Беседа 3 на псалом 5

Ps.5:1. Enfin, à propos de l'héritier, Psaume à David 12 Explication de l'inscription : « à la fin sur l'héritier 13 » : de quel type d'héritage s'agit-il, quand doit-il être reçu, dans quelles conditions et qui hérite ? – L’image de l’Église héritière dans d’autres livres de l’Ancien et du Nouveau Testament et dans le Psalmiste. – Prière de l'Église à son Époux - l'aide « précoce » du Seigneur. – Une explication des versets 5 à 7, qui expriment la confiance du Psalmiste que le Seigneur ne laissera pas les méchants impunis. – Gratitude à l’Église pour le salut qui lui a été accordé et sa prière pour la direction divine sur le chemin de la justice et du jugement sur les méchants pour la consolation des justes qui ont confiance en Dieu. – Une exhortation à ne pas se décourager face aux difficultés de la vie et à bénir le Seigneur pour tout. 1. Considérons d’abord de quel type d’héritage il s’agit et s’il s’applique à nous ; alors nous montrerons l'heure à laquelle il est donné. En vérité, il serait imprudent, dans le cas où la propriété nous serait refusée par testament, de la rechercher et d'en prendre soin comme s'il s'agissait d'un héritage qui nous appartient, de rechercher des preuves écrites, de dépenser de l'argent, de consulter les lois, d'en copier des copies et d'exercer toute la diligence possible ; mais ici, lorsque les testaments spirituels se trouvent devant nous et que tous les livres sont ouverts, nous devons rester insouciants et insouciants, lorsqu'en outre un héritage immatériel nous est offert. Alors commençons, ouvrons les lettres, regardons de plus près ce qui est écrit et voyons dans quelles conditions cet héritage nous a été donné et quelle est son essence. Le Seigneur nous a laissé un héritage non seulement, mais sous certaines conditions. Lequel exactement ? « Celui qui m'aime, dit-il, gardera mes commandements » (Jean 14 :21, 23) ; et aussi : « Celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas n'est pas digne de moi » (Matthieu 10 :38) - et bien plus encore ce qui est écrit dans l'alliance. Nous examinons également le moment où nous devrions recevoir un tel héritage. Ce temps n’est pas le présent, mais l’avenir, ou mieux, à la fois le présent et l’avenir : « cherchez, dit le Seigneur, le royaume de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Luc 12 : 31) et le plein héritage sera alors obtenu. Puisque la vraie vie est éphémère et que nous sommes encore ici dans un état imparfait, alors tout comme les législateurs du monde qui remettent les biens du père aux héritiers adultes, Dieu agit également avec nous. Lorsque nous atteindrons la maturité du mari et l’âge adulte et que nous entrerons dans la vie impérissable, alors Il nous donnera cet héritage. Pendant ce temps, Il a fait un ordre ici aussi, nous a laissé un certificat écrit et nous a dit ce que nous devons faire pour recevoir l'héritage, afin de ne pas le perdre ou en être privé. Si quelqu'un est effrayé par le fait que nous ne sommes pas encore parfaits et que ce que j'ai dit porte à douter, qu'il écoute Paul, qui, parlant des âges présents et futurs, dit : « Quand j'étais enfant, je parlais comme un enfant, je pensais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant ; mais quand il est devenu homme, il a laissé derrière lui ses enfants » (1 Cor. 13, 11), et encore : « jusqu'à ce que nous arrivions tous... à un homme mûr, à la mesure de sa stature » (Eph. 4 : 13). Dans la vraie vie, dit-il, nous sommes élevés par ce monde, comme par une nourrice ; vu, ni l'oreille entendue, et cela n'est pas entré dans le cœur de l'homme" (1 Cor. 2 : 9). Comment pouvons-nous, dans la vie réelle, recevoir à notre avantage ce qui dépasse même notre entendement ? C'est pourquoi cela nous est conservé là. Et regardez la grande providence de Dieu : Il a prévu les travaux pour la vie réelle, afin que leur fardeau soit allégé par la brièveté du temps ; et il a conservé les bénédictions pour le siècle prochain, afin que les récompenses puissent continuer à jamais dans une vie sans âge. Il appelle aussi cette vie le royaume. Bien que cela ne puisse pas être exprimé avec des mots, mais, autant que nous puissions l'entendre, Il dépeint l'état futur, l'appelant tantôt le royaume, comme je l'ai dit, tantôt le mariage, tantôt la domination, et avec des noms si brillants utilisés parmi nous, nous conduisant à une compréhension de l'avenir, tantôt de la gloire éternelle, tantôt de la félicité immortelle, de la vie avec Christ, avec laquelle rien ne peut se comparer. Quelles sont les conditions de l’Église, ou mieux encore, de cet héritage ? Ceux qui ne présentent rien de difficile. « Tout ce que vous voulez, dit-il, que les hommes vous fassent, faites-le aussi pour eux » (Matthieu 7 : 12). Voyez-vous qu’Il ​​n’a rien prescrit d’étrange, mais ce que la nature avait auparavant exigé ? Ce que vous voulez, dit-il, que vos voisins vous fassent, faites-le vous-même. Voulez-vous être félicité? Félicitez-vous. Voulez-vous éviter d'être kidnappé? Ne vous kidnappez pas. Voulez-vous être honoré? Honorez les autres vous-même. Veux-tu recevoir miséricorde ? Faites preuve de pitié vous-même. Voulez-vous être aimé? Aimez-vous. Voulez-vous éviter d’entendre de mauvaises choses sur vous-même ? Ne dis rien de pareil toi-même. Et remarquez à quel point les expressions sont précises. Il n’a pas dit : « en tout ce que tu ne veux pas qu’on te fasse », mais : « en tout ce que tu veux ». Puisqu'il y a deux voies vers la vertu, dont l'une consiste à éviter les vices et l'autre à pratiquer les vertus, Il propose cette dernière, indiquant clairement par elle la première. Dieu a ouvert la première voie lorsqu'il a dit : ce que vous haïssez, ne le faites pas à autrui (Tov. 4 : 15), et il a clairement indiqué la dernière en disant : « en toute chose, ce que vous voulez qu'on vous fasse, faites-le-leur ». 2. Il existe une autre condition. Lequel exactement ? Aime ton prochain comme toi-même. Quoi de plus simple que cela ? La haine est difficile et lourde d’anxiété ; et aimer est facile et pratique. En vérité, si le Seigneur disait : vous aimez les animaux, un tel commandement serait difficile ; mais quand il a ordonné aux gens d'aimer les gens, pour lesquels l'homogénéité, l'unité d'origine et l'attraction naturelle constituent une grande motivation, alors quelle difficulté peut-il y avoir ici ? Cela arrive aussi bien aux lions qu’aux loups, et leur affinité naturelle les prédispose à une affection mutuelle. Quelle excuse pouvons-nous donc avoir si nous n’attirons pas avec amour vers nous ceux qui nous ressemblent, tandis que nous apprivoisons les lions et les habituons chez nous ? Ne voyez-vous pas combien, pour recevoir un héritage, poursuivent et soignent les personnes âgées, étant eux-mêmes des personnes jeunes et en bonne santé, et s'assoient constamment à côté d'elles, endurant tous les troubles de la vieillesse, de la goutte, de l'affaiblissement et d'autres maladies qui accompagnent la vieillesse ? En attendant, il n’y a qu’un seul espoir de richesse, et de surcroît un espoir erroné ; mais ici est le ciel, et devant le ciel est la faveur de Dieu. L’inscription du psaume dit : « à propos de l’héritier ». Qui est cet héritier ? L'Église et tous ses membres ; Paul dit d'elle : « il vous a fiancées à un seul mari, afin qu'il vous présente au Christ comme une vierge pure » (2 Cor. 11 : 2) ; et Jean : « Celui qui a une épouse est un époux » (Jean 3 :29). Mais pour un marié ordinaire, après les premiers jours du mariage, le pouvoir de l'amour s'affaiblit, mais notre marié continue de nous aimer sans cesse et renforce constamment son amour. En exprimant cela, John l’appelle le marié, car l’amour du marié est particulièrement fort. Et il a appelé l’Église une épouse non seulement pour cette raison, mais aussi parce qu’il veut que nous soyons tous un seul corps et une seule âme, par vertu et par amour. Et tout comme la mariée fait tout pour plaire au marié, nous devrions être ainsi tout au long de notre vie. De même qu'une mariée, dès le jour où elle s'installe dans la chambre nuptiale, ne se soucie que d'une seule chose, comment plaire à l'époux, de même, tout au long de notre vie présente, nous devons nous soucier d'une seule chose, comment plaire à l'époux et préserver le bon caractère de la mariée. David mentionne également cette épouse lorsqu'il dit : « La reine se tenait à ta droite, vêtue d'or d'Ophir... ; ses vêtements sont brodés d'or » (Ps. 44 : 10, 14). Tu veux aussi voir ses chaussures ? Écoutez Paul, l'ami du marié, qui dit : « Et après avoir chaussé vos pieds en vue de prêcher la paix » (Eph. 6 : 15). Voulez-vous voir sa ceinture, faite de vérité ? Il vous apprendra : « ayant ceint vos reins de vérité » (Eph.6 :14). Voulez-vous voir sa beauté? Et vous pouvez apprendre ceci de lui : « n’avoir ni tache ni ride » (Eph.5 :27). Écoutez ce que le Sage dit d'elle : « Vous êtes toutes belles, ma bien-aimée, et vous n'avez aucune tache ! » ( Cantique 4:7 ). Tu veux aussi voir ses jambes ? « Comme ils sont beaux les pieds de ceux qui apportent la bonne nouvelle de la paix, qui apportent la bonne nouvelle ! » (Rom. 10 : 15). Et il est vraiment merveilleux et étonnant que Lui, l'ayant parée de cette manière, ne soit pas venu dans toute sa gloire, pour ne pas l'étonner et l'étonner par l'abondance de sa beauté, mais vienne, vêtu des mêmes vêtements que la mariée, « il a aussi pris la même chair et le même sang » qu'elle avait (Héb. 2 :14), et ce n'est pas elle qui est appelée par le chagrin, mais Lui-même d'en haut vient à elle, observant ici la loi selon laquelle le marié vient à la mariée. Moïse dit aussi à ce sujet : « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme » (Genèse 2 :24) ; et Paul dit : « Ce mystère est grand : je parle par rapport au Christ et à l'Église » (Eph. 5 : 32). Arrivé chez elle, et la trouvant impure, sale, nue, tachée de sang, il la lava, l'oignit, la nourrit et l'habilla de vêtements meilleurs qu'il était impossible de trouver. Il devient lui-même son vêtement et, la prenant ainsi, la prend avec lui. C'est celui à qui l'héritage est destiné. Que dit le prophète à son sujet ? Beaucoup. Il est son protecteur, et il lui a prédit et prédit une grande partie de ce qui l'attendait, par exemple concernant le marié, le mariage et les bénédictions qui l'attendaient. Ici donc, il parle d'elle, et au tout début, comme les orateurs parlant dans les tribunaux, il remarque sur qui il fait un discours juste, à savoir : sur l'héritier. Que demande l’héritier ? Écoutons. « Écoute, Seigneur, mes paroles » (Psaume 5 : 2). Elle appelle le marié Seigneur ; c'est la caractéristique d'une mariée prudente. En effet, si cela arrive à nous, qui avons la même nature, c'est-à-dire qu'une femme appelle son mari son maître, alors à plus forte raison (c'est vrai) entre l'Église et le Christ, qui par sa nature est le Seigneur. C'est pourquoi elle l'appelle ici Seigneur, non seulement comme époux, mais aussi comme dirigeant, et le dispose à écouter sa demande. Puisqu'elle est sur le point de (recevoir) un héritage, et que cet héritage ne se produira dans ce cas que si elle accomplit exactement ce qui est commandé, elle Le demande et Le supplie de l'aider afin d'obtenir les bénéfices promis et de ne pas perdre l'héritage. C'est pourquoi elle dit : « Écoute, Seigneur, mes paroles », et elle le dit avec audace, puisqu'elle demande ce que Lui-même veut lui donner ; et quiconque demanderait quelque chose qui est indigne de celui qui le donne ne pourrait pas demander grâce de cette manière. Quand quelqu'un prie contre des ennemis ou contre des personnes qui lui ont fait du mal, alors ce ne sont pas les paroles d'une personne, mais celles du diable. En effet, si le serment vient du diable - « et ce qui est au-delà, dit le Seigneur, vient du malin » (Matthieu 5 :37) - alors il est évident que la prière contre les ennemis vient de lui. Alors, quand vous dites : « écoutez mes paroles », alors parlez comme il est naturel pour une personne douce et humaine de parler et qui n’a rien du diable. 3. « Comprenez mes pensées » (Psaume 5 : 2). «Je pense» que le prophète ne veut pas dire ici le son de la voix, mais la disposition de l'âme. Alors à Moïse, bien qu’il se tut, le Seigneur dit : « Pourquoi me cries-tu ? (Exode 14 :15) Il n’a pas dit : « Pourquoi me priez-vous ? », mais : « Pourquoi criez-vous vers moi », parce que Moïse s’est approché de lui avec une forte disposition d’âme. Et pour que vous puissiez voir qu'ici Il ne parle pas d'un cri, mais de la disposition de l'âme et d'un intense appel à Dieu, il n'a pas dit : écoutez mon cri, mais quoi ? « Comprendre », c'est-à-dire savoir. Ainsi le prophète, bien qu’il utilise des mots humains, exprime exactement ce qu’il veut dire dans les mots humains eux-mêmes. « Écoute la voix de mon cri, mon Roi et mon Dieu, car je te prie » (Ps. 5 : 3). Encore une fois, il comprend la voix intérieure. Alors Anna a aussi crié (1 Samuel 1:13). Il n'a pas simplement dit : écoute la voix de ma prière, mais : « Je te prie », car celui qui prie doit être, tant en apparence que dans sa disposition intérieure, humblement suppliant. Le suppliant n'utilise pas les paroles de l'accusateur ; et celui qui prie contre ses ennemis est plus un accusateur qu'un suppliant. Voyez-vous comment le prophète a amélioré la prière et l’a rendue digne d’être acceptée ? De même, lorsque nous prions et voulons être entendus, nous ferons en sorte que notre prière soit une prière et non une accusation, à l'instar du Psalmiste, puis nous l'enverrons à Dieu. « Mon Roi et mon Dieu » sont des mots souvent utilisés par le prophète ; mais plus encore ils constituent l'avantage d'Abraham, dont Paul dit : « Dieu n'a pas honte d'eux, se disant leur Dieu » (Héb. 11, 16). L’Église héritière a également utilisé la même expression et l’a fait par amour. Elle n’a pas simplement dit : Roi, mais : « Mon Roi et mon Dieu », montrant son amour. Puis elle expose les raisons pour lesquelles elle lui demande de l'entendre. Quelles sont ces raisons ? «Car je Te prie.» Mais comment, dites-vous, ne prie-t-il pas Dieu ? Beaucoup semblent simplement prier Dieu, mais ils le font eux-mêmes pour le montrer aux gens. Ce n'est pas ce qu'elle fait ; mais se tourne vers Dieu lui-même, oubliant tout ce qui est humain. « Écoutez ma voix de bonne heure » (Psaume 5 : 4). Voyez-vous du zèle et de la contrition spirituelle ? Au début de la journée, dit-il, je fais ce truc. Que ceux qui commencent à prier après d’innombrables actes écoutent ceci. Elle ne le fait pas, mais au début de la journée, elle donne les prémices à Dieu. "Pour que l'on sache, dit le Sage, que le soleil doit t'avertir avec actions de grâces et se tourner vers toi vers l'orient du monde" (Sagesse 16 : 28). Avec un roi, tu ne permettrais à personne inférieur à toi de s'incliner devant lui ; et ici, alors que le soleil adore déjà Dieu, tu dors encore, tu abandonnes la primauté à la créature, tu n'avertis pas toutes les créatures créées pour toi, et tu ne lui rends pas de gratitude, mais, en te levant et en te lavant le visage et les mains, tu laisses ton âme impure. Ou ne sais-tu pas que, comme le corps est purifié par l'eau, l'âme est purifiée par la prière ? Ainsi, lavez d'abord votre âme. vous apparaîtra, dit-il, non par un changement de lieu, mais par des actes. Une telle personne peut être proche de Dieu ; et être proche ou loin de Lui dépend de la personne elle-même, car Dieu est partout. « Je viendrai devant toi et j'attendrai, car tu es un Dieu qui n'aime pas l'iniquité » (Ps. 5 : 4-5). Un autre traducteur dit : « et je veillerai (σχοπήσω) à ce que Dieu ne veuille pas que vous soyez iniques » 14. « Celui qui n'aime pas l'iniquité ». Ici, le prophète désigne les idoles, parce que les dieux païens se réjouissaient de telles personnes, de toute anarchie et de toutes les mauvaises actions. « Celui qui n'aime pas l'iniquité » : ne te sera pas, dit-il, ne sera pas proche de toi. « Les méchants ne demeureront pas devant toi » (Ps. 5 : 6). Ici, il montre que Dieu déteste le mal et enseigne à ceux qui veulent s'approcher de Lui de s'améliorer de cette manière, car autrement il est impossible d'être proche de Dieu. Si celui qui diffère de lui dans ses mœurs ne peut pas être proche d’une bonne personne, encore moins de Dieu. Et pour que les méchants ne puissent pas être proches des gens vertueux, écoutez comment ils disent à propos des justes : « Il nous est même difficile de le regarder » (Sagesse 2 : 15). Ainsi Jean, étant en prison et ne se montrant à personne, était insupportable pour Hérodiade, bien que cette femme soit si loin de lui ; et après sa mort, il pesa sur la conscience de celui qui était alors un tyran. Ne pensez donc pas que quiconque vit dans la vertu endure le mal, même si les méchants l’attaquent ; Ceux qui font le mal subissent le mal. « Vous détruirez ceux qui mentent ; l’Eternel a horreur des sanguinaires et des perfides » (Ps. 5 : 7). Ceci n’est pas dit pour que nous écoutions simplement, mais pour qu’en entendant cela souvent, nous apprenions à nous conformer à la morale de l’Époux et à devenir proches de Lui. Si cela ne se produit pas, nous perdrons l’aide d’en haut, et rien ne pourrait être pire. 4. « Vous haïssez tous ceux qui commettent l'iniquité » (Ps. 5 : 6), - même s'il était esclave, dit-il, même s'il était un homme libre, même s'il était roi, et qui qu'il soit, car Dieu choisit habituellement ses amis non par des mérites extérieurs, mais par des vertus. Mais comme beaucoup de gens grossiers considèrent qu'il n'y a rien d'être haï par Dieu, écoutez comment il ajoute également la peur du châtiment : « Vous détruirez, dit-il, ceux qui mentent », en s'adressant aux pécheurs les plus grossiers. Le châtiment ne se limitera pas à la seule haine de Dieu, même s’il s’agit là aussi d’un châtiment indescriptible ; mais Il détruira tous ceux qui mentent. Et le premier est terrible, et être haï de Dieu est pire que la Géhenne ; mais il dit cela pour ceux qui pouvaient comprendre, et pour ceux qui étaient plus grossiers, il en ajouta une seconde. Alors, ne sois pas gêné, mec, ne t'inquiète pas quand tu vois que certains mentent, kidnappent, se livrent à la convoitise et ne supportent rien de mal : ce qui est dit se réalisera certainement, car tel est Dieu par nature - Il se détourne des vices, les déteste toujours et ne les tolère pas. Par «ceux qui disent des mensonges», le prophète entend ici ceux qui vivent dans la méchanceté, commettent des actes d'injustice, se livrent aux plaisirs, à l'intempérance et à la convoitise ; Il qualifie généralement tout cela de mensonge. « Le Seigneur a horreur des sanguinaires et des traîtres » : il parle ici d'une personne encline au meurtre, rusée, rusée, ayant une chose dans la langue et une autre dans l'âme, montrant extérieurement une apparence de modestie, mais en fait les propriétés d'un loup, qui ne peuvent être pires qu'autre chose. Il n’est pas difficile de se prémunir contre un ennemi évident ; et celui qui cache sa ruse et agit entre-temps avec méchanceté, n'étant pas facilement attrapé, peut faire beaucoup de mauvaises choses. C’est pourquoi le Christ a ordonné de rester éveillé lorsque de telles personnes apparaissent, car « ils viennent à vous en vêtements de brebis, mais au-dedans ce sont des loups voraces » (Matthieu 7 : 15). « Et moi, selon l’abondance de ta miséricorde, j’entrerai dans ta maison » (Ps. 5 : 8). Puisque l'Église comprenait également de telles personnes - des païens, des sorciers, des meurtriers, des sorciers, des menteurs, des hypocrites, et qu'elle a dit que Dieu les déteste et se détourne d'eux, alors, voulant montrer qu'elle, non de droit et non pour ses bonnes actions, mais par l'amour de Dieu, s'en est débarrassée et a été amenée dans ses chambres intérieures, ajoute : « Moi, selon l'abondance de ta miséricorde, j'entrerai dans la maison la tienne. Pour que quelqu'un ne dise pas : comment toi, qui as fait ceci et cela, as-tu reçu le salut ? - elle montre comment elle a reçu le salut, c'est-à-dire qu'elle a été sauvée par un grand amour pour les hommes, par la bonté ineffable de Dieu. Mais il y a des gens qui sont en phase terminale et qui n’acceptent pas la pitié, comme les Juifs. La grâce et la miséricorde, au moins la grâce et la miséricorde, mais elles sauvent seulement ceux qui veulent et reçoivent la grâce, et non ceux qui sont obstinés et ne veulent pas accepter ce don, comme l'étaient les Juifs, dont Paul a dit qu'ils, « ne comprenant pas la justice de Dieu et cherchant à établir leur propre justice, ne se sont pas soumis à la justice de Dieu » (Rom. 10 : 3). Après avoir dit ce qui appartient à Dieu, elle parle ensuite de ce qui lui appartient. « J’adorerai ton saint église dans ta crainte » (Psaume 5 : 8). Quand je recevrai la grâce, dit-il, alors je présenterai mon dû et de ma part, je vous ferai un tel sacrifice : « Je m'inclinerai devant votre saint église dans votre crainte », non pas comme beaucoup de ceux qui prient, qui à ce moment se grattent, bâillent, somnolent, mais, dit-il, avec peur et tremblement. Celui qui prie de cette manière met de côté tout mal, est disposé à toute vertu et acquiert la faveur de Dieu pour lui-même. « Dieu, guide-moi dans ta justice, à cause de mes ennemis » (Psaume 5 : 9). Après avoir dit à la gloire de Dieu qu'il hait le mal, qu'il aime les hommes et qu'il pourvoit à nous, - après avoir parlé de son salut et de la façon dont elle est sauvée, - après avoir dit ce qu'elle a fait après avoir reçu le salut, à savoir qu'elle s'est détournée du mal et s'est accrochée à la vertu - en donnant de bonnes espérances à ceux qui vivent dans le mal, qu'eux aussi peuvent recevoir miséricorde s'ils veulent s'améliorer, elle transforme alors son discours en une requête et dit : « Seigneur, guide-moi dans Ta justice. Par cela, elle apprend à l'auditeur, tout d'abord, à louer Dieu et à le remercier pour les bénédictions reçues, puis à demander ce qu'il veut, et à le remercier à nouveau pour ce qu'il reçoit. Mais voyons ce qu'elle demande. N'est-ce pas quelque chose de quotidien ? N'est-ce pas temporaire ? N'est-ce pas transitoire ? Ne parle-t-elle pas de richesse ? N'est-ce pas une question de gloire ? N'est-ce pas une question de pouvoir ? Ne s’agit-il pas de se venger de ses ennemis ? Elle ne demande rien de tel. Pourquoi? "Dieu, guide-moi dans ta justice, à cause de mes ennemis." Vous voyez qu'elle ne demande rien de temporaire, et comment elle demande de l'aide d'en haut. Après tout, ceux qui suivent ce chemin ont particulièrement besoin de cette aide. La vertu en général est appelée ici « vérité ». Et elle a bien dit : « dans Ta justice », car il y a aussi la vérité humaine, la vérité selon les lois extérieures, mais la vérité insignifiante, manquant de perfection et d'exhaustivité et basée sur des considérations humaines. Et moi, dit-il, je demande Ta vérité, qui descend de Toi et qui mène au ciel ; Je demande de l'aide pour acquérir cette vérité. 5. C’est aussi bien qu’elle ait dit : « guides », car la vraie vie est un chemin qui nécessite une guidance plus élevée. Si nous, ayant l'intention d'entrer dans la ville, avons besoin d'une personne qui nous montre le chemin, alors, à plus forte raison, si nous avons l'intention d'entrer au ciel, nous avons besoin d'une aide supérieure, qui nous montre le chemin, nous affirme et nous guide, car il y a de nombreux carrefours qui s'écartent du chemin. C’est pourquoi nous devons nous accrocher à la droite de Dieu. "Pour le bien de mes ennemis". Beaucoup, dit-il, d'ennemis se sont dressés contre moi, voulant me détourner de ce chemin, m'induire en erreur et me conduire vers un autre chemin. Avec de si mauvaises intentions, avec de telles tentations, guide-moi Toi-même ; J'ai besoin de votre aide. Cependant, si diriger est l’œuvre de Dieu, alors être digne d’être dirigé par la droite de Dieu est une question de zèle. Si vous êtes vous-même impur, alors la main droite de Dieu ne vous soutiendra pas - si, par exemple, vous êtes cupide ou avez une autre impureté. « Trace ton chemin devant moi » (Psaume 5 : 9), c'est-à-dire fais-le-moi connaître, clair, familier ; rends-le clair pour moi. Un autre traducteur dit : « rends ton chemin clair devant moi » (όμάλισον έμπροσθέν μου τήν όδόν σου), c'est-à-dire rends-le confortable, facile (Symmachus). « Car il n'y a pas de vérité dans leur bouche, leur cœur est destruction » (Ps. 5 : 10). Il me semble qu'il parle ici de ceux qui sont dans l'erreur, condamnant leurs lèvres et leur cœur comme étrangers à tout ce qui est bon, et de ceux qui vivent dans le mal. « Leur gorge est un tombeau ouvert » (Ps. 5 : 10) signifie soit qu'ils sont enclins au meurtre, soit qu'ils prononcent des enseignements mortifères et fétides. Cependant, celui qui appelle la bouche qui prononce des paroles honteuses une tombe ouverte ne péchera pas non plus, car cette puanteur émanant d'une âme en décomposition est bien pire que la puanteur sensuelle. Telles sont les bouches des cupides, qui ne prononcent rien de sensé, mais seulement des meurtres et des vols. Que ta bouche ne soit donc pas un tombeau, mais qu'elle soit un trésor. Les trésors diffèrent beaucoup des cercueils en ce que les derniers gâtent ce qu'ils reçoivent, tandis que les premiers le conservent. Par conséquent, vous devriez toujours avoir dans votre bouche la richesse constante de la sagesse, et non aucune puanteur ou pourriture. Et elle n’a pas simplement dit « cercueil », mais « cercueil ouvert », pour mieux exprimer leur dégoût. De tels mots devraient être cachés ; et ils les prononcent, et révèlent ainsi encore plus leur maladie. Nous traitons les cadavres différemment, nous les enfouissons dans le sol ; Mais ils font le contraire avec leurs paroles, et ce qui devrait être caché au plus profond du cœur et supprimé, ils le disent, causant du mal à beaucoup et l'offrant à la disgrâce publique. Laissez-nous, je vous exhorte, chasser de nous ces gens-là. Si nous enterrons des cadavres en dehors de la ville, il est d'autant plus nécessaire de chasser au loin ceux qui prononcent des paroles mortes et honteuses et ne veulent pas les cacher, car de telles lèvres sont une infection pour toute la ville. «Ils flattent avec leur langue» (Ps. 5:10). Voici une autre sorte de mal. Certains cachent la tromperie dans leur âme, prononçant des mots flatteurs, tandis que d'autres sont si méchants que les mots eux-mêmes s'assombrissent de leur méchanceté et construisent des intrigues et des tromperies. « Juge-les, ô Dieu, afin qu'ils tombent par leurs propres moyens » (Psaume 5 : 11). Remarquez ici la douceur de la prière. Elle n’a pas dit : punir ; mais : « Jugez-les » et arrêtez leur méchanceté ; faire échouer leurs complots. Et prier pour que leurs mauvaises actions ne prospèrent pas signifie prier pour leur propre bénéfice. « À cause de la multitude de leur méchanceté, rejette-les, car ils se sont rebellés contre toi » (Ps. 5 : 11) – c'est-à-dire que je ne me soucie pas du tout de ce qui m'arrive, mais je suis attristé par ce qui te regarde. En vérité, il est caractéristique d’une âme sage de ne pas se venger d’une insulte envers soi-même, mais de se rebeller fortement contre une insulte envers Dieu. Pendant ce temps, beaucoup font le contraire, ignorant les choses qui concernent Dieu et se vengent avec une grande force. Les saints ne sont pas comme ça, mais ils se sont fortement rebellés contre les insultes envers Dieu, tandis que celles les concernant eux-mêmes ont été ignorées. « Et tous ceux qui se confient en Toi se réjouiront » (Ps. 5 : 12). C'est le fruit de la prière : tous deux s'améliorent et sont à la traîne des prophètes, et d'autres reçoivent un grand plaisir de voir leur changement, se tournant vers une correction meilleure et réussie. « Ils se réjouiront éternellement, et vous le serez » (Ps. 5 : 12). C'est la joie la plus constante. Les autres joies ne valent pas mieux que des ruisseaux d'eau, qui ne font qu'apparaître et disparaître aussitôt ; et la joie en Dieu est durable et ferme, fiable et constante, non perturbée par des circonstances inattendues, mais encore plus élevée par les obstacles eux-mêmes. Ainsi les apôtres furent battus et se réjouirent (Actes 5 :40) ; Paul a enduré le chagrin et s'est réjoui, s'est préparé à mourir et a appelé les autres à partager sa joie : "Mais si moi, dit-il, je me suis offert en sacrifice pour le sacrifice et le service de votre foi, alors je me réjouis et me réjouis avec vous tous. De cela même, vous aussi vous réjouissez et vous réjouissez avec moi" (Phil. 2 : 17, 18). Celui qui se réjouit ainsi, Dieu demeure avec lui. C’est pourquoi elle dit : « Ils se réjouiront pour toujours, et tu le seras. » Le Christ a exprimé la même chose lorsque, voulant montrer l'immuabilité de cette joie, il a dit : « Mais je vous reverrai, et votre cœur se réjouira, et personne ne vous ravira votre joie » (Jean 16 :22). Et Paul dit aussi : " Réjouissez-vous toujours. Priez sans cesse " (1 Thessaloniciens 5 :16, 17). « Et ceux qui aiment ton nom se glorifieront en toi » (Psaume 5 : 12). C'est la seule chose dont on puisse se vanter, on ne peut que se réjouir, on ne peut qu'admirer cela. Mais celui qui se vante des choses de cette vie n’est pas différent de celui qui se réjouit dans un rêve. 6. Et y a-t-il, dites-moi, quelque chose dans les choses humaines dont on puisse se vanter ? Est-ce la force corporelle ? Mais cela ne constitue pas une dignité qui dépend de notre volonté, et donc nous ne pouvons pas nous en vanter ; De plus, il s'affaiblit rapidement et se perd, et souvent même au détriment de ceux qui le possèdent et de ceux qui l'utilisent différemment qu'ils ne le devraient. Il faut en dire autant de la beauté et de la beauté, de la richesse et du pouvoir, du luxe et de tous les objets du quotidien. Mais la louange de Dieu et l'amour en Lui - c'est la parure la meilleure - c'est la distinction qui surpasse des milliers de diadèmes, même si celui qui en est digne est enchaîné. Cette décoration ne diminue ni à cause de la maladie, ni à cause de la vieillesse, ni à cause des changements de circonstances, ni à cause des temps défavorables, ni à cause de la mort elle-même, mais elle devient alors encore plus brillante. « Car tu bénis les justes, ô Seigneur » (Psaume 5 : 13). Puisque beaucoup de ceux qui ont une humeur similaire et sont particulièrement dévoués aux vertus sont sujets à la condamnation et au ridicule, afin que l'un des plus faibles ne se décourage pas, voyez comment le prophète fortifie son âme : « car Toi, dit-il, bénis les justes ». Quel mal cela fait-il si les hommes et l'univers tout entier le méprisent, si le Seigneur des anges le loue et le glorifie ? De la même manière, il n’y a aucun bénéfice si tous ceux qui vivent sur terre et sur mer se glorifient, mais qu’Il ​​ne bénisse pas. Par conséquent, nous nous efforcerons toujours qu’Il ​​nous glorifie, qu’Il ​​nous couronne. Si cela se produit, alors nous deviendrons supérieurs à tous les autres, même si nous sommes dans la pauvreté, même si nous sommes malades, même si nous sommes dans des circonstances extrêmement difficiles. Ainsi, le bienheureux Job, assis sur un tas d'eaux usées, couvert de pus provenant de ses blessures et d'innombrables vers, endurant des souffrances insupportables, méprisé par les esclaves, insulté par ses amis, ses ennemis et sa femme, amené à la pauvreté, à la faim et à une maladie incurable, était le plus béni de tous. Pourquoi? Parce que Dieu l’a béni en disant : « Cet homme était irréprochable, juste et craignait Dieu, et il évitait le mal » (Job 1 : 1). – « Tu le couronnes de faveur comme un bouclier » (Ps. 5 : 13). En conclusion, le prophète exprime à nouveau sa gratitude, envoyant des louanges de remerciement à Dieu. Que signifie l’arme de la faveur ? Une excellente arme, une arme selon le cœur de Dieu, l’arme la plus fiable. La signification de ces mots est la suivante : Vous nous avez protégés avec la meilleure aide. Un autre traducteur dit : Tu le couronneras (στεφανώσεις αΰτόν) (Aquila), se référant ainsi au juste : Tu le couronneras, le juste, c'est-à-dire que ta faveur lui sert au lieu d'une arme et d'une arme excellente ; ou de cette façon : Vous protégez le juste avec la meilleure aide, afin que ni ses vertus ne soient privées de sécurité, ni sa sécurité privée de gloire. En vérité, qui peut être plus fort, qui est plus vaillant qu'un homme protégé par la main droite d'en haut ? Cette couronne est tissée par miséricorde, comme David lui-même le dit ailleurs : « il vous couronne de miséricorde et de miséricorde » (Ps. 103 : 4). Elle est également tissée à partir de la justice, comme Paul le dit : « Et maintenant la couronne de justice m'est réservée » (2 Tim. 4 : 8). Il est aussi une couronne de grâce, comme le dit un autre auteur : « Il mettra sur ta tête une belle couronne, il te donnera une couronne magnifique » (Prov. 4 :9). Il est la couronne de gloire, comme le dit Isaïe : « il sera une couronne magnifique et un diadème glorieux » (Is. 28, 5). Cette couronne contient tout : l'amour pour l'humanité, la vérité, la grâce, la gloire et la beauté ; il est un don de Dieu, apportant une variété de grâces. Il est aussi la couronne de l'incorruption, comme le dit Paul : « eux recevront une couronne périssable, mais nous sommes incorruptibles » (1 Cor. 9 :25). Ainsi, le sens de ces mots est le suivant : Tu nous as entourés de sécurité et de gloire. Ce sont les dons de Dieu – forts et beaux ; ce sont ses couronnes. Ce n’est pas le cas des hommes, mais celui qui est dans la gloire n’est pas en totale sécurité ; et celui qui est en sécurité n'est pas toujours dans la gloire ; Les deux ne sont pas facilement connectés, et s’ils le sont, ils sont rapidement déchirés. Par exemple : les personnes au pouvoir, nobles et glorieuses, ne sont pas en sécurité, mais en raison de la grandeur de leur gloire, elles se trouvent particulièrement dans un endroit dangereux ; Les gens exclus et méprisés, étant en sécurité en raison de leur ignorance, ne jouissent pas d’honneur, mais surtout parce qu’ils sont en sécurité, ils n’ont pas d’honneurs. Mais il n’en est pas ainsi avec Dieu, mais la sécurité et la gloire sont unies au plus haut degré. Par conséquent, imaginant la grandeur de ces bénédictions, et tout d’abord combien il est grand de plaire à Dieu, ce qui inclut les armes, la gloire, la sécurité et bien d’autres bénédictions, accomplissons patiemment l’exploit qui nous attend, nous ne perdrons jamais courage et resterons sans armes. Dans ce type de guerre, il est impossible au guerrier de quitter son arme, mais alors seulement le travail se termine lorsque le spectacle prend fin ; et le spectacle se termine lorsque l'âme se détache du corps. Ainsi, pendant que nous sommes dans cette vie, nous devons constamment lutter, à la fois lorsque nous sommes assis à la maison, que nous sortons au marché et que nous mangeons de la nourriture, à la fois lorsque nous sommes malades et en bonne santé. Même les moments de maladie sont particulièrement des moments de cette lutte, où les sentiments douloureux troublent l'âme de tous côtés, où les chagrins l'assiègent, où le diable se tient debout et vous incite à dire quelque parole méchante. C’est alors que vous devez particulièrement vous protéger, vous protéger avec une armure, un bouclier, un casque et d’autres armes, et constamment remercier Dieu. Ce sont des flèches terribles pour le diable, c'est un coup fatal pour le mauvais esprit, et des couronnes lumineuses sont spécialement décernées pour cela. Ainsi, bienheureux Job - rien ne nous empêche de nous tourner à nouveau vers lui - c'est pour cela qu'il est devenu particulièrement glorieux, pour cela il est devenu célèbre, pour cela il a reçu une couronne, parce que dans les moments de tentation, de maladie et de pauvreté, il a montré une âme immuable et un cœur inébranlable, et a envoyé des louanges d'action de grâce à Dieu, ce sacrifice spirituel. Le sacrifice était ses paroles qu’il prononçait : « Le Seigneur a donné, le Seigneur a repris ; [ce qui a plu au Seigneur, ainsi cela a été fait ;] que le nom du Seigneur soit béni ! » ( Travail 1:21 ). Nous ferons toujours la même chose, dans les tentations, dans les désastres, dans les douleurs, en glorifiant et en bénissant constamment Dieu, car la gloire Lui appartient pour toujours et à jamais. Amen. Le mot : « jusqu'au bout » n'est pas en slave ; mais en hébreu et en grec, il y a 70 interprètes et à Saint Chrysostome il y a Selon la traduction grecque des années 70 et, selon Chrysostome, l'inscription de ce Psaume se lit comme suit : ύπέρ κληρονομούσης « à propos de l'héritier » ; C'était l'inscription selon certaines copies de l'ancien psautier slave (voir Archimandrite Amphilochia. « Ancien psautier slave ». Deuxième édition. T. 1ère, p. 15). L'inscription : « à propos de l'héritier », telle qu'imprimée à la page 36 de cette édition, est postérieure (voir prêtre N. Vishnyakova, « Interprétation du Psautier ». Numéro I, p. 19). Un traducteur inconnu mentionné dans l'Exapla d'Origène. Vous pourriez être intéressé par :