​​Bóg ich nienawidzi i odwraca się od nich, to chcąc pokazać, że nie na podstawie prawa i nie dla swoich dobrych uczynków, ale z miłości do Boga, pozbyła się ich i została wprowadzona do Jego wewnętrznych komnat, dodaje: „Ja według obfitości Twojego miłosierdzia wejdę do Twojego domu”. Aby ktoś nie powiedział: jak ty, który zrobiłeś to i tamto, otrzymałeś zbawienie? - pokazuje, w jaki sposób otrzymała zbawienie, a mianowicie, że została zbawiona przez wielką miłość do człowieka, przez niewysłowioną dobroć Boga. Są jednak ludzie śmiertelnie chorzy, którzy nie akceptują miłosierdzia, jak na przykład Żydzi. Łaska i miłosierdzie, przynajmniej łaska i miłosierdzie, ale zbawiają tylko tych, którzy chcą i otrzymują łaskę, a nie tych, którzy są uparci i nie chcą przyjąć tego daru, jak byli Żydzi, o których Paweł powiedział, że „nie rozumiejąc sprawiedliwości Bożej i starając się utwierdzić własną sprawiedliwość, nie poddali się sprawiedliwości Bożej” (Rz 10:3). Powiedziawszy, co należy do Boga, następnie mówi o tym, co należy do niej. „Będę wielbił Twoją świętą cerkiew w Twojej bojaźni” (Ps. 5:8). Kiedy otrzymam łaskę – mówi – wtedy przedstawię to, co mi się należy, i ze swojej strony złożę Ci taką ofiarę: „W bojaźni Twojej pokłonię się Twojej świętej cerkwi”, nie jak wielu modlących się, którzy w tym czasie drapią się, ziewają, drzemią, ale – jak mówi – ze strachem i drżeniem. Kto się tak modli, odrzuca wszelkie zło, jest nastawiony do wszelkich cnót i zdobywa dla siebie łaskę Boga. „Boże, prowadź mnie w swojej sprawiedliwości przez wzgląd na moich wrogów” (Ps. 5:9). Powiedziawszy na chwałę Boga, że ​​nienawidzi zła, że ​​kocha ludzkość i zatroszczy się o nas, - wspomniała o jej zbawieniu i o tym, jak została zbawiona, - powiedziała, co uczyniła po otrzymaniu zbawienia, a mianowicie, że odwróciła się od zła i przylgnęła do cnoty - dając dobrą nadzieję tym, którzy żyją niegodziwie, że i oni mogą dostąpić miłosierdzia, jeśli chcą się poprawić, następnie zamienia swoje przemówienie w prośbę i mówi: „Panie, prowadź mnie w sprawiedliwości swojej”. W ten sposób uczy słuchacza, aby przede wszystkim chwalił Boga i dziękował Mu za otrzymane błogosławieństwa, a następnie prosił o to, czego pragnie i ponownie dziękował za to, co otrzymuje. Ale zobaczmy, o co prosi. Czy nie jest to coś codziennego? Czy to nie jest tymczasowe? Czy to nie jest przejściowe? Czy ona nie mówi o bogactwie? Czy nie chodzi tu o sławę? Czy nie chodzi tu o władzę? Czy nie chodzi tu o zemstę na swoich wrogach? Ona o nic takiego nie prosi. Dlaczego? „Boże, prowadź mnie w swojej sprawiedliwości przez wzgląd na moich wrogów”. Widzisz, że ona nie prosi o nic tymczasowego i jak prosi o pomoc z góry. Przecież ci, którzy podążają tą drogą, szczególnie potrzebują tej pomocy. Cnota w ogóle nazywana jest tutaj „prawdą”. I dobrze powiedziała: „w sprawiedliwości Twojej”, bo jest też prawda ludzka, prawda według praw zewnętrznych, ale prawda znikoma, pozbawiona doskonałości i pełni, oparta na ludzkich rozważaniach. A ja – mówi – proszę o Twoją prawdę, która od Ciebie pochodzi i prowadzi do nieba; Proszę o pomoc w przyswojeniu tej prawdy. 5. Dobrze też, że powiedziała: „prowadzi”, bo prawdziwe życie to droga, która wymaga wyższego przewodnictwa. Jeśli my, zamierzając wejść do miasta, potrzebujemy osoby, która wskaże nam drogę, to tym bardziej chcąc wejść do nieba, potrzebujemy wyższej pomocy, która wskaże drogę, utwierdzi i poprowadzi, ponieważ jest wiele skrzyżowań, które zbaczają ze ścieżki. Dlatego musimy trzymać się prawicy Boga. „Przez wzgląd na moich wrogów”. Wielu, mówi, powstało przeciwko mnie, chcąc mnie sprowadzić z tej ścieżki, zwieść i sprowadzić na inną ścieżkę. Z takimi złymi intencjami, z takimi pokusami, prowadź mnie Sam; Potrzebuję Twojej pomocy. Jeśli jednak przewodnictwo jest dziełem Boga, to bycie godnym przywództwa prawicy Boga jest kwestią naszej gorliwości. Jeżeli sam jesteś nieczysty, to prawica Boga cię nie wesprze – jeśli na przykład jesteś chciwy lub masz inną nieczystość. „Uczyńcie przede mną swoją ścieżkę” (Ps 5,9), czyli dajcie mi ją poznać, uczynić jasną, znajomą; wyjaśnij mi to wprost. Inny tłumacz mówi: „uczyńcie przede mną wolną drogę” (όμάλισον έμπροσθέν μου τήν όδόν σου), czyli uczyńcie ją wygodną, ​​łatwą (Symmachus). „Bo w ich ustach nie ma prawdy, a ich serce jest zatraceniem” (Ps. 5:10). Wydaje mi się, że mówi tu o tych, którzy są w błędzie, potępiając swoje usta i serce jako obce wszystkiemu, co dobre, oraz o tych, którzy żyją niegodziwie. „Ich gardło jest grobem otwartym” (Ps. 5:10) oznacza, że ​​albo mają skłonność do morderstwa, albo głoszą zagłuszające i cuchnące nauki. Jednak ten, kto usta wypowiadające słowa haniebne nazywa otwartym grobem, również nie zgrzeszy, bo ten smród gnijącej duszy jest znacznie gorszy od smrodu zmysłowego. Takie są usta chciwców, którzy nie wypowiadają nic rozsądnego, lecz tylko morderstwo i kradzież. Niech więc wasze usta nie będą grobem, ale niech będą skarbnicą. Skarbce bardzo różnią się od trumien tym, że te drugie psują to, co otrzymują, podczas gdy te pierwsze to przechowują. Dlatego powinniście zawsze mieć w ustach trwałe bogactwo mądrości, a nie jakikolwiek smród czy zgniliznę. I nie powiedziała tylko „trumna”, ale „otwarta trumna”, aby lepiej wyrazić ich obrzydliwość. Takie słowa należy ukrywać; i wypowiadają je, przez co jeszcze bardziej ujawniają swoją chorobę. Inaczej postępujemy ze zwłokami, zakopujemy je w ziemi; Przeciwnie zaś czynią swymi słowami, a to, co powinno być ukryte w głębi serca i stłumione, wypowiadają, wyrządzając wielu krzywdę i wystawiając to na publiczną hańbę. Napominamy Cię, abyśmy takich ludzi od siebie odstraszyli. Jeśli chowamy zwłoki poza miastem, tym bardziej konieczne jest przepędzenie gdzieś daleko tych, którzy wypowiadają słowa martwe i haniebne i nie chcą ich ukrywać, bo takie usta to zaraza dla całego miasta. „Pochlebiają swoim językiem” (Ps. 5:10). Oto inny rodzaj zła. Niektórzy ukrywają w duszy oszustwo, wypowiadając pochlebne słowa, inni zaś są tak źli, że same słowa ciemnieją swoją złośliwością i budują intrygi i oszustwa. „Sądź ich, Boże, aby upadli przez własne zamysły” (Ps. 5:11). Zwróćcie uwagę na łagodność modlitwy. Nie powiedziała: ukarać; ale: „Sądźcie ich” i powstrzymajcie ich złośliwość; sprawić, że ich intrygi nie powiodą się. A modlić się, aby ich złe uczynki nie powiodły się, oznacza modlić się o ich własną korzyść. „Z powodu mnóstwa ich niegodziwości odrzuć ich, bo zbuntowali się przeciwko Tobie” (Ps. 5:11) – czyli nie przejmuję się wcale tym, co mnie spotyka, ale smuci mnie to, co dotyczy Ciebie. Doprawdy, cechą mądrej duszy jest to, że nie mści się za zniewagę siebie, lecz stanowczo buntuje się przeciw zniewadze Boga. Tymczasem wielu postępuje odwrotnie, ignorując sprawy Boże i mszcząc się z wielką siłą. Święci tacy nie są, ale stanowczo buntowali się przeciwko zniewadze wobec Boga, podczas gdy te dotyczące ich samych były ignorowane. „I wszyscy, którzy Tobie ufają, będą się radować” (Ps. 5:12). Oto owoc modlitwy: obaj stają się lepsi i pozostają w tyle za prorokami, a inni czerpią wielką przyjemność, widząc ich zmianę, zwracając się ku lepszej i skutecznej naprawie. „Będą się radować na wieki, a ty będziesz” (Ps. 5:12). To jest najbardziej ciągła radość. Inne radości nie są lepsze od strumieni wody, które tylko pojawiają się i natychmiast znikają; a radość w Bogu jest trwała i trwała, niezawodna i stała, niezakłócona przez żadne nieoczekiwane okoliczności, ale jeszcze bardziej podniesiona przez same przeszkody. Dlatego apostołowie byli bici i radowali się (Dz 5:40); Paweł znosił smutek i radował się, przygotowywał się na śmierć i powołał innych do udziału w swojej radości: „Ale jeśli ja, powiedział, złożyłem ofiarę za ofiarę i służbę waszej wiary, to raduję się i raduję razem z wami wszystkimi. Z tego też wy się weselcie i weselcie się ze mną” (Flp 2,17, 18). Kto się w ten sposób raduje, Bóg mieszka z nim. Dlatego mówi: „Będą się radować na wieki, a ty będziesz”. To samo wyraził Chrystus, chcąc ukazać niezmienność tej radości, mówiąc: „Lecz znowu cię zobaczę i rozraduje się serce twoje i nikt nie odbierze ci radości” (Jana 16:22). Paweł mówi także: „Zawsze się radujcie. Módlcie się nieustannie” (1 Tes 5,16, 17). „A ci, którzy miłują Twoje imię, będą się chlubić Tobą” (Ps. 5:12). Tylko tym można się pochwalić, można się tylko cieszyć, można to tylko podziwiać. Kto jednak chlubi się sprawami tego życia, nie różni się od ludzi, którzy radują się we śnie. 6. A czy jest, powiedz mi, coś w sprawach ludzkich, czym można by się pochwalić? Czy to siła ciała? Nie jest to jednak godność zależna od naszej woli i dlatego nie możemy się nią szczycić; Co więcej, szybko słabnie i ginie, a często wręcz szkodzi tym, którzy ją posiadają i tym, którzy korzystają z niej inaczej niż powinni. To samo trzeba powiedzieć o pięknie i dobrym wyglądzie, o bogactwie i władzy, o luksusie i wszystkich przedmiotach codziennego użytku. Ale chwała Boga i miłość w Nim – to jest najlepsza ozdoba – to jest wyróżnienie, które przewyższa tysiące diademów, nawet jeśli ten, kto jest tego godny, jest w łańcuchach. Ozdoba ta nie słabnie ani z powodu choroby, ani starości, ani zmian okoliczności, ani niesprzyjających czasów, ani samej śmierci, ale potem staje się jeszcze bardziej olśniewająca. „Błogosław bowiem sprawiedliwego, Panie” (Ps. 5:13). Ponieważ wielu, którzy mają podobny nastrój i są szczególnie oddani cnotom, podlega potępieniu i wyśmiewaniu, aby jeden ze słabszych nie upadł na duchu, spójrz, jak prorok wzmacnia swoją duszę: „dla Ciebie, mówi, błogosław sprawiedliwych”. Cóż złego wyrządza to, że ludzie i cały wszechświat nim gardzą, jeśli Pan aniołów go chwali i wysławia? Podobnie nie ma żadnej korzyści, gdyby każdy mieszkaniec lądu i morza był uwielbiony, a On nie błogosławił. Dlatego zawsze będziemy zabiegać o to, aby nas uwielbił, aby nas ukoronował. Jeśli tak się stanie, staniemy się lepsi od wszystkich innych, nawet jeśli popadniemy w biedę, nawet jeśli będziemy chorzy, nawet jeśli znajdziemy się w wyjątkowo trudnej sytuacji. Błogosławiony Hiob, siedzący na stercie ścieków, pokryty ropą z ran i niezliczonymi robakami, znoszący nieznośne cierpienia, pogardzany przez niewolników, znieważany przez przyjaciół, wrogów i żonę, doprowadzony do biedy, głodu i nieuleczalnej choroby, był ze wszystkich błogosławiony. Dlaczego? Ponieważ Bóg mu pobłogosławił, mówiąc: „Człowiek ten był nienaganny, sprawiedliwy, bojący się Boga i stroniący od zła” (Hioba 1:1). – „Wieńczysz go łaską jak tarczą” (Ps 5,13). Na zakończenie prorok ponownie wyraża wdzięczność, wznosząc dziękczynną chwałę Bogu. Co oznacza broń łaski? Doskonała broń, broń według serca Bożego, broń najbardziej niezawodna. Znaczenie tych słów jest następujące: najlepszą pomocą nas ochroniłeś. Inny tłumacz mówi: Ukoronujesz go (στεφανώσεις αΰτόν) (Aquila), odnosząc się do sprawiedliwego w ten sposób: Ukoronujesz go, sprawiedliwego, czyli Twoja łaska służy mu zamiast broni i doskonałej broni; albo w ten sposób: Ty strzeżesz sprawiedliwego najlepszą pomocą, aby ani jego cnoty nie zostały pozbawione bezpieczeństwa, ani jego bezpieczeństwo chwały. Doprawdy, któż może być silniejszy, kto jest odważniejszy niż człowiek chroniony prawicą na wysokościach? Ta korona jest utkana z miłosierdzia, jak sam Dawid mówi w innym miejscu: „koronuje cię miłosierdziem i miłosierdziem” (Ps. 102, 4). Jest także utkany ze sprawiedliwości, jak mówi Paweł: „A teraz odłożono dla mnie koronę sprawiedliwości” (2 Tym. 4:8). Jest także koroną łaski, jak mówi inny pisarz: „Włoży na twoją głowę piękną koronę, da ci wspaniałą koronę” (Prz 4,9). On jest koroną chwały, jak mówi Izajasz: „będzie wspaniałą koroną i chwalebnym diademem” (Iz 28,5). Ta korona zawiera wszystko – miłość do człowieka, prawdę, łaskę, chwałę i piękno; jest darem Bożym, przynoszącym różnorodne łaski. Jest także koroną niezniszczalności, jak mówi Paweł: „oni mają otrzymać koronę przemijającą, my zaś jesteśmy niezniszczalni” (1 Kor. 9:25). Zatem znaczenie tych słów jest następujące: Otoczyłeś nas bezpieczeństwem i chwałą. To są dary Boże - mocne i piękne; to są Jego korony. Inaczej jest w przypadku ludzi, ale ten, kto jest w chwale, nie jest całkowicie bezpieczny; a kto jest bezpieczny, nie zawsze jest w chwale; Jedno i drugie nie da się łatwo połączyć, a jeśli zostaną połączone, wkrótce zostaną rozerwane. Na przykład: ludzie u władzy, szlachetni i chwalebni, nie są bezpieczni, ale ze względu na wielkość swojej chwały szczególnie znajdują się w niebezpiecznym miejscu; Ludzie odrzuceni i pogardzani, będąc bezpieczni z powodu swojej ignorancji, nie cieszą się honorem, ale zwłaszcza dlatego, że są bezpieczni, nie mają zaszczytów. Ale u Boga tak nie jest, ale bezpieczeństwo i chwała są zjednoczone w najwyższym stopniu. Dlatego wyobrażając sobie wielkość tych błogosławieństw, a przede wszystkim, jak wielkie jest podobanie się Bogu, co obejmuje broń, chwałę, bezpieczeństwo i wiele innych błogosławieństw, cierpliwie przechodźmy przez czekający nas wyczyn, nigdy nie stracimy ducha i nie pozostaniemy bez broni. W tego typu wojnie wojownik nie może porzucić swojej broni, ale dopiero wtedy praca kończy się wraz z zakończeniem spektaklu; a spektakl kończy się, gdy dusza zostaje odłączona od ciała. Tak więc, będąc w tym życiu, musimy nieustannie walczyć, zarówno siedząc w domu, jak i wychodząc na rynek i jedząc, zarówno w chorobie, jak i zdrowiu. Nawet chwile choroby są szczególnie czasem tej walki, kiedy bolesne uczucia ze wszystkich stron niepokoją duszę, kiedy ogarniają ją smutki, kiedy diabeł stoi i namawia do powiedzenia jakiegoś niemiłego słowa. To wtedy szczególnie trzeba dbać o bezpieczeństwo, chronić się zbroją, tarczą, hełmem i inną bronią i nieustannie dziękować Bogu. To są straszne strzały dla diabła, to śmiertelny cios dla złego ducha i za to szczególnie nadają się jasne korony. Tak błogosławiony Hiob - nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy ponownie zwrócili się do niego - przez to stał się szczególnie chwalebny, przez to zasłynął, za to otrzymał koronę, ponieważ w czasach pokus, chorób i ubóstwa okazywał niezmienną duszę i niewzruszone serce i wysyłał Bogu dziękczynienie, tę duchową ofiarę. Ofiarą były jego słowa, które wypowiedział: „Pan dał, Pan zabrał; [jak Pan chciał, tak się stało;] niech będzie błogosławione imię Pańskie!” (Hioba 1:21). To samo będziemy czynić zawsze w pokusach, w nieszczęściach, w smutkach, nieustannie wychwalając i błogosławiąc Boga, bo Jemu chwała należy się na wieki wieków. Amen. Słowo: „do końca” nie jest w języku słowiańskim; ale w języku hebrajskim i greckim jest 70 tłumaczy, a u św. Chryzostoma jest Według greckiego tłumaczenia z lat 70. i według Chryzostoma inskrypcja tego Psalmu brzmi: ύπέρ κληρονομούσης „o dziedzicu”; Tak brzmiała inskrypcja według niektórych kopii starożytnego słowiańskiego psałterza (patrz Archimandryta Amphilochia. „Starożytny słowiański psałterz”. Wydanie drugie. T. 1, s. 15). Napis: „o spadkobiercy” wydrukowany na s. 36 tego wydania jest późniejszy (por. ks. N. Wiszniakowa, „Interpretacja Psałterza” nr I, s. 19). Nieznany tłumacz wspomniany w Exapli Orygenesa. Może zainteresuje Cię: