Беседа 3 на псалом 5

Psalm 5:1. Am Ende, über den Erben, Psalm an David 12 Erläuterung der Inschrift: „Am Ende über den Erben 13“: Was für eine Erbschaft ist gemeint, wann soll sie angenommen werden, unter welchen Bedingungen und wer erbt? – Das Bild der ererbenden Kirche in anderen Büchern des Alten und Neuen Testaments und im Psalmisten. – Gebet der Kirche an ihren Bräutigam – die „frühe“ Hilfe des Herrn. – Eine Erklärung der Verse 5–7, die die Zuversicht des Psalmisten zum Ausdruck bringen, dass der Herr die Bösen nicht ungestraft lassen wird. – Dankbarkeit gegenüber der Kirche für die ihr gewährte Erlösung und ihr Gebet um göttliche Führung auf dem Weg der Gerechtigkeit und des Gerichts über die Bösen zum Trost der Gerechten, die auf Gott vertrauen. – Eine Mahnung, im Kampf des Lebens nicht den Mut zu verlieren und den Herrn für alles zu loben. 1. Überlegen wir zunächst, um welche Art von Erbe es sich handelt und ob es auf uns zutrifft; dann werden wir die Zeit zeigen, wenn es gegeben ist. Es wäre wahrlich leichtsinnig, wenn uns Eigentum per Testament verweigert würde, es zu untersuchen und zu verwalten, als wäre es ein Erbe, das uns gehörte, nach schriftlichen Beweisen zu suchen, Geld auszugeben, sich mit den Gesetzen zu befassen, Kopien davon zu kopieren und alle mögliche Sorgfalt aufzubringen; Aber hier, wenn geistliche Testamente vor uns liegen und alle Bücher offen sind, müssen wir nachlässig und nachlässig bleiben, wenn darüber hinaus ein immaterielles Erbe angeboten wird. Also fangen wir an, öffnen wir die Briefe, werfen wir einen genaueren Blick auf das Geschriebene und sehen wir, unter welchen Bedingungen uns dieses Erbe zuteil wurde und was sein Wesen ist. Der Herr hat uns nicht einfach, sondern unter bestimmten Bedingungen ein Erbe hinterlassen. Welches genau? „Wer mich liebt, sagt er, der wird meine Gebote halten“ (Johannes 14:21, 23); und auch: „Wer nicht sein Kreuz auf sich nimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,38) – und vieles mehr, was im Bund geschrieben steht. Wir prüfen auch den Zeitpunkt, zu dem wir eine solche Erbschaft erhalten sollten. Diese Zeit ist nicht die Gegenwart, sondern die Zukunft, oder besser gesagt, sowohl die Gegenwart als auch die Zukunft: „Suche, spricht der Herr, das Reich Gottes, und all dies wird dir hinzugefügt werden“ (Lukas 12,31) und dann wird das volle Erbe erlangt. Da das wirkliche Leben vergänglich ist und wir uns hier immer noch in einem unvollkommenen Zustand befinden, handelt Gott auch mit uns, genau wie weltliche Gesetzgeber, die das Eigentum des Vaters an erwachsene Erben übergeben. Wenn wir die Reife eines Mannes und das volle Alter erreichen und in ein unvergängliches Leben eintreten, wird Er uns dieses Erbe geben. In der Zwischenzeit hat er auch hier einen Befehl erteilt, uns eine schriftliche Bescheinigung hinterlassen und uns gesagt, was wir tun müssen, um das Erbe zu erhalten, damit wir es nicht verlieren oder beraubt werden. Wenn jemand Angst vor der Tatsache hat, dass wir noch nicht vollkommen sind, und das, was ich gesagt habe, zu Zweifeln führt, dann höre er auf Paulus, der über die Gegenwart und die Zukunft spricht und sagt: „Als ich ein Kind war, redete ich wie ein Kind, ich dachte als Kind, ich dachte wie ein Kind; aber als er Mensch wurde, hinterließ er seine Kinder“ (1 Kor 13,11) und noch einmal: „bis wir alle kommen...“ zu einem reifen Mann, zum Maß der Statur“ (Eph. 4,13). Im wirklichen Leben, sagt er, werden wir von dieser Welt wie von einer Amme erzogen; und wenn wir uns darauf vorbereiten, das Haus des Herrn zu betreten, werden wir, nachdem wir die Gewänder der Verwesung abgelegt und die Unverweslichkeit angezogen haben, in ein anderes Leben eintreten. Derselbe Bund droht, viele zu enterben, wenn sie durch die geschriebenen Bedingungen unwürdig gemacht werden. Sehen wir uns nun an, was dieses Erbe ist „Das Auge hat es nicht gesehen, noch ist es in das Herz des Menschen gelangt“ (1. Korinther 2,9). Wie können wir im wirklichen Leben das empfangen, was selbst unseren Verstand übersteigt? Er nennt dieses Leben auch das Königreich. Das lässt sich zwar nicht in Worte fassen, aber soweit wir es hören können, stellt Er den zukünftigen Zustand dar, indem er ihn, wie ich schon sagte, mal „Königreich“ nennt, mal „Ehe“, mal „Herrschaft“ und mit so brillanten Namen, die unter uns verwendet werden, dass er uns zu einem Verständnis der Zukunft führt, mal ewige Herrlichkeit, unsterbliche Glückseligkeit, Leben mit Christus, mit dem sich nichts vergleichen lässt. Was sind die Bedingungen der Kirche, oder besser noch, dieses Erbes? Diejenigen, die nichts Schwieriges darstellen. „Alles, was ihr wollt, sagt er, was die Menschen euch tun sollen, das tut auch ihr ihnen“ (Matthäus 7,12). Sehen Sie, dass Er nichts Seltsames vorgeschrieben hat, sondern das Gleiche, was die Natur zuvor verlangt hatte? Was Sie wollen, sagt Er, damit Ihre Nachbarn Ihnen etwas antun können, tun Sie es selbst. Möchten Sie gelobt werden? Loben Sie sich selbst. Möchten Sie einer Entführung entgehen? Entführen Sie sich nicht. Möchten Sie geehrt werden? Ehre andere selbst. Willst du Gnade erfahren? Zeigen Sie selbst Gnade. Willst du geliebt werden? Liebe dich selbst. Möchten Sie vermeiden, schlechte Dinge über sich selbst zu hören? Sagen Sie so etwas nicht selbst. Und beachten Sie, wie präzise die Ausdrücke sind. Er sagte nicht: „in allem, was du nicht willst, dass man es dir antut“, sondern: „in allem, was du willst.“ Da es zwei Wege zur Tugend gibt, von denen der eine darin besteht, Laster zu vermeiden, und der andere darin, Tugenden zu praktizieren, bietet Er den letzteren an und weist damit klar auf den ersten hin. Gott öffnete den ersten Weg, als er sagte: „Was du hasst, tue keinem anderen“ (Tov. 4,15), und Er wies den letzten Weg deutlich an, indem er sagte: „In allem, was du willst, dass die Menschen dir tun, tue ihnen dasselbe.“ 2. Es gibt eine weitere Bedingung. Welches genau? Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Was könnte einfacher sein als das? Hassen ist schwierig und voller Angst; und Lieben ist einfach und bequem. Wahrlich, wenn der Herr sagen würde: „Ihr liebt Tiere“, dann wäre ein solches Gebot schwierig; Aber wenn er den Menschen befahl, Menschen zu lieben, für die Homogenität und Einheit des Ursprungs und der natürlichen Anziehungskraft als große Motivation dienen, welche Schwierigkeit kann es dann hier geben? Dies geschieht sowohl bei Löwen als auch bei Wölfen, und ihre Naturverbundenheit prädisponiert sie für gegenseitige Zuneigung. Welche Entschuldigung können wir also haben, wenn wir diejenigen, die uns ähnlich sind, nicht mit Liebe anziehen, während wir Löwen zähmen und sie an unser Zuhause gewöhnen? Sehen Sie nicht, wie viele, um eine Erbschaft zu erhalten, alte Menschen jagen und pflegen, selbst junge und gesunde Menschen sind und ständig in ihrer Nähe sitzen und alle Probleme des Alters ertragen, von Gicht, Schwächung und anderen Krankheiten, die das Alter begleiten? Inzwischen gibt es nur eine Hoffnung auf Reichtum, und zwar eine falsche Hoffnung; aber hier ist der Himmel, und vor dem Himmel ist die Gunst Gottes. In der Inschrift des Psalms heißt es: „Über den Erben“. Wer ist dieser Erbe? Die Kirche und alle ihre Mitglieder; Paulus sagt über sie: „Er hat dich einem einzigen Mann verlobt, damit er dich Christus als reine Jungfrau darstelle“ (2 Kor 11,2); und Johannes: „Wer eine Braut hat, ist ein Bräutigam“ (Johannes 3:29). Aber für einen gewöhnlichen Bräutigam schwächt sich die Kraft der Liebe nach den ersten Tagen der Ehe ab, aber unser Bräutigam liebt uns weiterhin unaufhörlich und verstärkt ständig seine Liebe. Um dies zum Ausdruck zu bringen, nennt John ihn den Bräutigam, da die Liebe des Bräutigams besonders stark ist. Und nicht nur aus diesem Grund nannte er die Kirche eine Braut, sondern auch, weil er möchte, dass wir alle aus Tugend und Liebe ein Leib und eine Seele sind. Und so wie die Braut alles tut, um dem Bräutigam zu gefallen, sollten wir unser ganzes Leben lang so sein. So wie es einer Braut vom ersten Tag an, an dem sie sich im Brautgemach niederlässt, nur um eines geht, nämlich darum, wie sie dem Bräutigam gefällt, so müssen wir uns in unserem gesamten gegenwärtigen Leben um eines kümmern: wie wir dem Bräutigam gefallen und den guten Charakter der Braut bewahren. Auch David erwähnt diese Braut, wenn er sagt: „Die Königin stand zu Deiner Rechten in Ophirgold …; ihre Kleider waren mit Gold bestickt“ (Psalm 44,10.14). Willst du auch ihre Schuhe sehen? Hören Sie Paulus, den Freund des Bräutigams, der sagt: „Und eure Füße beschuht mit der Vorbereitung, Frieden zu predigen“ (Eph. 6,15). Willst du ihren Gürtel sehen, der aus Wahrheit besteht? Er wird dich lehren: „Da du deine Lenden mit Wahrheit umgürtet hast“ (Eph. 6,14). Möchten Sie ihre Schönheit sehen? Und das können Sie von ihm lernen: „ohne Flecken und Runzeln zu sein“ (Eph. 5,27). Hören Sie, was der Weise über sie sagt: „Ihr seid alle schön, mein Geliebter, und an euch ist kein Fleck!“ (Lied 4:7). Willst du auch ihre Beine sehen? „Wie schön sind die Füße derer, die frohe Botschaft des Friedens bringen, die frohe Botschaft bringen!“ (Römer 10,15). Und es ist wirklich wunderbar und erstaunlich, dass er, nachdem er sie auf diese Weise geschmückt hatte, nicht in all seiner Herrlichkeit kam, um sie nicht mit der Fülle seiner Schönheit in Erstaunen zu versetzen, sondern bekleidet mit den gleichen Kleidern wie die Braut, „er nahm auch dasselbe Fleisch und Blut an“, das sie hatte (Hebr 2,14), und nicht sie wird von der Trauer gerufen, sondern er selbst kommt von oben zu ihr und befolgt hier das Gesetz, nach dem der Bräutigam kommt zur Braut. Auch Mose sagt dazu: „Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhängen“ (Gen 2,24); und Paulus sagt: „Dieses Geheimnis ist groß; ich spreche in Bezug auf Christus und die Kirche“ (Eph. 5,32). Als er in ihrer Wohnung ankam und sie unrein, schmutzig, nackt und mit Blut befleckt vorfand, wusch er sie, salbte sie, ernährte sie und kleidete sie in bessere Kleider, als es unmöglich war, sie zu finden. Er selbst wird zu ihrer Kleidung und nimmt sie auf diese Weise zu sich. Für diesen ist das Erbe bestimmt. Was sagt der Prophet über sie? Viel. Er ist ihr Beschützer, und er hat ihr viel von dem vorhergesagt, was auf sie zukommen würde, zum Beispiel in Bezug auf den Bräutigam, die Ehe und die Segnungen, die sie erwarteten. Hier spricht er also über sie, und gleich zu Beginn merkt er, wie Redner vor Gericht, über wen er eine faire Rede hält, nämlich über den Erben. Was verlangt der Erbe? Lasst uns zuhören. „Höre, Herr, meine Worte“ (Psalm 5,2). Sie nennt den Bräutigam Lord; Dies ist charakteristisch für eine umsichtige Braut. In der Tat, wenn es bei uns passiert, die wir die gleiche Natur haben, d. h. eine Frau nennt ihren Mann ihren Herrn, dann umso mehr (das ist richtig) zwischen der Kirche und Christus, der von Natur aus der Herr ist. Deshalb nennt sie ihn hier nicht nur als Bräutigam, sondern auch als Herrscher Herrn und stellt ihn bereit, auf ihre Bitte zu hören. Da sie im Begriff ist, ein Erbe zu erhalten, und dieses Erbe in diesem Fall wirklich nur dann zustande kommt, wenn sie genau das tut, was ihr geboten wird, bittet und fleht sie Ihn an, ihr Helfer zu sein, um die versprochenen Vorteile zu erreichen und das Erbe nicht zu verlieren. Deshalb sagt sie: „Höre, Herr, meine Worte“, und sie sagt dies mit Kühnheit, da sie um das bittet, was Er selbst ihr geben möchte; und wer um etwas bitten würde, das des Gebers unwürdig ist, könnte auf diese Weise nicht um Gnade bitten. Wenn jemand gegen Feinde oder gegen Menschen betet, die ihm Schaden zugefügt haben, dann sind das nicht die Worte eines Menschen, sondern die des Teufels. Wenn der Eid tatsächlich vom Teufel kommt – „und was darüber hinausgeht, spricht der Herr, kommt vom Bösen“ (Matthäus 5,37) – dann ist es offensichtlich, dass das Gebet gegen die Feinde von ihm kommt. Wenn Sie also sagen: „Hören Sie meine Worte“, dann sprechen Sie so, wie es für einen sanftmütigen und menschlichen Menschen selbstverständlich ist und nichts vom Teufel hat. 3. „Verstehe meine Gedanken“ (Ps. 5:2). „Ich denke“, der Prophet meint hier nicht den Klang der Stimme, sondern die Gesinnung der Seele. Obwohl er schwieg, sagte der Herr zu Mose: „Warum schreist du zu mir?“ (2. Mose 14,15) Er sagte nicht: „Worum betest du zu mir?“, sondern: „Warum schreist du zu mir?“, denn Mose kam mit einer starken Seelenveranlagung auf ihn zu. Und damit Sie sehen können, dass es hier nicht um einen Schrei geht, sondern um die Stimmung der Seele und einen intensiven Appell an Gott, hat er nicht gesagt: Hören Sie meinen Schrei, aber was? „Verstehen“, also wissen. Obwohl der Prophet also menschliche Worte verwendet, drückt er mit den menschlichen Worten selbst genau das aus, was er sagen möchte. „Höre die Stimme meines Schreiens, mein König und mein Gott! Denn ich bete zu dir“ (Psalm 5,3). Wieder versteht er die innere Stimme. Da schrie auch Anna (1. Samuel 1,13). Er sagte nicht einfach: „Höre auf die Stimme meines Gebets“, sondern: „Ich bete zu Dir“, denn derjenige, der betet, muss sowohl in seiner Erscheinung als auch in seiner inneren Verfassung demütig flehentlich sein. Der Kläger verwendet nicht die Worte des Anklägers; und wer gegen Feinde betet, ist eher ein Ankläger als ein Bittsteller. Erkennen Sie, wie der Prophet das Gebet verbesserte und es der Annahme würdig machte? Ebenso werden wir, wenn wir beten und gehört werden wollen, im Voraus dafür sorgen, dass unser Gebet ein Gebet und keine Anklage ist, dem Beispiel des Psalmisten folgend, und es dann an Gott senden. „Mein König und mein Gott“ sind Worte, die der Prophet oft verwendet; aber noch mehr machen sie den Vorteil Abrahams aus, von dem Paulus sagt: „Gott schämt sich ihrer nicht und nennt sich ihr Gott“ (Hebr 11,16). Auch die ererbende Kirche verwendete den gleichen Ausdruck, und zwar aus Liebe. Sie sagte nicht einfach: „König“, sondern: „Mein König und mein Gott“ und zeigte damit ihre Liebe. Dann nennt sie die Gründe, warum sie ihn bittet, ihr zuzuhören. Was sind diese Gründe? „Denn ich bete zu Dir.“ Aber wie, sagen Sie, betet er nicht zu Gott? Viele scheinen nur zu Gott zu beten, tun es aber selbst, um es den Menschen zu zeigen. Das ist nicht das, was sie tut; sondern wendet sich an Gott selbst und vergisst alles Menschliche. „Höre meine Stimme früh“ (Ps. 5,4). Sehen Sie Eifer und spirituelle Reue? Am Anfang des Tages, sagt er, mache ich dieses Ding. Mögen diejenigen, die nach unzähligen Taten anfangen zu beten, dies hören. Sie tut dies nicht, sondern gibt Gott am Anfang des Tages die Erstlinge. „Damit es erkenne“, spricht der Weise, dass die Sonne die Sonne mit Danksagung an Dich warnen und sich im Osten der Welt zu Dir wenden soll“ (Weisheit 16,28). Mit einem König würdest du nicht zulassen, dass jemand, der dir unterlegen ist, sich vor ihm vor ihm verbeugt; und hier, wo die Sonne bereits Gott anbetet, schläfst du noch, du gibst dem Geschöpf den Vorrang auf, warnst nicht alle für dich geschaffenen Geschöpfe und gibst ihm nichts Dankbarkeit, aber wenn du aufstehst und dein Gesicht und deine Hände wäschst, weißt du nicht, dass, so wie der Körper mit Wasser gereinigt wird, auch die Seele zuerst gereinigt wird: Lasst uns sie mit dem Gebet abwaschen, wir werden eine gute Grundlage für unsere täglichen Aktivitäten schaffen. (Ps. 5,4) Ich werde euch erscheinen, sagt er, nicht durch einen Ortswechsel, sondern durch Taten. Eine solche Person kann Gott nahe sein; und ob man Ihm nahe oder fern ist, hängt von der Person selbst ab, denn Gott ist überall. „Ich werde vor dich treten und warten, denn du bist ein Gott, der das Unrecht nicht liebt“ (Psalm 5,4-5). Ein anderer Übersetzer sagt: „Und ich werde sehen (σχοπήσω), dass Gott nicht will, dass du ungerecht bist.“ 14. „Wer die Ungerechtigkeit nicht liebt.“ Hier weist der Prophet auf Götzen hin, denn die heidnischen Götter freuten sich über solche Menschen und über alle Gesetzlosigkeit und alle bösen Taten. „Wer die Ungerechtigkeit nicht liebt“: wird Dir nicht lieb sein, sagt er, wird Dir nicht nahe sein. „Die Gottlosen werden vor dir nicht bleiben“ (Psalm 5,6). Hier zeigt er, dass Gott das Böse hasst, und lehrt diejenigen, die sich ihm nähern wollen, sich auf diese Weise zu verbessern, denn sonst ist es unmöglich, Gott nahe zu sein. Wenn jemand, der in seiner Moral von ihm abweicht, einem guten Menschen nicht nahe sein kann, umso weniger Gott. Und damit die Bösen tugendhaften Menschen nicht nahe sein können, hören Sie sich an, wie sie über die Gerechten sagen: „Es fällt uns schwer, ihn auch nur anzusehen“ (Weisheit 2,15). Daher war es für Herodias unerträglich, dass Johannes im Gefängnis war und sich niemandem zeigte, obwohl diese Frau so weit von ihm entfernt war; und nach dem Tod lastete er auf dem Gewissen dessen, der damals ein Tyrann war. Denken Sie also nicht, dass jemand, der tugendhaft lebt, das Böse erträgt, selbst wenn die Bösen ihn angreifen; Wer Böses tut, erleidet Böses. „Die Lügner werdet ihr vernichten; der Herr verabscheut die Blutrünstigen und Verräter“ (Psalm 5,7). Dies wird nicht gesagt, damit wir nur zuhören, sondern damit wir, wenn wir dies oft hören, lernen, uns an die Moral des Bräutigams anzupassen und ihm nahe zu kommen. Geschieht dies nicht, dann verlieren wir die Hilfe von oben und nichts könnte schlimmer sein. 4. „Du hasst alle, die Unrecht tun“ (Psalm 5,6), – selbst wenn er ein Sklave wäre, sagt er, selbst wenn er ein freier Mann wäre, selbst wenn er ein König wäre und wer auch immer er war, denn Gott wählt seine Freunde normalerweise nicht nach äußeren Verdiensten, sondern nach Tugenden. Aber da viele der unhöflichen Menschen es für nichts halten, von Gott gehasst zu werden, hören Sie sich an, wie er auch die Angst vor Strafe hinzufügt: „Ihr werdet diejenigen vernichten, die lügen“, sagt er, und wendet sich damit an die unhöflicheren Sünder. Die Strafe wird sich nicht allein auf Gottes Hass beschränken, obwohl auch dies eine unaussprechliche Strafe ist; aber er wird alle vernichten, die Lügen reden. Und das erste ist schrecklich, und von Gott gehasst zu werden ist schlimmer als die Gehenna; aber er sagte dies für diejenigen, die es verstehen konnten, und für diejenigen, die unhöflicher waren, fügte er eine zweite hinzu. Also, schäme dich nicht, Mann, mach dir keine Sorgen, wenn du siehst, dass manche lügen, entführen, sich der Habgier hingeben und nichts Schlimmes ertragen: Was gesagt wird, wird sicherlich wahr werden, denn so ist Gott von Natur aus – Er wendet sich von Lastern ab, hasst sie immer und duldet sie nicht. Mit „diejenigen, die Lügen reden“ meint der Prophet hier diejenigen, die ein bösartiges Leben führen, ungerechte Taten begehen, sich dem Vergnügen, der Maßlosigkeit und der Habgier hingeben; Normalerweise nennt er das alles Unwahrheit. „Der Herr verabscheut die Blutrünstigen und Verräter“: Hier spricht er von einem Menschen, der zum Morden neigt, gerissen, listig ist, der das eine in seiner Zunge und das andere in seiner Seele hat und nach außen hin den Anschein von Bescheidenheit zeigt, in Wirklichkeit aber die Eigenschaften eines Wolfes hat, die nicht schlimmer sein können als alles andere. Es ist nicht schwer, sich vor einem offensichtlichen Feind zu schützen; Und wer seine List verbirgt und dabei böswillig handelt, ohne leicht erwischt zu werden, kann viel Schlimmes tun. Deshalb hat Christus befohlen, wach zu bleiben, wenn solche Menschen auftauchen, denn sie „kommen im Schafspelz zu euch, aber in ihrem Innern sind sie gefräßige Wölfe“ (Matthäus 7,15). „Und ich werde in dein Haus gehen, so groß deine Barmherzigkeit ist“ (Psalm 5,8). Da die Kirche auch solche Menschen umfasste – Heiden, Zauberer, Mörder, Zauberer, Lügner, Heuchler, und sie sagte, dass Gott sie hasst und sich von ihnen abwendet, fügt sie hinzu, um zu zeigen, dass sie sie nicht aus Rechtsgründen und nicht wegen ihrer guten Taten, sondern aus Liebe zu Gott losgeworden ist und in seine inneren Gemächer gebracht wurde: „Ich werde gemäß der Fülle deiner Barmherzigkeit in das Haus eintreten, das dir gehört.“ Damit nicht jemand sagt: Wie hast du, der dies und das getan hat, die Erlösung erhalten? - Sie zeigt, wie sie die Erlösung erlangte, nämlich dass sie durch große Liebe zur Menschheit, durch die unbeschreibliche Güte Gottes gerettet wurde. Aber es gibt Menschen, die unheilbar krank sind und keine Gnade annehmen, wie zum Beispiel die Juden. Gnade und Barmherzigkeit, zumindest Gnade und Barmherzigkeit, aber sie retten nur diejenigen, die Gnade wollen und empfangen, und nicht diejenigen, die hartnäckig sind und diese Gabe nicht annehmen wollen, wie die Juden, über die Paulus sagte, dass sie „die Gerechtigkeit Gottes nicht verstanden und versuchten, ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten, und sich der Gerechtigkeit Gottes nicht unterwarfen“ (Röm 10,3). Nachdem sie gesagt hat, was Gott gehört, spricht sie dann darüber, was ihr gehört. „Ich werde deinen heiligen Kirche anbeten in deiner Furcht“ (Psalm 5,8). Wenn ich Gnade erhalte, sagt er, dann werde ich mein Recht darbringen und dir meinerseits ein solches Opfer bringen: „Ich werde mich in deiner Angst vor deinem heiligen Kirche verneigen“, nicht wie viele der Betenden, die sich zu dieser Zeit kratzen, gähnen, dösen, sondern, wie er sagt, mit Angst und Zittern. Wer auf diese Weise betet, legt alles Böse beiseite, neigt zu aller Tugend und erlangt Gottes Gunst für sich. „Gott, leite mich in deiner Gerechtigkeit um meiner Feinde willen“ (Psalm 5,9). Nachdem sie zur Ehre Gottes gesagt hat, dass Er das Böse hasst, dass Er die Menschheit liebt und für uns sorgt, - nachdem sie über ihre Erlösung gesprochen hat und wie sie gerettet wird, - nachdem sie gesagt hat, was sie getan hat, nachdem sie die Erlösung empfangen hatte, nämlich, dass sie sich vom Bösen abgewandt und an der Tugend festgehalten hat - und denen, die böse leben, gute Hoffnung gegeben hat, dass auch sie Barmherzigkeit empfangen können, wenn sie sich verbessern wollen, dann verwandelt sie ihre Rede in eine Bitte und sagt: „Herr, leite mich in deiner Gerechtigkeit.“ Dadurch lehrt sie den Zuhörer zunächst, Gott zu loben und ihm für die erhaltenen Segnungen zu danken, dann um das zu bitten, was er will, und ihm erneut für das zu danken, was er erhält. Aber mal sehen, was sie fragt. Ist das nicht etwas Alltägliches? Ist es nicht nur vorübergehend? Ist es nicht vergänglich? Spricht sie nicht von Reichtum? Geht es nicht um Ruhm? Geht es nicht um Macht? Geht es nicht darum, sich an ihren Feinden zu rächen? Sie verlangt nichts dergleichen. Warum? „Gott, leite mich in Deiner Gerechtigkeit, um meiner Feinde willen.“ Sie sehen, dass sie nichts Vorübergehendes verlangt und wie sie um Hilfe von oben bittet. Denn gerade diejenigen, die diesen Weg gehen, brauchen diese Hilfe. Tugend im Allgemeinen wird hier „Wahrheit“ genannt. Und sie sagte gut: „in Deiner Gerechtigkeit“, denn es gibt auch menschliche Wahrheit, Wahrheit nach äußeren Gesetzen, aber unbedeutende Wahrheit, der es an Vollkommenheit und Vollständigkeit mangelt und die auf menschlichen Erwägungen basiert. Und ich, sagt er, bitte um Deine Wahrheit, die von Dir herabkommt und in den Himmel führt; Ich bitte um Hilfe, um diese Wahrheit zu erlangen. 5. Es ist auch gut, dass sie sagte: „Führer“, denn das wirkliche Leben ist ein Weg, der eine höhere Führung erfordert. Wenn wir, um die Stadt zu betreten, eine Person brauchen, die uns den Weg zeigt, dann brauchen wir umso mehr, wenn wir beabsichtigen, in den Himmel einzutreten, höhere Hilfe, die den Weg zeigt, bestätigt und führt, denn es gibt viele Kreuzungen, die vom Weg abweichen. Deshalb müssen wir uns an die rechte Hand Gottes klammern. „Um meiner Feinde willen“. Viele, sagt er, haben sich gegen mich erhoben und wollten mich von diesem Weg abbringen, irreführen und auf einen anderen Weg führen. Bei solch bösen Absichten, bei solchen Versuchungen, leite mich selbst; Ich brauche deine Hilfe. Wenn jedoch Führung das Werk Gottes ist, dann ist es eine Frage unseres Eifers, der Führung durch die rechte Hand Gottes würdig zu sein. Wenn Sie selbst unrein sind, wird die rechte Hand Gottes Sie nicht unterstützen – wenn Sie beispielsweise habgierig sind oder eine andere Unreinheit haben. „Mache deinen Weg vor mir“ (Psalm 5,9), d. h. mache ihn mir bekannt, klar und vertraut; Mach es mir klar. Ein anderer Übersetzer sagt: „Mache deinen Weg vor mir frei“ (όμάλισον έμπροσθέν μου τήν όδόν σου), d. h. mach es bequem, einfach (Symmachos). „Denn in ihrem Mund ist keine Wahrheit; ihr Herz ist Verderben“ (Psalm 5,10). Es scheint mir, dass er hier von denen spricht, die im Irrtum sind und ihre Lippen und Herzen als fremd gegenüber allem Guten verurteilen, und von denen, die böse leben. „Ihre Kehle ist ein offenes Grab“ (Ps 5,10) bedeutet entweder, dass sie zum Morden neigen, oder dass sie abtötende und stinkende Lehren äußern. Wer jedoch den Mund, der schändliche Worte ausspricht, ein offenes Grab nennt, wird auch nicht sündigen, denn dieser Gestank, der von einer verwesenden Seele ausgeht, ist viel schlimmer als der sinnliche Gestank. Das sind die Münder der Gierigen, die nichts Vernünftiges von sich geben, sondern nur Mord und Diebstahl. Also lass deinen Mund nicht ein Grab sein, sondern lass ihn eine Schatzkammer sein. Schatzkammern unterscheiden sich stark von Särgen, da letztere das, was sie erhalten, verderben, während erstere es bewahren. Deshalb sollten Sie immer den bleibenden Reichtum an Weisheit in Ihrem Mund haben und keinen Gestank oder Fäulnis. Und sie sagte nicht nur „Sarg“, sondern „offener Sarg“, um ihre Abscheulichkeit besser auszudrücken. Solche Worte sollten verborgen bleiben; und sie äußern sie und offenbaren so ihre Krankheit noch mehr. Wir gehen anders mit Leichen um, wir begraben sie in der Erde; Aber sie bewirken mit ihren Worten das Gegenteil, und was in den Tiefen des Herzens verborgen und unterdrückt werden sollte, äußern sie, indem sie vielen Schaden zufügen und es zur öffentlichen Schande bringen. Lassen Sie uns, ich ermahne Sie, solche Menschen von uns vertreiben. Wenn wir Leichen außerhalb der Stadt begraben, dann ist es umso notwendiger, diejenigen, die tote und beschämende Worte von sich geben und sie nicht verbergen wollen, irgendwo in die Ferne zu vertreiben, denn solche Lippen sind eine Ansteckung für die ganze Stadt. „Sie schmeicheln mit ihrer Zunge“ (Ps. 5,10). Hier ist eine andere Art von Übel. Einige verbergen Betrug in ihrer Seele und äußern schmeichelhafte Worte, während andere so böse sind, dass die Worte selbst durch ihre Bosheit verdunkelt werden und Intrigen und Täuschungen entstehen. „Richte sie, o Gott, damit sie durch ihre eigenen Schicksale fallen“ (Psalm 5,11). Beachten Sie hier die Sanftmut des Gebets. Sie sagte nicht: bestrafen; sondern: „Beurteile sie“ und stoppe ihre Bosheit; machen ihre Pläne erfolglos. Und zu beten, dass ihre bösen Taten nicht gelingen, bedeutet, für ihren eigenen Nutzen zu beten. „Wegen der Menge ihrer Bosheit verwirf sie, denn sie haben sich gegen Dich aufgelehnt“ (Psalm 5,11) – d. h. es ist mir völlig egal, was mit mir geschieht, aber ich trauere um das, was Dich betrifft. Wahrlich, es ist charakteristisch für eine weise Seele, sich nicht für eine Beleidigung gegen sich selbst zu rächen, sondern sich entschieden gegen eine Beleidigung Gottes aufzulehnen. Mittlerweile tun viele das Gegenteil, ignorieren die Dinge, die Gott betreffen, und rächen sich mit großer Gewalt an sich selbst. Die Heiligen sind nicht so, aber sie lehnten sich entschieden gegen Beleidigungen gegenüber Gott auf, während diejenigen, die sich selbst betrafen, ignoriert wurden. „Und alle, die auf Dich vertrauen, werden jubeln“ (Psalm 5,12). Dies ist die Frucht des Gebets: Beide werden besser und bleiben hinter den Propheten zurück, und andere freuen sich sehr über ihre Veränderung und wenden sich der besseren und erfolgreichen Korrektur zu. „Sie werden sich freuen in Ewigkeit, und ihr werdet es sein“ (Psalm 5,12). Das ist die beständigste Freude. Andere Freuden sind nicht besser als Wasserströme, sie erscheinen nur und verschwinden sofort; und die Freude an Gott ist dauerhaft und fest, zuverlässig und beständig, nicht durch unerwartete Umstände unterbrochen, sondern durch die Hindernisse selbst noch erhöht. Da wurden die Apostel geschlagen und jubelten (Apostelgeschichte 5:40); Paulus ertrug Kummer und freute sich, bereitete sich auf den Tod vor und rief andere dazu auf, an seiner Freude teilzuhaben: „Wenn ich aber, sagte er, zum Opfer und Dienst für euren Glauben geopfert werde, so freue ich mich und freue mich mit euch allen. Darüber freut ihr euch auch und freut euch mit mir“ (Phil 2,17.18). Wer sich so freut, bei dem wohnt Gott. Deshalb sagt sie: „Sie werden sich ewig freuen, und du wirst es sein.“ Christus drückte das Gleiche aus, als er, um die Unveränderlichkeit dieser Freude zu zeigen, sagte: „Aber ich werde dich wiedersehen, und dein Herz wird sich freuen, und niemand wird dir deine Freude nehmen“ (Johannes 16,22). Und Paulus sagt auch: „Freut euch allezeit. Betet ohne Unterlass“ (1. Thessalonicher 5,16.17). „Und die deinen Namen lieben, werden sich deiner rühmen“ (Psalm 5,12). Das ist das Einzige, worüber man sich rühmen kann, darüber kann man sich nur freuen, das kann man nur bewundern. Aber wer mit den Dingen dieses Lebens prahlt, unterscheidet sich nicht von Menschen, die sich über einen Traum freuen. 6. Und gibt es, sagen Sie mir, irgendetwas in den menschlichen Dingen, worüber man sich rühmen könnte? Ist es körperliche Stärke? Aber es stellt keine Würde dar, die von unserem Willen abhängt, und deshalb können wir uns nicht damit rühmen; Darüber hinaus wird es bald schwächer und geht verloren, und oft schadet es sogar denen, die es haben, und denen, die es anders nutzen, als sie sollten. Das Gleiche gilt für Schönheit und gutes Aussehen, für Reichtum und Macht, für Luxus und für alle Alltagsgegenstände. Aber Lob von Gott und Liebe in Ihm – das ist der schönste Schmuck – das ist die Auszeichnung, die Tausende von Diademen übertrifft, selbst wenn derjenige, der ihn verdient, in Ketten liegt. Dieser Schmuck nimmt weder durch Krankheit, noch durch Alter, noch durch veränderte Umstände, noch durch ungünstige Zeiten oder durch den Tod selbst ab, sondern wird dann noch strahlender. „Denn du segnest die Gerechten, o Herr“ (Psalm 5,13). Da viele, die eine ähnliche Stimmung haben und sich besonders den Tugenden widmen, Verurteilung und Spott ausgesetzt sind, damit einer der schwächeren Menschen nicht den Mut verliert, sehen Sie, wie der Prophet seine Seele stärkt: „Für Dich, sagt er, segne die Gerechten.“ Was schadet es, wenn die Menschen und das ganze Universum ihn verachten, wenn der Herr der Engel ihn lobt und verherrlicht? Ebenso nützt es nichts, wenn jeder, der an Land und auf dem Meer lebt, verherrlicht, aber nicht gesegnet wird. Deshalb werden wir immer danach streben, dass er uns verherrlicht und dass er uns krönt. Wenn dies geschieht, werden wir höher sein als alle anderen, selbst wenn wir in Armut leben, selbst wenn wir krank sind, selbst wenn wir uns in einer äußerst schwierigen Lage befinden. So war der gesegnete Hiob, der auf einem Haufen Abwasser saß, mit Eiter aus seinen Wunden und unzähligen Würmern bedeckt war, unerträgliches Leid erduldete, von Sklaven verachtet, von Freunden, Feinden und seiner Frau beleidigt, in Armut, Hunger und unheilbare Krankheiten gebracht wurde, der gesegnetste von allen. Warum? Weil Gott ihn segnete, indem er sagte: „Dieser Mann war tadellos, gerecht und gottesfürchtig und mied das Böse“ (Hiob 1,1). – „Du krönst ihn mit Gnade wie einem Schild“ (Ps. 5,13). Abschließend spricht der Prophet noch einmal seine Dankbarkeit aus und sendet Danksagungslob zu Gott. Was bedeutet die Waffe der Gunst? Eine ausgezeichnete Waffe, eine Waffe nach Gottes Herzen, die zuverlässigste Waffe. Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Du hast uns mit bester Hilfe beschützt. Ein anderer Übersetzer sagt: Du wirst ihn krönen (στεφανώσεις αΰτόν) (Aquila) und bezieht sich auf den Gerechten auf diese Weise: Du wirst ihn krönen, den Gerechten, d. h. deine Gunst dient ihm anstelle einer Waffe und einer ausgezeichneten Waffe; oder so: Du beschützt den Gerechten mit der besten Hilfe, damit weder seine Tugenden seiner Sicherheit noch seine Sicherheit seiner Herrlichkeit beraubt werden. Wahrlich, wer kann stärker und tapferer sein als ein Mann, der von der rechten Hand in der Höhe beschützt wird? Diese Krone ist aus Barmherzigkeit geflochten, wie David selbst an anderer Stelle sagt: „Er krönt euch mit Barmherzigkeit und Barmherzigkeit“ (Psalm 103,4). Es ist auch aus Gerechtigkeit geflochten, wie Paulus sagt: „Und nun liegt mir eine Krone der Gerechtigkeit bereit“ (2. Tim. 4,8). Er ist auch eine Krone der Gnade, wie ein anderer Schriftsteller sagt: „Er wird dir eine schöne Krone auf dein Haupt setzen und dir eine prächtige Krone geben“ (Spr. 4,9). Er ist die Krone der Herrlichkeit, wie Jesaja sagt: „Er wird eine prächtige Krone und ein herrliches Diadem sein“ (Jesaja 28,5). Diese Krone enthält alles – Liebe zur Menschheit, Wahrheit, Gnade, Herrlichkeit und Schönheit; Er ist ein Geschenk Gottes und bringt vielfältige Gnaden. Er ist auch die Krone der Unvergänglichkeit, wie Paulus sagt: „Sie sollen eine vergängliche Krone empfangen, wir aber sind unverweslich“ (1 Kor 9,25). Die Bedeutung dieser Worte ist also folgende: Du hast uns mit Sicherheit und Herrlichkeit umgeben. Das sind die Gaben Gottes – stark und schön; das sind seine Kronen. Das ist bei Menschen nicht der Fall, aber wer in der Herrlichkeit ist, ist nicht in völliger Sicherheit; und wer sicher ist, ist nicht immer in Herrlichkeit; Beide lassen sich nicht leicht verbinden, und wenn sie verbunden sind, werden sie schnell auseinandergerissen. Zum Beispiel: Menschen an der Macht, edel und ruhmreich, sind nicht sicher, aber aufgrund der Größe ihres Ruhms stehen sie besonders an einem gefährlichen Ort; Ausgestoßene und verachtete Menschen, die aufgrund ihrer Unwissenheit in Sicherheit sind, genießen keine Ehre, aber vor allem weil sie in Sicherheit sind, genießen sie keine Ehre. Aber bei Gott ist es nicht so, sondern beides, Sicherheit und Herrlichkeit, sind in höchstem Maße vereint. Wenn wir uns daher die Größe dieser Segnungen vorstellen und vor allem, wie großartig es ist, Gott zu gefallen, was Waffen, Ruhm, Sicherheit und viele andere Segnungen einschließt, lasst uns geduldig die vor uns liegende Leistung ertragen, wir werden niemals den Mut verlieren und ohne Waffen bleiben. In dieser Art von Krieg ist es für einen Krieger unmöglich, seine Waffe zurückzulassen, aber erst dann endet die Arbeit, wenn das Spektakel endet; und das Spektakel endet, wenn die Seele vom Körper gelöst wird. Während wir also in diesem Leben sind, müssen wir uns ständig abmühen, sowohl wenn wir zu Hause sitzen, als auch auf den Markt gehen und essen, sowohl im Krankheitsfall als auch im Gesundheitszustand. Gerade Zeiten der Krankheit sind besonders Zeiten dieses Kampfes, wenn schmerzliche Gefühle die Seele von allen Seiten beunruhigen, wenn Sorgen sie bedrängen, wenn der Teufel dasteht und dich dazu verleitet, ein unfreundliches Wort zu sagen. Dann müssen Sie besonders auf Ihre Sicherheit achten, sich mit Rüstungen, Schilden, Helmen und anderen Waffen schützen und Gott ständig danken. Das sind schreckliche Pfeile für den Teufel, das ist ein tödlicher Schlag für den bösen Geist, und dafür werden besonders leuchtende Kronen verliehen. So gesegneter Hiob – nichts hindert uns daran, uns wieder an ihn zu wenden – dafür wurde er besonders ruhmreich, dafür wurde er berühmt, dafür wurde ihm eine Krone verliehen, denn in Zeiten der Versuchung, Krankheit und Armut zeigte er eine unveränderliche Seele und ein unerschütterliches Herz und sandte Gott dankende Lobpreisungen, dieses geistliche Opfer. Das Opfer waren seine Worte, die er aussprach: „Der Herr hat gegeben, der Herr hat genommen; [wie es dem Herrn gefiel, also geschah es;] Gepriesen sei der Name des Herrn!“ ( Hiob 1:21 ). Wir werden immer das Gleiche tun, in Versuchungen, in Katastrophen, in Sorgen, und Gott ständig verherrlichen und segnen, denn die Ehre gehört ihm für immer und ewig. Amen. Das Wort „bis zum Ende“ kommt nicht im Slawischen vor; aber im Hebräischen und Griechischen gibt es 70 Dolmetscher und im Heiligen Chrysostomus gibt es 70 Dolmetscher Nach der griechischen Übersetzung des 70. und nach Chrysostomus lautet die Inschrift dieses Psalms: ύπέρ κληρονομούσης „über den Erben“; Dies war die Inschrift nach einigen Kopien des antiken slawischen Psalters (siehe Archimandrite Amphilochia. „Alter slawischer Psalter.“ Zweite Auflage. T. 1., S. 15). Die Inschrift: „Über den Erben“, wie sie auf Seite 36 dieser Ausgabe abgedruckt ist, stammt später (siehe Priesterin N. Vishnyakova, „Interpretation des Psalters“, Ausgabe I, S. 19). Ein unbekannter Übersetzer, der in Origenes Exapla erwähnt wird. Sie könnten interessiert sein an: