Беседа 3 на псалом 5

Ps.5:1. Na závěr o dědici, Žalm Davidovi 12 Vysvětlení nápisu: „na konci o dědici 13“: jaký druh dědictví je myšleno, kdy má být získáno, za jakých podmínek a kdo dědí? – Obraz dědičné církve v jiných knihách Starého a Nového zákona a v žalmistovi. – Modlitba Církve k jejímu Ženichovi – Pánova „časná“ pomoc. – Vysvětlení veršů 5–7, které vyjadřují žalmistovu důvěru, že Pán nenechá bezbožné bez trestu. – Vděčnost církvi za spásu, která jí byla udělena, a její modlitbu za božské vedení na cestě spravedlnosti a soudu nad bezbožnými za útěchu spravedlivých, kteří důvěřují Bohu. – Napomenutí, abychom během životního zápasu neztráceli odvahu a za všechno dobrořečili Pánu. 1. Uvažme nejprve, o jaký druh dědictví se jedná a zda se nás týká; pak ukážeme čas, kdy je dán. Opravdu by bylo lehkomyslné v případě, kdy nám byl majetek závětí odepřen, vyšetřovat a starat se o něj, jako by šlo o dědictví, které nám patří, hledat písemné důkazy, utrácet peníze, radit se se zákony, opisovat z nich kopie a vynakládat veškerou možnou péči; ale zde, když před námi leží duchovní závěti a všechny knihy jsou otevřené, musíme zůstat bezstarostní a nedbalí, když se navíc nabízí nehmotné dědictví. Pojďme tedy začít, otevřeme dopisy, podívejme se blíže na to, co je napsáno, a podívejme se, za jakých podmínek nám bylo toto dědictví dáno a jaká je jeho podstata. Pán nám zanechal dědictví nejen jednoduše, ale za určitých podmínek. Který přesně? „Kdo mě miluje, říká, bude zachovávat má přikázání“ (Jan 14:21, 23); a také: „Kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mě, není mě hoden“ (Matouš 10:38) – a mnoho dalšího, co je psáno ve smlouvě. Zkoumáme i dobu, kdy bychom takové dědictví měli dostat. ke zralému muži, na míru postavy" (Ef. 4:13). Říká, že ve skutečném životě jsme vychováváni tímto světem jako ošetřovatelkou; a když se připravujeme na vstup do domu Páně, pak, když svlékneme roucho zkaženosti a oblékneme neporušenost, přejdeme do jiného života. Stejná smlouva nám hrozí, že nám nyní budou vyděděny, co mnozí z nich vydědí. dědictví je „Oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do srdce člověka to nevstoupilo“ (1. Kor. 2:9) Jak můžeme ve skutečném životě získat to, co převyšuje i naše chápání, a pohleďme na velkou Boží prozřetelnost: On ustanovil práci pro skutečný život, aby jejich útrapy pro příští století byly zachovány navždy v nestárnoucím životě také nazývá tento život královstvím. I když to nelze vyjádřit slovy, ale pokud jsme schopni slyšet, zobrazuje budoucí stav a nazývá jej nyní královstvím, jak jsem řekl, nyní manželstvím, nyní panstvím, a s tak skvělými jmény, které se mezi námi používají, nás vedou k pochopení budoucnosti, nyní věčné slávy, nesmrtelné blaženosti, života s Kristem, s nímž se nic nevyrovná. Jaké jsou podmínky Církve, nebo ještě lépe, podmínky tohoto dědictví? Takové, které nepředstavují nic těžkého. "Ve všem, co chcete, říká, aby lidé činili tobě, tak čiňte i vy jim" (Matouš 7:12). Vidíš, že nepředepsal nic divného, ​​ale totéž, co příroda dříve vyžadovala? Jak chcete, říká, aby vaši sousedé činili tobě, udělejte to sami. Chcete být pochváleni? Chval se. Chcete se vyhnout únosu? Nenechte se unést. Chcete být poctěni? Cti ostatní sám sebe. Chcete přijmout milost? Ukaž milost sám sobě. Chceš být milován? Miluj sám sebe. Chcete se vyhnout tomu, abyste o sobě slyšeli špatné věci? Sami nic takového neříkejte. A všimněte si, jak přesné jsou výrazy. Neřekl: "ve všem, jak nechceš, aby ti činili", ale: "ve všem, jak chceš." Protože existují dvě cesty ke ctnosti, z nichž jedna spočívá ve vyhýbání se neřestem a druhá v praktikování ctností, nabízí tu druhou a jasně ukazuje na tu první. Bůh otevřel první cestu, když řekl: co nenávidíš, nečiň druhému (Tov. 4:15), a tu poslední jasně naznačil, když řekl: „ve všem, co chceš, aby lidé činili tobě, čiň i jim.“ 2. Existuje další podmínka. Který přesně? Miluj svého bližního jako sám sebe. Co může být jednodušší než tohle? Nenávist je obtížná a plná úzkosti; a milovat je snadné a pohodlné. Opravdu, kdyby Pán řekl: vy lidé milujete zvířata, takové přikázání by bylo obtížné; ale když přikázal lidem, aby milovali lidi, pro něž stejnorodost a jednota původu a přirozená přitažlivost slouží jako velká motivace, tak jaké potíže zde mohou být? To se děje jak u lvů, tak u vlků a jejich povahová spřízněnost je předurčuje k vzájemné náklonnosti. Jakou výmluvu tedy můžeme mít, když k sobě láskou nepřitahujeme ty, kteří jsou nám podobní, zatímco lvy krotíme a přivykáme si je u nás doma? Copak nevidíte, kolik lidí, aby získalo dědictví, pronásleduje staré lidi a pečuje o ně, jsou sami mladí a zdraví lidé a neustále sedí v jejich blízkosti a snášejí všechny starosti stáří, od dny, oslabení a dalších nemocí, které stáří provázejí? "Jak krásné jsou nohy těch, kdo přinášejí dobré zprávy o míru, kteří přinášejí dobré zprávy!" (Řím 10:15). A je opravdu úžasné a úžasné, že On, když ji takto ozdobil, nepřišel v celé své slávě, aby ji neohromil a neohromil přemírou své krásy, ale přichází, oblečený ve stejných šatech, jaké má nevěsta, „vzal na sebe také totéž tělo a krev“, které měla ona (Žd 2:14), a není to ona, kdo je od ní povolán, od ní shora zákon, podle kterého přichází ženich k nevěstě. Mojžíš o tom také říká: „Proto muž opustí otce i matku a přilne ke své manželce“ (Gn 2,24); a Pavel říká: „Toto tajemství je veliké, mluvím ve vztahu ke Kristu ak církvi“ (Ef. 5:32). Když dorazil do jejího obydlí a našel ji nečistou, špinavou, nahou, potřísněnou krví, umyl ji, namazal, vyživil a oblékl do lepších šatů, než jaké nebylo možné najít. Sám se stává jejím oděvem a vezme si ji tímto způsobem k sobě. To je ten, komu je dědictví určeno. Co o ní říká prorok? Mnoho. Je jejím ochráncem a předpověděl a předpověděl jí mnohé z toho, co pro ni mělo přijít, například ohledně ženicha, manželství a požehnání, která na ni čekají. Zde tedy mluví o ní a hned na začátku si jako řečníci u soudů všimne, o kom mluví férově, totiž: o dědici. Co žádá dědic? Poslouchejme. „Slyš, Hospodine, má slova“ (Ž 5,2). Ženicha nazývá Pánem; to je charakteristické pro rozvážnou nevěstu. Pokud se to totiž stane s námi, kteří máme stejnou přirozenost, t. j. žena nazývá svého muže svým pánem, pak tím spíše (to je správné) mezi církví a Kristem, který je svou přirozeností Pán. Proto Ho zde nazývá Pánem nejen jako ženicha, ale také jako vládce, a disponuje Ho, aby vyslyšel její prosbu. Vzhledem k tomu, že se chystá (obdržet) dědictví a toto dědictví v tomto případě skutečně nastane pouze tehdy, pokud přesně splní, co je přikázáno, žádá a prosí Ho, aby byl jejím pomocníkem, aby dosáhl slíbených výhod a o dědictví nepřišel. 3. „Pochop mé myšlenky“ (Ž 5:2). „Myslím“ zde prorok neznamená zvuk hlasu, ale rozpoložení duše. A tak Mojžíšovi, i když mlčel, Pán řekl: "Proč ke mně křičíš?" (2. Mojžíšova 14:15) Neřekl: „Za co se ke mně modlíš?“, ale: „Proč ke mně křičíš,“ protože Mojžíš k Němu přistoupil se silnou povahou duše. A abyste viděli, že zde nemluví o pláči, ale o rozpoložení duše a intenzivním volání k Bohu, neřekl: slyš můj křik, ale co? „Pochopit“, tj. vědět. Takže prorok, i když používá lidská slova, vyjadřuje přesně to, co chce říci, samotnými lidskými slovy. "Slyš hlas mého volání, můj králi a můj Bože, neboť se k tobě modlím" (Ž 5,3). Opět rozumí vnitřnímu hlasu. Anna tedy také vykřikla (1. Samuelova 1:13). Neřekl jednoduše: naslouchej hlasu mé modlitby, ale: „Modlím se k tobě“, protože ten, kdo se modlí, musí být vzhledem i vnitřním rozpoložením pokorně prosit. Prosebník nepoužívá slova žalobce; a kdo se modlí proti nepřátelům, je spíše žalobcem než prosebníkem. Vidíte, jak prorok zlepšil modlitbu a učinil ji hodnou přijetí? Stejně tak, když se modlíme a chceme být vyslyšeni, předem se zařídíme, aby naše modlitba byla modlitbou, a ne obžalobou, po vzoru žalmisty, a pak ji pošleme Bohu. „Můj král a můj Bůh“ jsou slova, která prorok často používá; ale ještě více představují výhodu Abrahama, o kterém Pavel říká: „Bůh se za ně nestydí a nazývá se jejich Bohem“ (Židům 11:16). Církev dědice také použila stejný výraz a udělala to z lásky. Neřekla jednoduše: Král, ale: "Můj králi a můj Bůh", čímž dala najevo svou lásku. Potom uvádí důvody, proč Ho žádá, aby ji vyslechl. Jaké jsou tyto důvody? "Protože se k tobě modlím." Ale jak říkáte, nemodlí se k Bohu? Zdá se, že mnozí se pouze modlí k Bohu, ale sami to dělají, aby se lidem ukázali. To ona nedělá; ale obrací se k Bohu samému a zapomíná na všechno lidské. „Slyšte můj hlas brzy“ (Žalm 5:4). Vidíš horlivost a duchovní lítost? Na začátku dne říká: Dělám tuhle věc. Takže Jan, který byl ve vězení a nikomu se neukazoval, byl pro Herodiadu nesnesitelný, ačkoli tato žena byla od něj tak daleko; a po smrti tížil svědomí toho, který byl tehdy tyranem. Nemyslete si tedy, že někdo, kdo žije ctnostně, snáší zlo, i když ho zlí napadají; Kdo dělá zlo, zlo trpí. "Zničíš ty, kdo lžou, Hospodin má v ošklivosti krvežíznivé a zrádné" (Ž 5,7). Neříká se to proto, abychom jen naslouchali, ale abychom se díky tomu, že to často slyšíme, naučili přizpůsobit se mravům Ženicha a přiblížit se Mu. Pokud se tak nestane, přijdeme o pomoc shora a nic horšího už být nemůže. Když řekla, co patří Bohu, pak mluví o tom, co patří jí. „Budu se klanět tvému ​​svatému chrámu ve tvé bázni“ (Ž 5:8). Až přijmu milost, říká, pak předložím, co mám, a ze své strany ti přinesu takovou oběť: „Ve tvé bázni se budu klanět tvému ​​svatému chrámu,“ ne jako mnozí modlící se, kteří se v této době škrábou, zívají, dřímají, ale jak říká, strachem a chvěním. Kdo se takto modlí, odkládá všechno zlo, je nakloněn každé ctnosti a získává pro sebe Boží přízeň. "Bože, veď mě ve své spravedlnosti pro mé nepřátele" (Ž 5,9). Když řekl ke slávě Boží, že nenávidí zlo, že miluje lidstvo a stará se o nás, - když mluvil o svém spasení a jak je spasena, - když řekl, co udělala poté, co přijal spásu, totiž že se odvrátil od zla a lpěl na ctnosti - dal dobré naděje těm, kdo žijí bezbožně, že i oni mohou přijmout tvé milosrdenství a prosbu, když mě chtějí polepšit! spravedlnost." Tím učí posluchače především posílat chválu Bohu a děkovat Mu za přijatá požehnání, a pak žádat o to, co chce, a znovu mu děkovat za to, co dostává. Ale uvidíme, na co se zeptá. Není to něco každodenního? Není to dočasné? Není to přechodné? Nemluví o bohatství? Není to o slávě? Není to o moci? Není to o pomstě na jejích nepřátelích? Ona o nic takového nežádá. Proč? "Bože, veď mě ve své spravedlnosti kvůli mým nepřátelům." Vidíte, že nežádá o nic dočasného a jak žádá o pomoc shora. Tuto pomoc totiž potřebují především ti, kteří jdou touto cestou. Ctnosti se zde obecně říká „pravda“. A dobře řekla: „ve spravedlnosti tvé“, protože existuje také lidská pravda, pravda podle vnějších zákonů, ale pravda nepatrná, postrádající dokonalost a úplnost a založená na lidských úvahách. A já, říká, prosím o Tvou pravdu, která sestupuje od Tebe a která vede do nebe; Žádám o pomoc získat tuto pravdu. 5. Je také dobré, že řekla: „průvodci“, protože skutečný život je cesta, která potřebuje vyšší vedení. Jestliže my, hodlajíce vstoupit do města, potřebujeme člověka, který by nám ukázal cestu, pak tím více, hodlajíce vstoupit do nebe, potřebujeme vyšší pomoc, která by ukázala cestu, potvrdila a vedla, protože existuje mnoho křižovatek, které se odchýlí od cesty. Proto se musíme držet Boží pravice. "V zájmu mých nepřátel." Říká, že proti mně povstalo mnoho nepřátel, kteří mě chtějí odvést z této cesty, svést mě na scestí a přivést mě na jinou cestu. S takovými zlými úmysly, s takovými pokušeními mě veď sám; Potřebuji Vaši pomoc. Je-li však vedení dílem Božím, pak být hoden vedení Boží pravice je věcí naší horlivosti. Pokud jsi sám nečistý, pak tě pravice Boží nepodpoří – pokud jsi například chamtivý nebo máš nějakou jinou nečistotu. „Udělej přede mnou svou cestu přímou“ (Ž 5,9), t. j. dej mi ji poznat, jasně, poznat; udělej mi to rovnou. A neřekla jen „rakev“, ale „otevřená rakev“, aby lépe vyjádřila jejich znechucení. Taková slova by měla být skryta; a vyslovují je, a tím svou nemoc ještě více odhalují. S mrtvými těly nakládáme jinak, zakopáváme je do země; Svými slovy ale činí opak a to, co by mělo být v hloubi srdce skryto a potlačeno, vyslovují, mnohým škodí a nabízejí to k veřejné ostudě. Nechte nás, nabádám vás, odehnat takové lidi od nás. Pokud pohřbíváme mrtvá těla za městem, pak je o to potřebnější odhánět někam daleko ty, kteří pronášejí mrtvá a hanebná slova a nechtějí je skrývat, protože takové rty jsou nákazou pro celé město. „Lichotí jazykem“ (Žalm 5:10). Zde je jiný druh zla. Někteří ve své duši skrývají lstivost, pronášejí lichotivá slova, jiní jsou zase tak zlí, že sama slova zatemňují svou zlobou a budují intriky a podvody. „Suď je, Bože, ať padnou podle svých úkladů“ (Ž 5,11). Všimněte si zde mírnosti modlitby. Neřekla: potrestat; ale: „Suďte je“ a zastavte jejich zlobu; učinit jejich spiknutí neúspěšnými. Jiné radosti nejsou o nic lepší než proudy vody, jen se objevující a hned mizející; a radost v Bohu je dlouhodobá a pevná, spolehlivá a stálá, nenarušená žádnými neočekávanými okolnostmi, ale ještě více povznesena samotnými překážkami. Apoštolové byli biti a radovali se (Skutky 5:40); Pavel snášel zármutek a radoval se, připravoval se na smrt a volal ostatní, aby měli účast na jeho radosti: „Jestliže jsem však, jak řekl, obětován za oběť a službu vaší víře, pak se raduji a raduji s vámi všemi. Právě z toho se radujte a radujte se mnou“ (Flp 2:17, 18). Kdo se takto raduje, Bůh s ním přebývá. Proto říká: „budou se navždy radovat a vy se budete radovat“. Totéž vyjádřil Kristus, když chtěl ukázat neměnnost této radosti, řekl; "Ale zase tě uvidím a tvé srdce se zaraduje a nikdo ti nevezme tvoji radost" (Jan 16:22). A Pavel také říká: „Vždy se radujte, bez přestání se modlete“ (1 Tesalonickým 5:16, 17). „A ti, kdo milují tvé jméno, se tebou budou chlubit“ (Ž 5,12). Protože mu Bůh požehnal, když řekl: „Tento člověk byl bezúhonný, spravedlivý a bál se Boha a vyhýbal se zlému“ (Job 1:1). – „Korunuješ ho přízní jako štít“ (Ž 5,13). Na závěr prorok znovu vyslovuje vděčnost a vzdává Bohu díkůvzdání. Co znamená zbraň přízně? Vynikající zbraň, zbraň podle Božího srdce, nejspolehlivější zbraň. Význam těchto slov je následující: Ochránil jsi nás s nejlepší pomocí. Jiný překladatel říká: Korunuješ ho (στεφανώσεις αΰτόν) (Aquila), o spravedlivém mluví takto: Korunuješ ho, spravedlivého, t. j. tvá přízeň mu slouží místo zbraně a vynikající zbraně; nebo takto: Chráníš spravedlivého s nejlepší pomocí, aby ani jeho ctnosti nebyly zbaveny jistoty, ani jeho jistota slávy. Opravdu, kdo může být silnější, kdo je udatnější než muž chráněný pravou rukou na výsostech? Tato koruna je utkaná z milosrdenství, jak sám David na jiném místě říká: „Korunuje tě milosrdenstvím a milosrdenstvím“ (Ž 102,4). Je také utkán ze spravedlnosti, jak říká Pavel: „A nyní je mi složena koruna spravedlnosti“ (2. Tim. 4:8). Je také korunou milosti, jak říká jiný spisovatel: „Na hlavu ti položí krásnou korunu, dá ti nádhernou korunu“ (Přísl. 4:9). On je korunou slávy, jak říká Izajáš: „bude velkolepou korunou a slavným diadémem“ (Iz. 28:5). Tato koruna obsahuje vše - lásku k lidstvu, pravdu, milost, slávu a krásu; je darem Božím, přináší různé milosti. On je také korunou neporušitelnosti, jak říká Pavel: „oni mají dostat pomíjivou korunu, ale my jsme neporušitelní“ (1. Korintským 9:25). Význam těchto slov je tedy následující: Obklopil jsi nás bezpečím a slávou. To jsou dary Boží – silné a krásné; toto jsou Jeho koruny. U lidí to tak není, ale kdo je ve slávě, není v úplném bezpečí; a kdo je v bezpečí, není vždy ve slávě; Oba se nespojí snadno, a pokud jsou spojeny, brzy se roztrhnou. Například: lidé u moci, ušlechtilí a slavní, nejsou v bezpečí, ale pro velikost své slávy stojí zvláště na nebezpečném místě; Vyvrženci a opovrhovaní lidé, jsouce v bezpečí kvůli své nevědomosti, nepožívají cti, ale zejména proto, že jsou v bezpečí, nemají pocty. Ale u Boha tomu tak není, ale obojí, bezpečnost i sláva, jsou spojeny na nejvyšší míru. Představme si proto velikost těchto požehnání a především to, jak velké je být Bohu milé, k čemuž patří zbraně, sláva, bezpečnost a mnohá další požehnání, pojďme trpělivě projít činem, který nás čeká, nikdy neztratíme odvahu a zůstaneme beze zbraní. V tomto typu války je pro válečníka nemožné opustit svou zbraň, ale teprve potom práce končí, když podívaná skončí; a podívaná končí, když se duše odpoutá od těla. Takže když jsme v tomto životě, musíme neustále bojovat, jak když sedíme doma, tak jdeme na tržiště a jíme jídlo, jak v nemoci, tak ve zdraví. I časy nemoci jsou zvláště časy tohoto boje, kdy bolestné pocity ruší duši ze všech stran, kdy ji obléhají smutky, kdy ďábel stojí a podněcuje vás k nějakému nevlídnému slovu. Právě tehdy je potřeba se především držet v bezpečí, chránit se brněním, štítem, helmou a dalšími zbraněmi a neustále děkovat Bohu. Podle řeckého překladu 70. a podle Zlatoústého nápis tohoto žalmu zní: ύπέρ κληρονομούσης „o dědici“; To byl nápis podle některých opisů Starověkého slovanského žaltáře (viz Archimandritská Amfilochie. „Starověký slovanský žaltář.“ Druhé vydání. T. 1, str. 15). Nápis: „o dědici“, jak je vytištěn na straně 36 tohoto vydání, je pozdější (viz kněz N. Vishnyakova, „Výklad žaltáře.“ Číslo I, str. 19). Neznámý překladatel zmíněný v Origenově Exapla. Mohlo by vás zajímat: