Беседа 3 на псалом 5

ფს.5:1. დასასრულ, მემკვიდრის შესახებ, ფსალმუნი დავითს 12 წარწერის განმარტება: „ბოლოს მემკვიდრის შესახებ 13“: რა სამკვიდრო იგულისხმება, როდის უნდა იქნას მიღებული, რა პირობებში და ვინ იღებს მემკვიდრეობას? – მემკვიდრე ეკლესიის გამოსახულება ძველი და ახალი აღთქმის სხვა წიგნებში და ფსალმუნმომღერალში. - ეკლესიის ლოცვა სიძეს - უფალმა "ადრე" დახმარება. - 5-7 მუხლების განმარტება, რომელიც გამოხატავს ფსალმუნმომღერლის ნდობას, რომ უფალი არ დატოვებს ბოროტებს დაუსჯელს. - მადლიერება ეკლესიას გადარჩენისთვის მისთვის და მისი ლოცვისთვის ღვთაებრივი ხელმძღვანელობისთვის სიმართლის გზაზე და ბოროტების განკითხვისთვის მართალთა ნუგეშისათვის, ვინც ღმერთს ენდობა. - შეგონება, არ დაკარგო გული ცხოვრებისეული ბრძოლის დროს და დალოცოს უფალი ყველაფერში. 1. ჯერ განვიხილოთ, რა სახის მემკვიდრეობაა ეს და ვრცელდება თუ არა ჩვენზე; შემდეგ ჩვენ ვაჩვენებთ დროს, როდესაც იგი მოცემულია. ჭეშმარიტად, უგუნური იქნებოდა, თუ საკუთრება დაგვიტოვეს ანდერძით, გამოგვეძია და ვიზრუნოთ ისე, თითქოს ეს იყოს ჩვენი მემკვიდრეობა, ვეძიოთ წერილობითი მტკიცებულებები, ფულის დახარჯვა, კანონებთან კონსულტაციები, მათგან ასლების გადაწერა და ყველა შესაძლო მონდომება; მაგრამ აქ, როდესაც სულიერი აღთქმები დევს ჩვენს წინაშე და ყველა წიგნი ღიაა, ჩვენ უნდა ვიყოთ უყურადღებო და უყურადღებო, როდესაც, უფრო მეტიც, არამატერიალური მემკვიდრეობა გვთავაზობენ. მაშ, დავიწყოთ, გავხსნათ წერილები, დავაკვირდეთ რა წერია და ვნახოთ, რა პირობებში მოგვცეს ეს მემკვიდრეობა და რა არის მისი არსი. უფალმა დაგვიტოვა მემკვიდრეობა არა უბრალოდ, არამედ გარკვეულ პირობებში. კონკრეტულად რომელი? „ვისაც ვუყვარვარ, ამბობს ის, ჩემს მცნებებს დაიცავს“ (იოანე 14:21, 23); და ასევე: „ვინც არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:38) - და კიდევ ბევრი, რაც წერია აღთქმაში. ჩვენ ასევე განვიხილავთ იმ დროს, როდესაც უნდა მივიღოთ ასეთი მემკვიდრეობა. ეს დრო არ არის აწმყო, არამედ მომავალი, ან უკეთესი, აწმყოც და მომავალიც: „ეძიეთ, ამბობს უფალი, სასუფეველი ღმრთისა, და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (ლუკა 12:31) და სრული მემკვიდრეობა მაშინ მიიღება. ვინაიდან რეალური ცხოვრება ხანმოკლეა და ჩვენ ჯერ კიდევ არასრულყოფილ მდგომარეობაში ვართ აქ, მაშინ ისევე, როგორც ამქვეყნიური კანონმდებლები, რომლებიც მამის ქონებას სრულწლოვან მემკვიდრეებს გადასცემენ, ღმერთიც მოქმედებს ჩვენთან ერთად. როცა მივაღწევთ ქმრის სიმწიფეს და სრულწლოვანებას და გადავალთ უხრწნელ ცხოვრებაში, მაშინ ის მოგვცემს ამ მემკვიდრეობას. ამასობაში აქაც შეკვეთა გასცა, წერილობითი მოწმობა დაგვიტოვა და გვითხრა, რა უნდა ვქნათ, რომ მემკვიდრეობა მივიღოთ, რომ არ დაგვეკარგოს და არ ჩამოერთვას. თუ ვინმეს აშინებს, რომ ჯერ კიდევ არ ვართ სრულყოფილები და რაც ვთქვი ეჭვს იწვევს, მაშინ მოუსმინოს პავლეს, რომელიც აწმყოსა და მომავალ საუკუნეებზე საუბრობს: „ბავშვად ვლაპარაკობდი, ბავშვურად ვფიქრობდი, ბავშვურად ვმსჯელობდი, მაგრამ როცა ის მამაკაცი გახდა, შვილები დატოვა“ (1 კორ. 13:1) და ისევ მოვდივართ... მოწიფულ კაცს, სიმაღლის ზომით“ (ეფეს. 4:13). რეალურ ცხოვრებაში, ამბობს ის, ჩვენ ამქვეყნად ვართ აღზრდილი, თითქოს მედდამ; და როცა მოვემზადებით უფლის სახლში შესასვლელად, მაშინ, გარყვნილების სამოსი ჩამოვიცვი და უხრწნელობა ჩავიცვათ, სხვა ცხოვრებაში გადავალთ. ახლა ნახეთ, რა არის ეს მემკვიდრეობა „თვალმა არ დაინახა, არც ყურმილი გაგვიღიმა, არც ადამიანის გულში შევიდა“ (1 კორ. 2:9). მომავალი საუკუნისთვის, რათა ჯილდოები სამუდამოდ გაგრძელდეს უბერებელ ცხოვრებაში. მართალია, ეს სიტყვებით შეუძლებელია, მაგრამ, რამდენადაც ჩვენ შეგვიძლია მოვისმინოთ, ის ასახავს მომავალ მდგომარეობას, უწოდებს მას ახლა სამეფოს, როგორც ვთქვი, ახლა ქორწინება, ახლა ბატონობა და ჩვენ შორის გამოყენებული ასეთი ბრწყინვალე სახელები, მიგვიყვანს მომავლის გაგებამდე, ახლა მარადიული დიდება, უკვდავი ნეტარება, ცხოვრება ქრისტესთან, რომელსაც ვერაფერი შეედრება. როგორია ეკლესიის, ან კიდევ უკეთესი, ამ მემკვიდრეობის პირობები? ისინი, რომლებიც არ წარმოადგენენ რაიმე რთულს. „ყველაფერში, რაც გინდა, ამბობს ის, რომ გაგიკეთონ ხალხმა, ასევე შენც მათ“ (მათე 7:12). ხედავთ, რომ მან არ დაწერა რაიმე უცნაური, მაგრამ იგივე, რაც ბუნებას ადრე მოითხოვდა? როგორც გინდა, ამბობს ის, რომ მეზობლებმა მოგექცნენ, შენ თვითონ მოიქეცი. გინდა შექება? ადიდეთ საკუთარი თავი. გსურს თავი აარიდო გატაცებას? თავს ნუ იტაცებთ. გსურს პატივი გცენ? პატივი ეცით სხვებს საკუთარ თავს. გსურს წყალობის მიღება? გამოიჩინე წყალობა. გინდა რომ გიყვარდეს? შეიყვარე საკუთარი თავი. გსურთ თავიდან აიცილოთ ცუდის მოსმენა თქვენს შესახებ? შენ თვითონ არ თქვა მსგავსი არაფერი. და დააკვირდით, რამდენად ზუსტია გამონათქვამები. მან არ თქვა: „ყველაფერში, როგორც არ გინდა, რომ მოგექცნენ“, არამედ: „ყველაფერში როგორც გინდა“. ვინაიდან სათნოებისკენ მიმავალი ორი გზა არსებობს, რომელთაგან ერთი არის მანკიერებების თავიდან აცილება, მეორე კი სათნოებების პრაქტიკაში, ის გვთავაზობს ამ უკანასკნელს და აშკარად მიუთითებს პირველზე. ღმერთმა გახსნა პირველი გზა, როცა თქვა: რაც გძულს, არ გაუკეთო სხვას (თოვ. 4:15) და ნათლად მიუთითა ბოლო და თქვა: „ყველაფერში, როგორც გინდა, რომ მოგექცნენ, ისე მოექეცი მათ“. 2. არსებობს კიდევ ერთი პირობა. კონკრეტულად რომელი? გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. რა შეიძლება იყოს ამაზე ადვილი? სიძულვილი რთულია და სავსეა შფოთვით; და სიყვარული მარტივი და მოსახერხებელია. ჭეშმარიტად, უფალმა რომ თქვას: თქვენ ხალხო ცხოველები გიყვართ, ასეთი მცნება გაგიჭირდებათ; მაგრამ როდესაც მან უბრძანა ხალხს უყვარდეთ ადამიანები, რისთვისაც ერთგვაროვნება და წარმოშობის ერთიანობა და ბუნებრივი მიზიდულობა დიდ მოტივაციას ემსახურება, მაშინ რა სირთულე შეიძლება იყოს აქ? ეს ხდება როგორც ლომებთან, ასევე მგლებთან და მათი ბუნების მიდრეკილება მათ ურთიერთსიყვარულისკენ უბიძგებს. მაშასადამე, რა საბაბი შეიძლება გვქონდეს, თუ სიყვარულით არ ვიზიდავთ საკუთარ თავს ჩვენს მსგავსებს, ხოლო ლომებს მოვათვინიერებთ და ვაჩვევთ მათ ჩვენს სახლს? ვერ ხედავ, რამდენი, რათა მემკვიდრეობა მიიღოს, დევს და ზრუნავს მოხუცებზე, რომლებიც თავად არიან ახალგაზრდები და ჯანმრთელები და მუდმივად ზის მათ გვერდით, იტანს სიბერის ყველა უბედურებას, პოდაგრის, დასუსტებისა და სიბერის თანმხლები სხვა დაავადებებისგან? ამასობაში სიმდიდრის მხოლოდ ერთი იმედია და მით უმეტეს, არასწორი იმედი; მაგრამ აქ არის სამოთხე და ზეცის წინაშე არის ღვთის წყალობა. ფსალმუნის წარწერა ამბობს: „მემკვიდრის შესახებ“. ვინ არის ეს მემკვიდრე? ეკლესია და მისი ყველა წევრი; პავლე მის შესახებ ამბობს: „ერთ ქმარს გაგიგიათ, რათა წარმოგიდგინოთ ქრისტეს წმინდა ქალწულად“ (2 კორ. 11:2); ხოლო იოანე: „ვისაც რძალი ჰყავს, სიძეა“ (იოანე 3:29). მაგრამ ჩვეულებრივი საქმროსთვის, ქორწინების პირველი დღეების შემდეგ, სიყვარულის ძალა სუსტდება, მაგრამ ჩვენი საქმრო განუწყვეტლივ გვიყვარს და მუდმივად აძლიერებს მის სიყვარულს. ამის გამოხატვისას ჯონი მას საქმროს უწოდებს, რადგან საქმროს სიყვარული განსაკუთრებით ძლიერია. ეკლესიას კი პატარძალი უწოდა არა მხოლოდ ამ მიზეზით, არამედ იმიტომაც, რომ ყველანი ერთი სხეული და ერთი სული ვიყოთ, სათნოებითა და სიყვარულით. და როგორც პატარძალი ყველაფერს აკეთებს საქმროს მოსაწონად, ჩვენც ასე უნდა ვიყოთ მთელი ცხოვრება. "რა ლამაზია ფეხები მათ, ვინც მშვიდობის ამბავს მოაქვს, ვინც სასიხარულო ამბავს მოაქვს!" (რომ.10:15). და მართლაც საოცარი და გასაოცარია, რომ მან, ამგვარად შემკული, არ მოვიდა მთელი თავისი დიდებით, რათა არ გააოცოს და გააოცოს იგი თავისი სილამაზის სიმრავლით, არამედ მოდის იმავე სამოსით შემოსილი, რაც პატარძალს აქვს, „აიღო იგივე ხორცი და სისხლი“, რაც მას ჰქონდა (ებრ. 2:14). მას, აქ იცავს კანონს, რომლის მიხედვითაც საქმრო პატარძალთან მიდის. ამის შესახებ მოსეაც ამბობს: „ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და მიეკვრება ცოლს“ (დაბ. 2:24); და პავლე ამბობს: "ეს საიდუმლო დიდია, მე ვლაპარაკობ ქრისტესთან და ეკლესიასთან" (ეფეს. 5:32). მივიდა მის საცხოვრებელში და იპოვა იგი უწმინდური, ჭუჭყიანი, შიშველი, სისხლით შეღებილი, გარეცხა, სცხო, ასაზრდოვა და ჩააცვა უკეთესი ტანსაცმელი, რომლის პოვნაც შეუძლებელი იყო. ის თავად ხდება მისი სამოსი და, ამ გზით მიყვანით, თავისთან მიიყვანს. ეს არის ის, ვისთვისაც მემკვიდრეობაა განკუთვნილი. რას ამბობს წინასწარმეტყველი მასზე? ბევრი. ის არის მისი მფარველი და მან უწინასწარმეტყველა და უწინასწარმეტყველა მას ბევრი რამ, რაც მოელოდა მას, მაგალითად, საქმროს, ქორწინების და კურთხევების შესახებ. ასე რომ, აქ ის საუბრობს მასზე და თავიდანვე, სასამართლოში მოლაპარაკე ორატორების მსგავსად, ამჩნევს, თუ ვისზე საუბრობს სამართლიანად, კერძოდ: მემკვიდრეზე. რას ითხოვს მემკვიდრე? მოდი მოვუსმინოთ. „ისმინე, უფალო, ჩემი სიტყვები“ (ფსალმ. 5:2). იგი საქმროს უფალს უწოდებს; ეს დამახასიათებელია წინდახედული პატარძლისთვის. სინამდვილეში, თუ ეს ხდება ჩვენთან, ვისაც იგივე ბუნება გვაქვს, ანუ ცოლი ქმარს უწოდებს თავის ბატონს, მით უფრო (ეს მართებულია) ეკლესიასა და ქრისტეს შორის, რომელიც თავისი ბუნებით არის უფალი. ამიტომაც უწოდებს მას აქ უფალს, არა მხოლოდ როგორც საქმროს, არამედ როგორც მმართველს და განკარგავს, რომ მოისმინოს მისი თხოვნა. ვინაიდან იგი აპირებს (მიიღოს) სამკვიდრო და ეს მემკვიდრეობა ნამდვილად მოხდება ამ შემთხვევაში, თუ ის ზუსტად შეასრულებს ნაბრძანებს, იგი სთხოვს და ევედრება, რომ იყოს მისი დამხმარე, რათა მიაღწიოს დაპირებულ სარგებელს და არ დაკარგოს მემკვიდრეობა. ამიტომ ამბობს: „ისმინე, უფალო, ჩემი სიტყვები“ და ამას თამამად ამბობს, რადგან ითხოვს იმას, რაც თავად სურს მისცეს; და ვინც რამეს ითხოვდა, რაც გამცემისთვის უღირსია, ვერ ითხოვდა წყალობას ამ გზით. როდესაც ვინმე ლოცულობს მტრების წინააღმდეგ, ან ადამიანების წინააღმდეგ, ვინც მას რაიმე ზიანი მიაყენა, მაშინ ეს არ არის ადამიანის სიტყვები, არამედ ეშმაკი. ფაქტობრივად, თუ ფიცი ეშმაკისაგან არის - „და რა არის ამის მიღმა, ამბობს უფალი, ბოროტისგან არის“ (მათე 5:37) - მაშინ აშკარაა, რომ მტერთა წინააღმდეგ ლოცვა მისგან მოდის. ასე რომ, როცა იტყვი: „ისმინე ჩემი სიტყვები“, ილაპარაკე ისე, როგორც ბუნებრივია თვინიერი და ადამიანური ადამიანის ლაპარაკი და რომელსაც არაფერი აქვს ეშმაკისგან. 3. „გაიგე ჩემი აზრები“ (ფსალმ. 5:2). „მგონი“ წინასწარმეტყველი აქ არ გულისხმობს ხმის ხმას, არამედ სულის განწყობილებას. ასე რომ, მოსეს, მიუხედავად იმისა, რომ ის დუმდა, უთხრა უფალმა: "რატომ მეძახი?" (გამოსვლა 14:15) მას არ უთქვამს: „რისთვის მელოცე?“, არამედ: „რატომ მეძახი“, რადგან მოსე მას სულის მტკიცე განწყობით მიუახლოვდა. და რათა დაინახოთ, რომ აქ ის ტირილზე კი არა, სულის განწყობისა და ღვთისადმი მძაფრი მიმართვის შესახებ საუბრობს, მან არ თქვა: ისმინე ჩემი ტირილი, მაგრამ რა? "გაგება", ანუ იცოდე. ასე რომ, წინასწარმეტყველი, მიუხედავად იმისა, რომ იყენებს ადამიანურ სიტყვებს, გამოხატავს ზუსტად იმას, რისი თქმაც სურს თავად ადამიანურ სიტყვებში. „ისმინე ჩემი შეძახილის ხმა, მეფეო და ღმერთო ჩემო, რადგან გევედრები შენდა“ (ფსალმ. 5:3). ისევ ესმის შინაგანი ხმა. ასე რომ, ანამაც შესძახა (1 სამუელი 1:13). მან უბრალოდ არ თქვა: მოუსმინე ჩემი ლოცვის ხმას, არამედ: „გევედრები შენ“, რადგან მლოცველი უნდა იყოს, როგორც გარეგნულად, ისე შინაგანი განწყობით, თავმდაბლად მთხოვნელი. მომჩივანი არ იყენებს ბრალმდებლის სიტყვებს; და ვინც მტრების წინააღმდეგ ლოცულობს, უფრო მკითხავია, ვიდრე მთხოვნელი. ხედავ, როგორ გააუმჯობესა წინასწარმეტყველმა ლოცვა და მიღების ღირსი გახადა? ანალოგიურად, როცა ვლოცულობთ და გვსურს მოვისმინოთ, წინასწარ მოვაწყობთ, რომ ჩვენი ლოცვა იყოს ლოცვა და არა ბრალდება, ფსალმუნმომღერლის მაგალითზე და შემდეგ მივაგზავნით ღმერთს. „ჩემი მეფე და ღმერთი ჩემი“ არის სიტყვები, რომლებსაც ხშირად იყენებს წინასწარმეტყველი; მაგრამ უფრო მეტად ისინი აბრაამის უპირატესობას წარმოადგენენ, რომლის შესახებაც პავლე ამბობს: „ღმერთს არ რცხვენია მათი, საკუთარ თავს მათ ღმერთს უწოდებს“ (ებრ. 11:16). მემკვიდრე ეკლესიაც იგივე გამოთქმას იყენებდა და ეს სიყვარულით გააკეთა. მან უბრალოდ არ თქვა: მეფე, არამედ: „ჩემო მეფე და ღმერთო ჩემო“, რითაც აჩვენა თავისი სიყვარული. შემდეგ ის ასახელებს მიზეზებს, რის გამოც სთხოვს მას მოისმინოს. რა არის ეს მიზეზები? "რადგან მე ვლოცულობ შენთვის." მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორ არ ევედრება ღმერთს? ბევრი მხოლოდ თითქოს ლოცულობს ღმერთს, მაგრამ ისინი ამას აკეთებენ ხალხის საჩვენებლად. ის ამას არ აკეთებს; მაგრამ თავად ღმერთს მიმართავს, ავიწყდება ყველაფერი ადამიანური. „ისმინე ჩემი ხმა ადრე“ (ფსალმ. 5:4). ხედავ გულმოდგინებას და სულიერ სინანულს? დღის დასაწყისში ამბობს, ამას ვაკეთებო. ეს მოისმინონ მათ, ვინც უთვალავი საქმის შემდეგ დაიწყებს ლოცვას. ის ამას არ აკეთებს, მაგრამ დღის დასაწყისში პირველ ნაყოფს აძლევს ღმერთს. „რომ იცოდეს, - ამბობს ბრძენი, რომ მზემ მადლიერებით უნდა გააფრთხილოს მზე და მოგმართოს ქვეყნიერების აღმოსავლეთით“ (სიბრძნე 16:28). მეფესთან ერთად შენზე დაბალ კაცს არ მისცემ უფლებას თაყვანი სცეს შენს წინაშე; და აქ, როცა მზე უკვე თაყვანს სცემს ღმერთს, შენ ჯერ კიდევ არ სძინავ ყველაფერს, რომ სძინავს. შენთვის შექმნილი არსებები, მაგრამ ადექი და დაიბანე შენი სული, ან არ იცი, რომ როგორც სხეული იწმინდება ლოცვით ადრე შენს წინაშე“ (έπόψομαι) (ფსალმ. 5:4) გამოვჩნდები, ამბობს ის, არა ადგილის შეცვლით, არამედ საქმით. ასეთი ადამიანი შეიძლება იყოს ღმერთთან ახლოს; და მისგან ახლოს თუ შორს ყოფნა დამოკიდებულია თავად ადამიანზე, რადგან ღმერთი ყველგან არის. „მოვალ შენს წინაშე და ველოდები, რადგან შენ ხარ ღმერთი, რომელსაც არ უყვარს ურჯულოება“ (ფსალმ. 5:4-5). სხვა მთარგმნელი ამბობს: „და ვიხილავ (σχοπήσω), რომ ღმერთს არ სურს, რომ ბოროტი იყოთ“ 14. „ვისაც არ უყვარს ურჯულოება“. აქ წინასწარმეტყველი კერპებზე მიუთითებს, რადგან წარმართი ღმერთები ხარობდნენ ასეთი ადამიანებით და ყოველგვარი უკანონობით და ყველა ბოროტი საქმით. „ვისაც არ უყვარს ურჯულოება“: არ იქნება, ამბობს, შენთვის ძვირფასი, არ იქნება შენთან ახლოს. „ბოროტი არ დარჩება შენს თვალწინ“ (ფსალმ. 5:6). აქ ის გვიჩვენებს, რომ ღმერთს სძულს ბოროტება, და ასწავლის მათ, ვისაც მასთან მიახლოება უნდა - ამ გზით საკუთარი თავის გაუმჯობესება, რადგან სხვაგვარად ღმერთთან ახლოს ყოფნა შეუძლებელია. თუ ის, ვინც მისგან განსხვავდება ზნეობით, ვერ იქნება კარგ ადამიანთან ახლოს, მით უფრო ნაკლებად ღმერთთან. და რომ ბოროტი ვერ იქნება სათნო ადამიანებთან დაახლოება, მოუსმინე, როგორ ამბობენ მართალზე: „ჩვენთვის ძნელია მისი ყურება“ (ბრძ. 2:15). ასე რომ, იოანე ციხეში ყოფნისა და თავს არავის ეჩვენებოდა, ჰეროდიასათვის აუტანელი იყო, თუმცა ეს ქალი მისგან ასე შორს იყო; სიკვდილის შემდეგ კი სინდისს ამძიმებდა, ვინც მაშინ ტირანი იყო. ასე რომ, არ იფიქროთ, რომ სათნოდ მცხოვრები ვინმე უძლებს ბოროტებას, თუნდაც ბოროტები მას დაესხნენ თავს; ვინც ბოროტებას აკეთებს, ბოროტებას განიცდის. „სიცრუის მთქმელს მოსპობ, უფალი სძულს სისხლისმსმელს და მოღალატეს“ (ფსალმ. 5:7). ეს ნათქვამია არა იმისთვის, რომ ჩვენ უბრალოდ მოვუსმინოთ, არამედ იმისთვის, რომ ამის ხშირად მოსმენით ვისწავლოთ სიძის ზნე-ჩვეულების დაცვა და მასთან დაახლოება. თუ ეს არ მოხდა, მაშინ ზემოდან დახმარებას დავკარგავთ და უარესი არაფერი იქნება. 4. „გიძულთ ყოველი ბოროტის ჩამდენი“ (ფსალმ. 5,6), - მონაც რომ იყოსო, ამბობს, თუნდაც თავისუფალი კაცი ყოფილიყო, მეფეც ყოფილიყო და ვინც არ უნდა ყოფილიყო, რადგან ღმერთი ჩვეულებრივ მეგობრებს არა გარეგანი დამსახურებით, არამედ სათნოებით ირჩევს. მაგრამ რადგან ბევრი უხეში ადამიანი მიიჩნევს, რომ არაფერია ღვთის მიერ სიძულვილი, მოუსმინეთ, როგორ ამატებს ის დასჯის შიშსაც: „გაანადგურებთ, ამბობს ის, ვინც ტყუილს ამბობს“, მიმართა თავის სიტყვას უფრო უხეში ცოდვილებისკენ. სასჯელი მხოლოდ ღვთის სიძულვილით არ შემოიფარგლება, თუმცა ესეც ენით აუწერელი სასჯელია; მაგრამ ის გაანადგურებს ყველას, ვინც ტყუილს ამბობს. ხოლო პირველი საშინელებაა და ღმერთის მიერ სიძულვილი გეენაზე უარესია; მაგრამ ეს იმათთვის თქვა, ვისაც გაგება შეეძლო და ვინც უფრო უხეში იყო, მეორეც დაუმატა. ასე რომ, ნუ შეგრცხვებათ, ადამიანო, არ ინერვიულოთ, როცა ხედავთ, რომ ზოგი იტყუება, იტაცებს, სიხარბეს იპყრობს და ცუდს ნუ გაუძლებს: ნათქვამი აუცილებლად ახდება, რადგან ასეთია ღმერთი თავისი ბუნებით - მანკიერებებს შორდება, მუდამ სძულს და არ მოითმენს. „სიცრუის მთქმელში“ წინასწარმეტყველი აქ გულისხმობს მათ, ვინც ბოროტად ცხოვრობს, სჩადის უსამართლობის საქმეებს, დათმობს სიამოვნებას, თავშეუკავებლობას და სიხარბეს; ამ ყველაფერს ის ჩვეულებრივ სისულელეს უწოდებს. "უფალი სძულს სისხლისმსმელს და მოღალატეს": აქ ის საუბრობს მკვლელობისკენ მიდრეკილ, მზაკვრულ, მზაკვრულ ადამიანზე, რომელსაც ენაზე ერთი აქვს და სულში მეორე, გარეგნულად აჩვენებს მოკრძალებას, მაგრამ სინამდვილეში მგლის თვისებებს, რაც არაფერზე უარესი არ არის. აშკარა მტრისგან დაცვა არ არის რთული; ხოლო ის, ვინც მალავს თავის ეშმაკობას და ამასობაში ბოროტად იქცევა, ადვილად არ დაიჭერს, ბევრი ცუდის გაკეთება შეუძლია. ამიტომაც უბრძანა ქრისტემ ფხიზლად ყოფნა, როცა ასეთი ადამიანები გამოჩნდებიან, რადგან ისინი „მოდიან თქვენთან ცხვრის სამოსით, შინაგანად კი მტაცებელი მგლები არიან“ (მათე 7:15). „და მე შენი მოწყალების სიმრავლისამებრ შევალ შენს სახლში“ (ფსალმ. 5:8). რადგან ეკლესიაშიც შედიოდნენ ასეთი ადამიანები - წარმართები, ჯადოქრები, მკვლელები, ჯადოქრები, მატყუარა, თვალთმაქცები და მან თქვა, რომ ღმერთს სძულს და შორდება მათ, მაშინ, იმის ჩვენება რომ სურდა, რომ არა სამართლიანად და არა თავისი კეთილი საქმით, არამედ ღვთის სიყვარულით, განთავისუფლდა მათგან და შეიყვანეს მის შინაგან ოთახებში, დასძენს: "მე შენს ნებაზე შევდივარ შენს სახლში". რომ ვინმემ არ თქვას: როგორ მიიღე ხსნა შენ, ვინც ეს და ეს გააკეთე? - გვიჩვენებს, როგორ მიიღო ხსნა, კერძოდ, რომ გადაარჩინა კაცობრიობისადმი დიდი სიყვარულით, ღვთის უთქმელი სიკეთით. მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც სასიკვდილო ავად არიან და არ იღებენ წყალობას, მაგალითად, ებრაელები. მადლი და წყალობა, სულ მცირე, მადლი და წყალობა, მაგრამ ისინი იხსნიან მხოლოდ მათ, ვისაც უნდა და იღებენ მადლს, და არა მათ, ვინც ჯიუტია და არ სურს ამ ძღვენის მიღება, როგორიც იყვნენ იუდეველები, რომლებზეც პავლე ამბობდა, რომ „არ ესმით ღვთის სიმართლე და ცდილობდნენ დაემკვიდრებინათ თავიანთი სიმართლე, არ დაემორჩილნენ ღვთის სიმართლეს“ (Rom 3). მას შემდეგ რაც თქვა ის, რაც ღმერთს ეკუთვნის, შემდეგ საუბრობს იმაზე, რაც მას ეკუთვნის. „შენს შიშით თაყვანს ვცემ შენს წმინდა ტაძარს“ (ფსალმ. 5:8). როცა მადლს მივიღებ, ამბობს ის, მაშინ მოვასწრებ და ჩემი მხრივ, ასეთ მსხვერპლს გაგიკეთებ: „შენი შიშით თაყვანს ვცემ შენს წმიდა ტაძარს“, არა ისე, როგორც ბევრი მლოცველი, რომლებიც ამ დროს თავს იფხრიან, იღრიჭებიან, ძილდებიან, მაგრამ, ამბობს, შიშითა და კანკალით. ვინც ამგვარად ლოცულობს, განზე აყენებს ყოველგვარ ბოროტებას, განწყობილია ყოველგვარი სათნოების მიმართ და იძენს ღვთის კეთილგანწყობას თავისთვის. "ღმერთო, მიმმართე შენს სიმართლეში ჩემი მტრების გულისთვის" (ფსალმ. 5:9). თქვა ღვთის დიდებაზე, რომ სძულს ბოროტება, რომ უყვარს კაცობრიობა და ზრუნავს ჩვენზე, - ილაპარაკა მის ხსნაზე და როგორ გადარჩა, - თქვა რა გააკეთა ხსნის მიღების შემდეგ, კერძოდ, რომ ბოროტს მიაჩერდა და სათნოებას მიეჯაჭვა - კეთილ იმედებს აძლევდა ბოროტ ცოცხალს, რომ მათაც შეუძლიათ სიტყვის გაუმჯობესება და მოწყალება ამბობს: "უფალო, მიმმართე შენს სიმართლეში." ამით იგი ასწავლის მსმენელს, უპირველეს ყოვლისა, გაგზავნოს დიდება ღმერთს და მადლობა გადაუხადოს მას მიღებული კურთხევისთვის, შემდეგ კი სთხოვოს ის, რაც სურს და კვლავ მადლობა გადაუხადოს მას, რასაც იღებს. მაგრამ ვნახოთ რას ითხოვს იგი. ყოველდღიური რამე ხომ არ არის? დროებითი არაა? გარდამავალი არაა? სიმდიდრეზე არ ლაპარაკობს? დიდებაზე არაა საქმე? ძალაუფლებაზე არაა საქმე? ხომ არ არის საქმე მის მტრებზე შურისძიებაზე? ის არ ითხოვს მსგავს რამეს. რატომ? "ღმერთო, მიმმართე შენს სიმართლეში, ჩემი მტრების გულისთვის." ხედავთ, რომ ის არაფერს ითხოვს დროებით და როგორ ითხოვს დახმარებას ზემოდან. ეს დახმარება ხომ განსაკუთრებით სჭირდება მათ, ვინც ამ გზას მიჰყვება. სათნოებას აქ „ჭეშმარიტება“ ჰქვია. და მან კარგად თქვა: "შენს სიმართლეში", რადგანაც არის ადამიანური ჭეშმარიტება, ჭეშმარიტება გარეგანი კანონების მიხედვით, მაგრამ უმნიშვნელო ჭეშმარიტება, მოკლებულია სრულყოფილებასა და სისრულეს და დაფუძნებულია ადამიანურ მოსაზრებებზე. და მე, ამბობს ის, ვითხოვ შენს ჭეშმარიტებას, რომელიც შენგან ჩამოდის და რომელიც სამოთხეში მიდის; დახმარებას ვითხოვ ამ სიმართლის მოსაპოვებლად. 5. ასევე კარგია, რომ მან თქვა: „გიდები“, რადგან რეალური ცხოვრება არის გზა, რომელსაც უმაღლესი ხელმძღვანელობა სჭირდება. თუ ჩვენ, ქალაქში შესვლის განზრახვას, გვჭირდება ადამიანი, რომელიც გზას გვაჩვენებს, მით უფრო, სამოთხეში შესვლის განზრახვა, გვჭირდება უმაღლესი დახმარება, რომელიც გზას გვიჩვენებს, ამტკიცებს და წარმართავს, რადგან ბევრი გზაჯვარედინია, რომელიც გადაუხვევს გზას. ამიტომ, ჩვენ უნდა ჩავეჭიდოთ ღვთის მარჯვნივ. "ჩემი მტრების გულისთვის". ბევრი მტერი გამომიდგა, ამბობს ის, რომ ამ გზიდან გადამეხვევა, შეცდომაში შემიყვანეს და სხვა გზაზე მიმიყვანეს. ასეთი ბოროტი ზრახვებით, ასეთი ცდუნებებით, თავად მიმმართე; შენი დახმარება მჭირდება. თუმცა, თუ წინამძღოლობა ღვთის საქმეა, მაშინ ღირსი ვიყოთ ღვთის მარჯვენა ხელის წინამძღოლობისა ჩვენი გულმოდგინების საქმეა. თუ შენ თვითონ ხარ უწმინდური, მაშინ ღვთის მარჯვენა ხელს არ დაგიჭერს - თუ, მაგალითად, ხარხარი ან რაიმე სხვა უწმინდურება გაქვს. „გაასწორე შენი გზა ჩემს წინაშე“ (ფსალმ. 5:9), ე.ი. გაასწორე ჩემთვის. და მან თქვა არა მხოლოდ "კუბო", არამედ "ღია კუბო", რათა უკეთ გამოეხატათ მათი ზიზღი. ასეთი სიტყვები უნდა დაიმალოს; და ისინი წარმოთქვამენ მათ და ამით კიდევ უფრო ავლენენ თავიანთ სნეულებას. მიცვალებულებთან სხვაგვარად გვაქვს საქმე, მიწაში ვმარხავთ; მაგრამ ისინი საპირისპიროს აკეთებენ თავიანთი სიტყვებით და რაც გულის სიღრმეში უნდა იყოს დამალული და დათრგუნული, წარმოთქვამენ, ბევრს ზიანს აყენებენ და სახალხო შეურაცხყოფას სთავაზობენ. მოდით, მოგაწოდებთ, განდევნით ჩვენგან ასეთ ადამიანებს. თუ მიცვალებულებს ქალაქგარეთ დავმარხავთ, მით უფრო აუცილებელია, რომ სადღაც შორს განდევნოს ისინი, ვინც მკვდარ და სამარცხვინო სიტყვებს წარმოთქვამს და არ უნდა დამალოს, რადგან ასეთი ტუჩები მთელი ქალაქის ინფექციაა. „ენით მაამებენ“ (ფსალმ. 5:10). აქ არის სხვა სახის ბოროტება. ზოგი სულში მალავს სიცრუეს, წარმოთქვამს მაამებელ სიტყვებს, ზოგი კი იმდენად ბოროტია, რომ თავად სიტყვები ბნელდება თავისი ბოროტებით და აგებს ინტრიგებსა და ცდუნებას. „განსაჯე ისინი, ღმერთო, რათა დაეცნენ თავიანთი ნებით“ (ფსალმ. 5:11). ყურადღება მიაქციეთ ლოცვის თვინიერებას. მან არ თქვა: დასაჯე; მაგრამ: „განსაჯე ისინი“ და შეწყვიტე მათი ბოროტება; მათი ნაკვეთები წარუმატებელი გახადონ. ლოცვა კი, რომ მათმა ბოროტმა საქმეებმა არ გაახაროს, ნიშნავს ლოცვას საკუთარი სარგებლისთვის. „უმრავლესობის გამო მათი ბოროტების გამო განდევნე ისინი, რამეთუ აჯანყდნენ შენ წინააღმდეგ“ (ფსალმ. 5:11) - ანუ მე საერთოდ არ მაინტერესებს რა დამემართება, მაგრამ ვწუხვარ იმაზე, რაც შენ გეხება. ჭეშმარიტად, ბრძენი სულისთვის დამახასიათებელია არა საკუთარი თავის შეურაცხყოფისთვის შურისძიება, არამედ ღმერთის შეურაცხყოფის წინააღმდეგ მტკიცედ აჯანყება. ამასობაში ბევრი პირიქით აკეთებს, უგულებელყოფს იმას, რაც ღმერთს ეხება და დიდი ძალით შურს იძიებს საკუთარ თავზე. წმინდანები ასე არ არიან, მაგრამ ისინი მკაცრად აჯანყდნენ ღვთის შეურაცხყოფის წინააღმდეგ, ხოლო საკუთარ თავს უგულებელყოფდნენ. „და გაიხარებს ყველა, ვინც შენზეა მინდობილი“ (ფსალმ. 5:12). ეს არის ლოცვის ნაყოფი: ისინი ორივე უკეთესები ხდებიან და ჩამორჩებიან წინასწარმეტყველებს, სხვები კი დიდ სიამოვნებას იღებენ მათი ცვლილების ხილვით, უკეთეს და წარმატებულ გამოსწორებამდე. „ისინი იხარებენ მარადიულად და შენ იქნები“ (ფსალმ. 5:12). ეს არის ყველაზე მუდმივი სიხარული. ვინაიდან ბევრი, ვისაც მსგავსი განწყობა აქვს და განსაკუთრებით სათნოებით არის ერთგული, ექვემდებარება გმობას და დაცინვას, რათა ერთ-ერთმა სუსტმა არ დაკარგოს გული, ნახეთ, როგორ აძლიერებს წინასწარმეტყველი მის სულს: „შენთვის, ამბობს, აკურთხე მართალი“. რა ზიანს აყენებს მას, თუ ხალხი და მთელი სამყარო აბუჩად იგდებს მას, თუ ანგელოზთა უფალი ადიდებს და ადიდებს მას? ანალოგიურად, არავითარი სარგებელი არ არის, თუ ყველა, ვინც ცხოვრობს ხმელეთზე და ზღვაზე, განადიდებს, მაგრამ მან არ აკურთხა. ამიტომ, ჩვენ მუდამ ვიბრძვით, რომ მან გვადიდოს, გვირგვინოსანი მოგვცეს. თუ ეს მოხდება, მაშინ ჩვენ ყველა სხვაზე მაღლა ვიქნებით, თუნდაც სიღარიბეში ვიყოთ, თუნდაც ავად ვიყოთ, თუნდაც უკიდურესად გაჭირვებულ ვითარებაში ვიყოთ. ასე რომ, ნეტარი იობი, რომელიც იჯდა კანალიზაციის გროვაზე, ჩირქით დაფარული ჭრილობებით და უთვალავი ჭიებით, გაუსაძლისი ტანჯვით, მონების ზიზღით, მეგობრების, მტრების და მისი ცოლის შეურაცხყოფით, სიღარიბეში, შიმშილსა და განუკურნებელ სნეულებამდე მიყვანილი, ყველაზე კურთხეული იყო. რატომ? რადგან ღმერთმა აკურთხა იგი და თქვა: „ეს კაცი იყო უმწიკვლო, მართალი, ღვთის მოშიში და ბოროტებას ერიდებოდა“ (იობი 1:1). – „ფარივით გვირგვინებთ მას“ (ფსალმ. 5:13). დასასრულს, წინასწარმეტყველი კვლავ გამოხატავს მადლიერებას, უგზავნის მადლიერების ქებას ღმერთს. რას ნიშნავს კეთილგანწყობის იარაღი? შესანიშნავი იარაღი, იარაღი ღვთის გულის, ყველაზე საიმედო იარაღი. ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: თქვენ დაგვიფარეთ საუკეთესო დახმარებით. სხვა მთარგმნელი ამბობს: შენ დაგვირგვინებ მას (στεφανώσεις αΰτόν) (აკვილა), მართალს ასე გულისხმობს: მართალს დაგვირგვინებ, ანუ შენი კეთილგანწყობა ემსახურება მას იარაღისა და შესანიშნავი იარაღის ნაცვლად; ან ასე: თქვენ იცავთ მართალს საუკეთესო დახმარებით, ისე, რომ არც მის სათნოებებს მოკლებული იყოს უსაფრთხოება და არც მისი უსაფრთხოება დიდებას. მართლაც, ვინ შეიძლება იყოს უფრო ძლიერი, ვინ უფრო ვაჟკაცი, ვიდრე მარჯვენა ხელით დაცულ კაცზე მაღლა? ეს გვირგვინი მოწყალებით არის მოქსოვილი, როგორც ამას თავად დავითი ამბობს სხვა ადგილას: „მოწყალებითა და მოწყალების გვირგვინს დაგდებს“ (ფსალმ. 102,4). ის არის დიდების გვირგვინი, როგორც ესაია ამბობს: „იყოს დიდებული გვირგვინი და დიდებული დიადემა“ (ეს. 28:5). ეს გვირგვინი შეიცავს ყველაფერს - კაცობრიობის სიყვარულს, ჭეშმარიტებას, მადლს, დიდებას და სილამაზეს; ის არის ღვთის საჩუქარი, მოაქვს სხვადასხვა მადლი. ის ასევე არის უხრწნელობის გვირგვინი, როგორც პავლე ამბობს: „მათ წარმავალი გვირგვინი უნდა მიიღონ, ჩვენ კი უხრწნელი ვართ“ (1 კორ. 9:25). ამგვარად, ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: თქვენ შემოგვეფარეთ უსაფრთხოებითა და დიდებით. ეს არის ღვთის ნიჭი - ძლიერი და ლამაზი; ეს არის მისი გვირგვინები. ხალხში ასე არ არის, მაგრამ ის, ვინც დიდებაშია, სრულ უსაფრთხოებაში არ არის; და ვინც დაცულია, ყოველთვის დიდებაში არ არის; ორივე იოლად არ ერწყმის ერთმანეთს და თუ შეერთდებიან, მალე იშლება. მაგალითად: ძალაუფლებაში მყოფი ხალხი, კეთილშობილი და დიდებული, არ არის დაცული, მაგრამ მათი დიდების სიდიადის გამო განსაკუთრებით სახიფათო ადგილას დგანან; გარიყული და საზიზღარი ადამიანები, უმეცრების გამო დაცულნი, არ სარგებლობენ პატივით, მაგრამ განსაკუთრებით იმიტომ, რომ უსაფრთხოა, მათ არ აქვთ პატივი. მაგრამ ღმერთთან ასე არ არის, მაგრამ ორივე, უსაფრთხოება და დიდება, უმაღლეს ხარისხშია გაერთიანებული. ამიტომ, წარმოვიდგინოთ ამ კურთხევის სიდიადე და უპირველეს ყოვლისა, რაოდენ დიდია ღმერთისთვის სიამოვნება, რომელიც მოიცავს იარაღს, დიდებას, უსაფრთხოებას და სხვა მრავალ კურთხევას, მოთმინებით გავიაროთ წინსვლა, არასოდეს დავკარგოთ გული და დავრჩეთ იარაღის გარეშე. ამ ტიპის ომში მეომრის მიერ იარაღის დატოვება შეუძლებელია, მაგრამ სამუშაო მხოლოდ მაშინ მთავრდება, როცა სპექტაკლი მთავრდება; და სპექტაკლი მაშინ მთავრდება, როცა სული სხეულს აშორებს. ასე რომ, სანამ ამ ცხოვრებაში ვართ, მუდმივად გვჭირდება ბრძოლა, როგორც სახლში ჯდომისას, ასევე ბაზარში გასვლისას და საკვების ჭამის დროს, როგორც ავადმყოფობისას, ასევე ჯანმრთელობის დროს. ავადმყოფობის დროც კი განსაკუთრებით ამ ბრძოლის დროა, როცა მტკივნეული გრძნობები აწუხებს სულს ყოველი მხრიდან, როცა მწუხარება ალყაში მოჰფენს მას, როცა ეშმაკი დგას და გიბიძგებს რაიმე უხერხული სიტყვის სათქმელად. სწორედ მაშინ გჭირდება განსაკუთრებული დაცვა, დაიცვა თავი ჯავშნით, ფარით, ჩაფხუტით და სხვა იარაღით და მუდმივად მადლობა ღმერთს. ეს საშინელი ისრებია ეშმაკისთვის, ეს სასიკვდილო დარტყმაა ბოროტი სულისთვის და ამისთვის განსაკუთრებით ნათელი გვირგვინებია. ასე ნეტარი იობი - არაფერი გვიშლის ხელს, რომ კვლავ მივმართოთ მას - ამით იგი განსაკუთრებით დიდებული გახდა, ამით გახდა ცნობილი, ამით დააჯილდოვეს გვირგვინი, რადგან განსაცდელების, ავადმყოფობისა და სიღარიბის დროს უცვლელი სული და ურყევი გული გამოავლინა და სამადლობელი ქება გაუგზავნა ღმერთს, ამ სულიერ მსხვერპლს. მსხვერპლშეწირვა იყო მისი სიტყვები, რომელიც მან წარმოთქვა: „უფალმა მისცა, უფალმა წაართვა; [როგორც უფალს სურდა, ასეც მოხდა;] კურთხეული იყოს უფლის სახელი! (იობი 1:21). ჩვენ ყოველთვის ასე ვიქცევით, განსაცდელებში, უბედურებებში, მწუხარებაში, გამუდმებით ვადიდებთ და ვაკურთხებთ ღმერთს, რადგან დიდება მას ეკუთვნის უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სიტყვა: „ბოლომდე“ სლავურად არ არის; მაგრამ ებრაულში, ბერძნულში 70 თარჯიმანია და წმ. ოქროპირში არის 70-იანი წლების ბერძნული თარგმანის მიხედვით და, ოქროპირის მიხედვით, ამ ფსალმუნის წარწერაში ნათქვამია: ύπέρ κληρονομούσης „მემკვიდრის შესახებ“; ეს იყო წარწერა ძველი სლავური ფსალმუნის ზოგიერთი ეგზემპლარის მიხედვით (იხ. არქიმანდრიტი ამფილოქია. „ძველი სლავური ფსალმუნი“. მეორე გამოცემა. T. 1st, p. 15). წარწერა: „მემკვიდრის შესახებ“, როგორც ამ გამოცემის 36-ე გვერდზეა დაბეჭდილი, გვიანდელია (იხ. მღვდელი ნ. ვიშნიაკოვა, „ფსალმუნის ინტერპრეტაცია“. ნომერი I, გვ. 19). ორიგენეს ექსაპლაში მოხსენიებული უცნობი მთარგმნელი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: