Беседа 3 на псалом 5

Пс.5:1. На крајот, за наследникот, Псалм до Давид 12 Објаснување на натписот: „на крајот за наследникот 13“: за какво наследство се мисли, кога треба да се прими, под кои услови и кој наследува? – Сликата на Црквата што наследува во другите книги од Стариот и Новиот Завет и во Псалмистот. – Молитва на Црквата до својот Младоженец – Господ „рана“ помош. – Објаснување на стиховите 5–7, кои ја изразуваат увереноста на псалмистот дека Господ нема да ги остави неказнети злите. – Благодарност до Црквата за спасението што ѝ е дарувано и нејзината молитва за божествено водство на патот на праведноста и судот над злите за утеха на праведниците кои се надеваат на Бога. – Опомена да не се губи срцето за време на животната борба и да се благословува Господ за сè. 1. Прво да размислиме за какво наследство се работи и дали се однесува на нас; тогаш ќе го покажеме времето кога е дадено. Навистина, би било несовесно, во случај кога имотот ни е ускратен со тестамент, да истражуваме и да се грижиме за него како да е наследство што ни припаѓа, да бараме писмени докази, да трошиме пари, да се консултираме со законите, да препишуваме копии од нив и да вложиме секаква можна грижа; но овде, кога пред нас лежат духовни завети и сите книги се отворени, ние мора да останеме невнимателни и невнимателни, кога, згора на тоа, се нуди нематеријално наследство. Значи, да започнеме, да ги отвориме писмата, да погледнеме подетално што е напишано и да видиме под кои услови ни е дадено ова наследство и која е неговата суштина. Господ ни оставил наследство не само, туку под одредени услови. Која точно? „Кој Ме љуби, вели Тој, ќе ги пази Моите заповеди“ (Јован 14:21, 23); а исто така: „Кој не го земе својот крст и не оди по Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:38) - и многу повеќе што е напишано во заветот. Го испитуваме и времето кога треба да добиеме такво наследство. Ова време не е сегашноста, туку иднината, или подобро, сегашноста и иднината: „барајте, вели Господ, царството Божјо, и сето тоа ќе ви се додаде“ (Лука 12:31) и тогаш ќе се добие целосното наследство. Бидејќи реалниот живот е минлив, а ние овде сè уште сме во несовршена состојба, тогаш исто како и световните законодавци кои го предаваат имотот на таткото на возрасните наследници, и Бог дејствува со нас. Кога ќе ја достигнеме зрелоста на сопругот и полнолетството и ќе преминеме во непропадлив живот, тогаш Тој ќе ни го даде ова наследство. Во меѓувреме и овде направи наредба, ни остави писмена потврда и ни кажа што треба да направиме за да го добиеме наследството, за да не го изгубиме или лишиме. Ако некој се плаши од фактот дека сè уште не сме совршени, а она што го кажав доведува до сомнеж, тогаш нека го слуша Павле, кој зборувајќи за сегашноста и идните векови, вели: „Кога бев дете, зборував како дете, мислев како дете, размислував како дете; но кога стана маж, ги остави зад себе своите деца“ (1 Кор. 13) и повторно доаѓаме: на зрел човек, до мерката на растот“ (Ефес. 4:13). Во реалниот живот, вели тој, ние сме воспитани од овој свет, како од медицинска сестра; и кога ќе се подготвиме да влеземе во домот Господов, тогаш, откако ќе ја отфрлиме облеката на расипаноста и ќе ја облечеме нераспадливоста, ќе се преселиме во друг живот. сега видете што е ова наследство „Окото не го видело, ниту увото го чуло, ниту пак влегло во срцето на човекот“ (1. Кор. 2:9). за следниот век, за наградите да продолжат засекогаш во нестариот живот Тој исто така го нарекува овој живот царство. Иако тоа не може да се изрази со зборови, но, колку што можеме да слушнеме, Тој ја отсликува идната состојба, нарекувајќи ја сега царство, како што реков, сега брак, сега владеење и со такви брилијантни имиња што се користат меѓу нас, нè води до разбирање на иднината, сега вечна слава, бесмртно блаженство, живот со Христос, со кој ништо не може да се спореди. Какви се условите на Црквата, или уште подобро, на ова наследство? Оние кои не претставуваат ништо тешко. „Во сè што сакате, вели Тој, да ви прават луѓето, така правете им и вие ним“ (Матеј 7:12). Гледате ли дека Тој не пропиша ништо чудно, туку исто како што претходно бараше природата? Како што сакаш, вели Тој, да ти прават ближните, направете го тоа сами. Дали сакате да бидете пофалени? Пофалете се. Дали сакате да избегнете да бидете киднапирани? Не се киднапирај. Дали сакате да бидете почестени? Почитувајте ги другите самите. Дали сакате да добиете милост? Покажете милост сами. Дали сакате да бидете сакани? Сакајте се себеси. Дали сакате да избегнете да слушате лоши работи за себе? Сами не кажувај такво нешто. И забележете колку се прецизни изразите. Тој не рече: „во сè како што не сакаш да ти прават“, туку: „во сè како што сакаш“. Бидејќи има два патишта до доблеста, од кои едниот се состои во избегнување на пороците, а другиот во практикување доблести, Он го нуди второто, јасно посочувајќи низ него кон првиот. Бог го отвори првиот пат кога рече: она што го мразиш, не правеј го на друг (Тов. 4:15), а последниот јасно го посочи, велејќи: „Во сè, како што сакате да ви прават луѓето, правете им ним“. 2. Постои уште еден услов. Која точно? Сакај го својот ближен како себеси. Што може да биде полесно од ова? Мразењето е тешко и полн со вознемиреност; а љубовта е лесно и погодно. Навистина, ако Господ рече: вие луѓе ги сакате животните, таквата заповед би била тешка; но кога им заповеда на луѓето да ги сакаат луѓето, за кои хомогеноста и единството на потеклото и природната привлечност служат како голема мотивација, тогаш каква тешкотија може да има овде? Ова се случува и со лавовите и со волците, а нивниот афинитет на природата ги предиспонира за меѓусебна наклонетост. Затоа, какво оправдување можеме да имаме ако со љубов не ги привлекуваме кон себе оние што ни се слични, додека лавовите ги скротуваме и ги навикнуваме во нашиот дом? Не гледате ли колкумина, за да добијат наследство, бркаат и се грижат за старите луѓе, и самите се млади и здрави луѓе, и постојано седат во нивна близина, трпејќи ги сите неволји на староста, од гихт, слабеење и други болести што ја придружуваат староста? Во меѓувреме, постои само една надеж за богатство, а згора на тоа, неточна надеж; но тука е рајот, а пред небото е Божјата милост. Натписот на псалмот вели: „за наследникот“. Кој е овој наследник? Црквата и сите нејзини членови; Павле за неа вели: „те сврши за еден маж, за да те претстави на Христа како чиста девица“ (2. Кор. 11,2); и Јован: „кој има невеста е младоженец“ (Јован 3:29). Но, за обичен младоженец, по првите денови од бракот, моќта на љубовта слабее, но нашиот младоженец останува непрестајно да не сака и постојано ја зајакнува својата љубов. Изразувајќи го ова, Џон го нарекува младоженец, бидејќи љубовта на младоженецот е особено силна. И ја нарече Црквата невеста не само поради оваа причина, туку и затоа што сака сите да бидеме едно тело и една душа, од доблест и љубов. И како што невестата прави се за да му угоди на младоженецот, така и ние треба да бидеме во текот на животот. Како што на невестата, од самиот ден кога ќе се смести во невестинската ода, се грижи само за едно, како да му угоди на младоженецот, така, во текот на целиот наш сегашен живот, ние мора да се грижиме за една работа, како да му угодиме на Младоженецот и да го зачуваме добриот карактер на невестата. Давид ја спомнува и оваа невеста кога вели: „Царицата стоеше од десната страна Твоја во офирско злато...; нејзината облека е извезена со злато“ (Пс. 44:10, 14). Дали сакате да ги видите и нејзините чевли? Слушајте го Павле, пријателот на младоженецот, кој вели: „И потковајќи ги нозете со подготовка за проповедање мир“ (Еф. 6:15). Дали сакате да го видите нејзиниот појас, направен од вистина? Тој ќе те научи: „ги препашаа бедрата со вистината“ (Еф.6:14). Дали сакате да ја видите нејзината убавина? И од него можете да го научите ова: „нема дамка или брчка“ (Еф.5:27). Слушнете што вели Мудриот за неа: „Сите сте убави, сакана моја, и нема дамка на вас!“ (Песна 4:7). Дали сакате да ги видите и нејзините нозе? „Колку се убави стапалата на оние кои носат добра вест за мир, кои носат добра вест! (Рим.10:15). И навистина е чудесно и неверојатно што Тој, откако ја украси на овој начин, не дојде во сета своја слава, за да не ја зачуди и восхити со изобилството на својата убавина, туку дојде, облечен во истата облека што ја има невестата, „го зеде истото тело и крв“ што ги имаше таа (Евр. 2:14) неа, почитувајќи го овде законот според кој младоженецот доаѓа кај невестата. Мојсеј исто така вели за ова: „Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се прилепи за жената своја“ (1. Мој. 2:24); а Павле вели: „Оваа тајна е голема, јас зборувам за Христа и за Црквата“ (Еф. 5:32). Откако пристигна во нејзиното живеалиште и ја најде нечиста, валкана, гола, извалкана со крв, ја изми, ја помаза, ја нахрани и ја облече во облека подобра од онаа што не можеше да се најде. Тој самиот станува нејзина облека и, земајќи ја на овој начин, ја носи при себе. Ова е оној за кого е наменето наследството. Што вели пророкот за неа? Многу. Тој е нејзиниот заштитник и ѝ претскажал и ѝ претскажал многу од она што ќе ѝ дојде, на пример, во врска со младоженецот, бракот и благословите што ја чекаат. Така, овде зборува за неа, и на самиот почеток, како оратори кои зборуваат по судовите, забележува за кого прави говор, имено: за наследникот. Што бара наследникот? Ајде да слушаме. „Чуј ги, Господи, моите зборови“ (Пс. 5:2). Таа го нарекува младоженецот Господ; ова е карактеристично за претпазлива невеста. Всушност, ако тоа се случи со нас, кои имаме иста природа, т.е. жената го нарекува својот маж свој господар, тогаш дотолку повеќе (тоа е правилно) помеѓу Црквата и Христос, кој по својата природа е Господ. Затоа таа Го нарекува овде Господи, не само како младоженец, туку и како владетел, и го располага да го слуша нејзиното барање. Бидејќи таа е на пат да (добие) наследство, а тоа наследство навистина ќе дојде во овој случај само ако точно го исполни заповеданото, таа го моли и Го моли да и биде помошник за да ги постигне ветените придобивки и да не го изгуби наследството. Затоа таа вели: „Чуј ги, Господи, зборовите мои“, и тоа го кажува со смелост, бидејќи го бара она што Тој самиот сака да и го даде; а кој би побарал нешто што е недостојно за давателот, не би можел на овој начин да бара милост. Кога некој се моли против непријатели или против луѓе кои му нанеле некаква штета, тогаш тоа не се зборови на личност, туку на ѓавол. Всушност, ако заклетвата е од ѓаволот - „а што е надвор од тоа, вели Господ, е од лукавиот“ (Матеј 5:37) - тогаш очигледно е дека молитвата против непријателите доаѓа од него. Така, кога велите: „слушајте ги моите зборови“, тогаш зборувајте како што е природно да зборува кроток и хуман човек и кој нема ништо од ѓаволот. 3. „Разбери ги моите мисли“ (Пс. 5:2). „Мислам дека“ пророкот овде не мисли на звукот на гласот, туку на расположението на душата. Така, на Мојсеј, иако молчеше, Господ му рече: „Зошто викаш кон Мене? (Излез 14:15). Тој не рекол: „За што ми се молите? И за да видите дека овде Тој не зборува за плач, туку за расположбата на душата и за силен апел до Бога, тој не рече: слушнете го мојот плач, но што? „Разбирај“, т.е. знам. Значи, пророкот, иако употребува човечки зборови, токму она што сака да го каже го изразува со самите човечки зборови. „Чуј го гласот на мојот вик, Царе мој и Боже мој, зашто Ти се молам“ (Пс. 5:3). Повторно го разбира внатрешниот глас. Така извика и Ана (1. Самоилова 1:13). Тој не рече едноставно: слушај го гласот на мојата молитва, туку: „Ти се молам“, зашто оној што се моли мора да биде, и по изглед и во својата внатрешна настроеност, смирено моли. Молителот не ги користи зборовите на тужителот; а кој се моли против непријателите е повеќе обвинувач отколку молител. Дали гледате како пророкот ја подобрил молитвата и ја направил достојна за прифаќање? Исто така, кога се молиме и сакаме да бидеме слушнати, однапред ќе се договориме дека нашата молитва е молитва, а не обвинување, по примерот на Псалмистот, па потоа ќе му ја испратиме на Бога. „Мојот Цар и мојот Бог“ се зборови што често ги користи пророкот; но уште повеќе ја сочинуваат предноста на Авраам, за кого Павле вели: „Бог не се срами од нив, нарекувајќи се себеси нивен Бог“ (Евр. 11:16). Истиот израз го употребила и црквата која наследила, и тоа го направила од љубов. Таа не рекла едноставно: Цар, туку: „Цар мој и Бог мој“, покажувајќи ја својата љубов. Потоа ги наведува причините зошто бара од Него да ја слушне. Кои се овие причини? „Зашто Ти се молам“. Но, како, велите, тој не му се моли на Бога? Многумина изгледаат само дека му се молат на Бога, но тие самите го прават тоа за да им покажат на луѓето. Тоа не е она што таа го прави; но се свртува кон самиот Бог, заборавајќи на сè човечко. „Слушнете го мојот глас рано“ (Пс. 5:4). Дали гледате ревност и духовна скрушеност? На почетокот на денот, вели, ја правам оваа работа. Нека го слушаат ова оние кои почнуваат да се молат по безброј дела. Таа не го прави тоа, туку на почетокот на денот му ги дава на Бога првите плодови. „За да се знае“, вели Мудриот, дека сонцето треба да го предупреди сонцето со благодарност кон Тебе и да се сврти кон Тебе на исток од светот“ (Мудрост 16:28). суштества создадени за тебе, но ти, станувајќи и миејќи го лицето и рацете, ја оставаш душата нечиста, така и душата се чисти со молитва, па затоа, прво измиј ја твојата душа рано пред Тебе“ (έπόψομαι) (Пс. 5:4) Ќе ти се појавам, вели тој, не со промена на местото, туку со дела. Таквата личност може да биде блиску до Бога; а да се биде блиску или подалеку од Него зависи од самата личност, бидејќи Бог е насекаде. „Ќе дојдам пред Тебе и ќе чекам, зашто Ти си Бог кој не го сака беззаконието“ (Пс. 5:4-5). Друг преведувач вели: „и ќе видам (σχοπήσω) дека Бог не сака да бидете неправедни“ 14. „Оној што не го сака беззаконието“. Овде пророкот укажува на идолите, зашто паганските богови се радувале на таквите луѓе и на секое беззаконие и на сите зли дела. „Кој не го сака беззаконието“: нема, вели, да ти биде драг, нема да ти биде близок. „Злобниот нема да остане пред твоите очи“ (Пс. 5:6). Овде покажува дека Бог го мрази злото, а оние што сакаат да Му пријдат ги учи - така да се усовршуваат, бидејќи во спротивно е невозможно да се биде близок до Бога. Ако некој што се разликува од него по својот морал не може да биде близок со добра личност, тогаш уште помалку со Бог. А дека злите не можат да бидат блиски со доблесни луѓе, слушајте како велат за праведните: „Тешко ни е дури и да го погледнеме“ (Мудр. 2,15). Така, Јован, бидејќи беше во затвор и не се покажуваше никому, беше неподнослив за Иродијада, иако оваа жена беше толку далеку од него; а по смртта натежнал на совеста на тој што тогаш бил тиранин. Значи, немој да мислиш дека некој што живее доблесно го поднесува злото, дури и ако злобните го нападнат; Оние што прават зло трпат зло. „Ќе ги уништиш оние што лажат; Господ ги гнаси крвожедните и предавниците“ (Пс. 5:7). Ова не е кажано за само да слушаме, туку за, честопати слушајќи го тоа, да научиме да се приспособуваме на моралот на Младоженецот и да му се приближиме. Ако тоа не се случи, тогаш ќе ја изгубиме помошта одозгора, и ништо не може да биде полошо. 4. „Ги мразиш сите што прават беззаконие“ (Пс. 5, 6), - дури и да бил роб, вели тој, дури и да бил слободен човек, дури и да бил цар, и кој и да бил, затоа што Бог најчесто ги избира своите пријатели не по надворешни заслуги, туку по доблести. Но, бидејќи многу од грубите луѓе сметаат дека не е ништо да се мрази од Бога, слушнете како тој го додава и стравот од казна: „Ќе ги уништите, вели тој, оние што лажат“, свртувајќи го својот говор кон погрубите грешници. Казната нема да биде ограничена само на Божјата омраза, иако и ова е неискажлива казна; но Тој ќе ги уништи сите што зборуваат лаги. А првото е страшно, и да се биде мразен од Бога е полошо од Геена; но ова го кажа за оние кои можеа да разберат, а за оние кои беа погрубни додаде втор. Затоа, не се срами, човече, не грижи се кога ќе видиш дека некои лажат, киднапираат, се препуштаат на лакомост и не трпи ништо лошо: кажаното секако ќе се оствари, бидејќи таков е Бог по својата природа - се оддалечува од пороците, секогаш ги мрази и не ги трпи. Под „оние кои зборуваат лаги“, пророкот овде ги мисли оние кои живеат злобно, вршат дела на неправедност, предадени на задоволства, неумереност и лакомост; Сето тоа обично го нарекува невистина. „Господ ги гнаси крвожедните и предавничките“: овде зборува за личност склона кон убиство, лукав, лукав, има едно на јазикот, а друго во душата, покажувајќи однадвор изглед на скромност, но всушност својства на волк, кои не можат да бидат полоши од ништо. Не е тешко да се чуваш од очигледен непријател; а оној што ја крие својата лукавство, а во меѓувреме постапува злонамерно, не се фаќа лесно, може да направи многу лоши работи. Затоа Христос заповеда да останете будни кога ќе се појават таквите луѓе, бидејќи тие „доаѓаат кај вас во овча облека, а одвнатре се волци грабливи“ (Матеј 7:15). „И јас, според изобилството на Твојата милост, ќе влезам во твојот дом“ (Пс. 5:8). Бидејќи Црквата вклучувала и такви луѓе - незнабошци, волшебници, убијци, волшебници, лажговци, лицемери, и рече дека Бог ги мрази и се одвраќа од нив, тогаш, сакајќи да покаже дека не со право и не поради своите добри дела, туку со љубовта Божја, се ослободила од нив и била внесена во Неговите внатрешни одаи, додава: „Влегувам во Твојата милост, според милоста Твоја“. За да не рече некој: како ти, кој направи ова и она, го прими спасот? - таа покажува како го примила спасението, имено, дека била спасена од големата љубов кон човештвото, од неискажливата Божја добрина. Но, има луѓе кои се смртно болни и кои не прифаќаат милост, како што се Евреите. Благодат и милост, барем благодат и милост, но тие ги спасуваат само оние кои сакаат и примаат благодат, а не оние кои се тврдоглави и не сакаат да го прифатат овој дар, како што беа Евреите, за кои Павле рече дека тие, „не разбирајќи ја Божјата праведност и обидувајќи се да ја утврдат сопствената праведност, не се потчинија на Божјата праведност“ (3:3). Откако го кажа она што му припаѓа на Бога, таа потоа зборува за она што и припаѓа. „Во Твојот страв ќе се поклонувам на Твојот свет храм“ (Пс. 5:8). Кога ќе добијам благодат, вели тој, тогаш ќе го поднесам своето право и од моја страна ќе ти принесам таква жртва: „Во Твојот страв ќе се поклонам на светиот храм Твој“, не како многумина од молитвите, кои во тоа време се гребат, зеваат, дремат, туку, вели, со страв и трепет. Оној што се моли на тој начин го остава настрана секое зло, е наклонет кон секоја добродетел и ја стекнува Божјата наклоност кон себе. „Боже, упати ме во Твојата праведност заради моите непријатели“ (Пс. 5:9). Откако ѝ рече на славата Божја дека го мрази злото, дека го сака човештвото и нè обезбедува, - зборувајќи за нејзиното спасение и за тоа како таа се спасува, - рече што направила откако го примила спасението, имено, дека се оддалечила од злото и се држела за добродетелта - давајќи им добри надежи на оние што живеат злобно, дека и тие можат да го претворат нејзиниот говор во милост: „Господи, упати ме во Твојата праведност! Со тоа таа го учи слушателот, пред сè, да испрати пофалба на Бога и да Му заблагодари за добиените благослови, а потоа да го бара она што го сака и повторно да му заблагодари за она што го добива. Но, да видиме што прашува таа. Нели е тоа нешто секојдневно? Нели е привремено? Нели е минливо? Зарем таа не зборува за богатство? Зарем не се работи за слава? Зарем не се работи за моќ? Зарем не станува збор за одмазда на нејзините непријатели? Таа не бара ништо такво. Зошто? „Боже, упати ме во Твојата праведност, заради моите непријатели“. Гледаш дека не бара ништо привремено, и како бара помош одозгора. На крајот на краиштата, на оние кои го следат овој пат особено им е потребна оваа помош. Доблеста воопшто овде се нарекува „вистина“. И добро рече: „во Твојата праведност“, бидејќи има и човечка вистина, вистина според надворешните закони, но незначајна вистина, без совршенство и потполност и заснована на човечки размислувања. А јас, вели, ја барам Твојата вистина, која слегува од Тебе и која води кон небото; Барам помош за да ја стекнеме оваа вистина. 5. Исто така е добро што таа рече: „водичи“, бидејќи реалниот живот е пат на кој му треба повисоко водство. Ако нам, со намера да влеземе во градот, ни треба личност која ќе ни го покаже патот, тогаш дотолку повеќе, со намера да влеземе во рајот, потребна ни е повисока помош, која би го покажувала патот, афирмирала и води, бидејќи има многу раскрсници кои скршнуваат од патот. Затоа, ние мора да се држиме за десната рака на Бога. „За доброто на моите непријатели“. Многу непријатели, вели тој, се кренаа против мене, сакајќи да ме оттргнат од овој пат, да ме заведат и да ме одведат на друг пат. Со такви зли намери, со такви искушенија упати ме Самиот; Ми треба Твојата помош. Меѓутоа, ако водењето е Божјо дело, тогаш да бидеме достојни за водство на десната Божја рака е прашање на нашата ревност. Ако и самиот си нечист, тогаш Божјата десница нема да те поддржува - ако, на пример, си лаком или имаш некоја друга нечистотија. „Направи го својот пат пред мене“ (Пс. 5:9), т.е. направи ми го познат, јасен, познат; направете го тоа директно за мене. Друг преведувач вели: „расчисти си го патот пред мене“ (όμάλισον έμπροσθέν μου τήν όδόν σου), т.е. направи го удобно, лесно (Симах). „Зашто во нивните усти нема вистина, нивното срце е пропаст“ (Пс. 5:10). Ми се чини дека овде зборува за оние кои се во заблуда, ги осудува нивните усни и срца како туѓи на се што е добро и за оние кои живеат злобно. „Нивното грло е отворена гробница“ (Пс. 5:10) значи или дека се склони кон убиства, или дека изговараат умртвувачки и гнасни учења. Но, нема да згреши ниту оној што устата што изговара срамни зборови ја нарекува отворен гроб, бидејќи оваа смрдеа што произлегува од гнили душа е многу полоша од сетилната смрдеа. Такви се устите на алчните, кои не изговараат ништо разумно, туку само убиства и кражби. Затоа устата да не ти биде гроб, туку нека биде ризница. Ризниците многу се разликуваат од ковчезите по тоа што вторите го расипуваат она што го добиваат, додека првите го чуваат. Затоа, секогаш треба да го имате постојаното богатство на мудрост во вашата уста, а не некаква смрдеа или гнилост. И таа не рече само „ковчег“, туку „отворен ковчег“, за подобро да ја изрази нивната одвратност. Таквите зборови треба да се кријат; и ги изговараат, а со тоа уште повеќе ја откриваат својата болест. Со мртвите тела се справуваме поинаку, ги закопуваме во земја; Но, тие со своите зборови го прават спротивното, а она што треба да се скрие во длабочините на срцето и да се потисне, го изговараат, нанесувајќи им штета на многумина и нудејќи го на јавен срам. Дозволете ни, ве поттикнувам, да ги избркате од нас таквите луѓе. Ако мртвите тела ги закопуваме надвор од градот, тогаш уште попотребно е да ги избркаме некаде далеку оние што изговараат мртви и срамни зборови и не сакаат да ги сокријат, бидејќи таквите усни се инфекција за целиот град. „Тие ласкаат со јазикот свој“ (Пс. 5:10). Еве уште еден вид на зло. Некои кријат измама во душата, изговарајќи ласкави зборови, а други се толку злобни што самите зборови потемнуваат со својата злоба и градат интриги и измами. „Суди им, Боже, за да паднат по свое“ (Пс. 5:11). Забележете овде кроткоста на молитвата. Таа не рече: казни; но: „Просудете им“ и престанете со нивната злоба; ги прават нивните заговори неуспешни. А да се молат нивните лоши дела да не напредуваат значи да се молат за нивна корист. „Поради мноштвото нивно зло, отфрли ги, зашто се побуниле против Тебе“ (Пс. 5:11) – т.е. воопшто не ме интересира што ќе ми се случи, туку тагувам за она што те засега. Навистина, за мудрата душа е карактеристично да не се одмаздува за навреда кон себе, туку силно да се бунтува против навредата кон Бога. Во меѓувреме, многумина го прават спротивното, игнорирајќи ги работите што се однесуваат на Бога и се одмаздуваат со голема сила. Светците не се такви, но тие силно се побунија против навредите за Бога, додека оние кои се однесуваат на нив беа игнорирани. „И ќе се радуваат сите што се надеваат на Тебе“ (Пс. 5:12). Ова е плодот на молитвата: и двајцата стануваат подобри и заостануваат зад пророците, а другите добиваат големо задоволство гледајќи ја нивната промена, свртувајќи се кон подоброто и успешното поправање. „Тие ќе се радуваат засекогаш, а вие ќе бидете“ (Пс. 5:12). Ова е најконстантната радост. Другите радости не се подобри од водени потоци, само се појавуваат и веднаш исчезнуваат; а радоста во Бога е долготрајна и цврста, доверлива и постојана, не нарушена од никакви неочекувани околности, туку уште поиздигната од самите препреки. Така апостолите беа тепани и се радуваа (Дела 5,40); Павле трпеше тага и се радуваше, се подготвуваше да умре и ги повика другите да учествуваат во неговата радост: „Но, ако јас, како што рече, сум принесен како жртва за жртва и служба на вашата вера, тогаш се радувам и се радувам со сите вас. Кој се радува на овој начин, Бог живее со нив. Затоа таа вели: „Тие ќе се радуваат засекогаш, а вие ќе бидете“. Христос го изразил истото кога сакајќи да ја покаже непроменливоста на оваа радост, рекол; „Но пак ќе те видам и твоето срце ќе се радува, и никој нема да ти ја одземе радоста“ (Јован 16:22). А Павле исто така вели: „Радувајте се секогаш, молете се непрестајно“ (1. Солунјаните 5:16, 17). „И оние што го сакаат Твоето име ќе се фалат со Тебе“ (Пс. 5:12). Ова е единственото нешто со кое може да се пофали, може само да се радува, може само да се восхитува на ова. Но, кој се фали со работите од овој живот не се разликува од луѓето кои се радуваат на сонот. 6. А има ли, кажи ми, нешто во човечките нешта со што може да се пофали? Дали е тоа телесна сила? Но, тоа не претставува достоинство што зависи од нашата волја, и затоа не можеме да се пофалиме со тоа; Згора на тоа, тој набрзо слабее и се губи, а често дури и служи на штета на оние кои го имаат и оние кои го користат поинаку отколку што треба. Истото мора да се каже за убавината и добриот изглед, за богатството и моќта, за луксузот и за сите секојдневни предмети. Но, пофалбата од Бога и љубовта во Него - тоа е украсот што е најдобро - тоа е разликата што надминува илјадници дијадеми, дури и ако достојниот за тоа е во окови. Оваа декорација не се намалува ниту од болеста, ниту од староста, ниту од промените на околностите, ниту од неповолните времиња, ниту од самата смрт, но потоа станува уште побрилијантна. „Зашто ти, Господи, благословувај ги праведниците“ (Пс. 5:13). Бидејќи мнозина кои имаат слично расположение и се особено посветени на доблестите се предмет на осуда и потсмев, за некој од послабите луѓе да не се разнежни, видете како пророкот ја зајакнува својата душа: „за Тебе, вели тој, благослови ги праведниците“. Каква штета има ако луѓето и целата вселена го презираат, ако Господарот на ангелите го фали и слави? На ист начин, нема корист ако се прослави секој што живее на копно и на море, но Тој не благослови. Затоа, ние секогаш ќе се трудиме Он да не прослави, Он да не крунисува. Ако тоа се случи, тогаш ќе станеме повисоки од сите други, дури и ако сме во сиромаштија, дури и ако сме болни, дури и ако сме во крајно тесни околности. Така, блажениот Јов, седнат на купишта канализација, покриен со гној од неговите рани и безброј црви, трпејќи неподносливи страдања, презрен од робовите, навредуван од пријателите, непријателите и жена му, доведен до сиромаштија, глад и неизлечива болест, беше најблагословен од сите. Зошто? Затоа што Бог го благословил, велејќи: „Овој човек беше непорочен, праведен и се боеше од Бога и го избегнуваше злото“ (Јов 1:1). – „Ти го крунисаш со милост како штит“ (Пс. 5:13). Како заклучок, пророкот повторно искажува благодарност, испраќајќи му благодарност на Бога. Што значи оружјето на корист? Одлично оружје, оружје по Божјото срце, најсигурното оружје. Значењето на овие зборови е следново: Вие не заштитивте со најдобра помош. Друг преведувач вели: Ќе го крунисаш (στεφανώσεις αΰτόν) (Акила), мислејќи на праведниците на овој начин: Ќе го крунисаш, праведникот, т.е. твојата наклонетост му служи наместо оружје и одлично оружје; или на овој начин: Ти го штитиш праведникот со најдобра помош, така што ниту неговите доблести не се лишени од сигурност, ниту неговата сигурност лишена од слава. Навистина, кој може да биде посилен, кој е похрабар од човек заштитен со десната рака високо? Оваа круна е исткаена од милосрдие, како што вели самиот Давид на друго место: „Тој ве крунисува со милост и милост“ (Пс. 102, 4). Исткаен е и од праведноста, како што вели Павле: „И сега ми е поставен венец на праведноста“ (2. Тим. 4:8). Тој е, исто така, круна на благодатта, како што вели друг писател: „Ќе ти постави убав венец на главата, ќе ти даде величествен венец“ (Изр. 4:9). Тој е венец на славата, како што вели Исаија: „Тој ќе биде величествен венец и славна дијадема“ (Ис. 28:5). Оваа круна содржи сè - љубов кон човештвото, вистина, благодат, слава и убавина; тој е дар Божји, кој носи разновидна благодат. Тој е и круна на нераспадливоста, како што вели Павле: „тие ќе примат венец што се расипува, а ние сме нераспадлив“ (1. Кор. 9:25). Така, значењето на овие зборови е следново: Не опкруживте со сигурност и слава. Тоа се даровите Божји - силни и убави; тоа се Неговите круни. Тоа не е случај со луѓето, но тој што е во слава не е во целосна безбедност; и кој е безбеден не е секогаш во слава; И двајцата не се поврзуваат лесно, а ако се спојат набрзо се распарчуваат. На пример: луѓето на власт, благородни и славни, не се безбедни, но поради големината на нивната слава особено стојат на опасно место; Отфрлените и презрените луѓе, безбедни поради своето незнаење, не уживаат чест, но особено затоа што се безбедни, немаат почести. Но кај Бога не е така, туку и двете, сигурноста и славата, се соединети до највисок степен. Затоа, замислувајќи ја големината на овие благослови, и пред сè, колку е големо да се биде угоден на Бога, кој вклучува оружје, слава, безбедност и многу други благослови, трпеливо да го поминеме подвигот што ни претстои, никогаш нема да се изгубиме и да останеме без оружје. Во овој тип на војна е невозможно воинот да го остави оружјето, но само тогаш работата завршува кога ќе заврши спектаклот; а спектаклот завршува кога душата ќе се одвои од телото. Значи, додека сме во овој живот, треба постојано да се бориме, и додека седиме дома, и додека излегуваме на пазар, и јадеме храна, и во болест и во здравје. Дури и времињата на болеста се особено времиња на оваа борба, кога болните чувства ја вознемируваат душата од сите страни, кога тагите ја опседнуваат, кога ѓаволот стои и те поттикнува да кажеш некој немил збор. Тогаш особено треба да се чувате себеси, да се заштитите со оклоп, штит, шлем и друго оружје и постојано да му благодарите на Бога. Ова се страшни стрели за ѓаволот, ова е смртоносен удар за злиот дух, а за ова се особено подарени светли круни. Така блажениот Јов - ништо не нè спречува повторно да му се обратиме - за тоа стана особено славен, поради тоа се прослави, поради тоа му беше доделена круна, зашто во време на искушенија, болест и сиромаштија покажа непроменлива душа и непоколебливо срце, и упати благодарни пофалби на Бога, оваа духовна жртва. Жртвата беа неговите зборови што ги изговори: „Господ даде, Господ зеде; [како што сакаше Господ, така беше;] нека е благословено името Господово! (Јов 1:21). Ние секогаш ќе го правиме истото, во искушенија, во несреќи, во таги, постојано славејќи го и благословувајќи го Бога, зашто славата Му припаѓа Нему во вечни векови. Амин. Зборот: „до крај“ не е на словенски; но на хебрејски, грчки има 70 толкувачи а во св. Златоуст има Според грчкиот превод од 70-та година и, според Златоуст, натписот на овој Псалм гласи: ύπέρ κληρονομούσης „за наследникот“; Ова беше натписот според некои копии на Старословенскиот псалтир (види Архимандрит Амфилохија. „Старословенски псалтир“. Второ издание. T. 1st, стр. 15). Натписот: „за наследникот“, како што е отпечатен на страница 36 од ова издание, е подоцна (види свештеник Н. Вишњакова, „Толкување на псалтирот“. Број I, стр. 19). Непознат преведувач спомнат во Ексапла на Ориген. Можеби ќе ве интересира: