Беседа 39 на псалом 129 96

Ps.129:1. Cântecul gradelor. Din adâncul (ale inimii mele) am strigat către Tine, Doamne: Doamne, ascultă glasul meu! Semnificația înaltă a rugăciunii aprinse și sincere trimise lui Dumnezeu, mostrele și roadele ei. „Doamne, ascultă glasul meu”. Încurajare la rugăciune pentru cei care sunt împovărați cu conștiința păcatelor lor. – Speranța psalmistului nu este în propriile sale virtuți, ci în bunătatea divină și iubirea față de omenire. - „Doamne, m-am încrezut în Tine, sufletul meu a suferit în cuvântul Tău” (Ps. 129:5). Trebuie să ne bazăm pe Dumnezeu în mod constant, pe tot parcursul vieții noastre. 1. Ce înseamnă: „din adâncuri”? Nu doar cu buzele, nu doar cu limba – pentru că cuvintele curg chiar și atunci când gândul rătăcește – ci din adâncul inimii, cu mare râvnă și râvnă, chiar din temeliile sufletului. Așa sunt sufletele celor îndurerați: sunt zguduite cu totul, chiar în inima, chemând pe Dumnezeu cu mare mâhnire; De aceea sunt auziți. Astfel de rugăciuni au o mare putere, fără să se împrăștie sau să se clatine, chiar dacă diavolul atacă cu mare insolență. Așa cum un copac puternic, care și-a prins rădăcini foarte adânci în pământ și și-a strâns măruntaiele, rezistă oricărei rafale de vânt, iar un copac care stă la suprafață se scutură cu o mică suflare de vânt, este smuls și cade la pământ, tot așa rugăciunile, emanând din adâncul sufletului și având o rădăcină în adâncimea lui, rămân și nu se unduiesc și gândurile nevăzute, chiar dacă nu se unduiesc și nu se zboară. și o hoardă din ce în ce mai mare a diavolului; iar rugăciunile care vin din gură și din limbă, dar care nu provin din adâncul sufletului, nici măcar nu pot urca la Dumnezeu, din cauza nepăsării celui care se roagă, pentru că cea mai mică bătaie îl tulbură și orice zgomot îl abate de la rugăciune - buzele îi scot un sunet, dar inima îi este goală și mintea nu este ocupată. Sfinții nu s-au rugat așa, ci cu atâta râvnă încât tot trupul s-a închinat. Fericitul Ilie, pregătindu-se să se roage, în primul rând, a căutat singurătatea; apoi, punându-și capul între genunchi și aprinzând în sine o mare ardoare, a săvârșit astfel rugăciuni (1 Regi 18:42). Dacă vrei să-l vezi stând drept în rugăciune, atunci uită-te din nou la el, când s-a întors la cer și s-a rugat cu atâta intensitate încât a coborât foc de sus (1 Regi 18:36-38). De asemenea, când a vrut să învie pe fiul văduvei, s-a prosternat și a împlinit această înviere, nu împrăștiat și nici căscat, ca noi, ci aprins de rugăciune plină de râvnă. Totuși, de ce să vorbim despre Ilie și alți sfinți? Am văzut adesea femei care s-au rugat atât de profund din adâncul sufletului pentru un soț absent sau un copil bolnav, vărsând astfel de șuvoiale de lacrimi încât și-au atins scopul rugăciunii. Dacă femeile se roagă atât de fierbinte pentru un copil și un soț absent, poate un soț care se roagă fără viață, cu sufletul mort, să primească iertare? De aceea, deseori plecăm goali după rugăciune. Ascultă cum s-a rugat Ana din adâncul sufletului ei, ce râuri de lacrimi a vărsat, cum s-a ridicat prin rugăciune (1 Samuel 1:10). Cine se roagă astfel, chiar înainte de a primi ceea ce cere, primește mari beneficii din rugăciune: îmblânzește toate patimile, smerește mânia, alungă invidia, înăbușă pofta, își slăbește dragostea pentru lucrurile lumești, aduce mare pace sufletului și se înalță la cer însuși. Așa cum ploaia, căzând pe pământ tare, o înmoaie, sau precum focul înmoaie fierul, tot așa rugăciunea, mai tare decât focul și mai bună decât ploaia, înmoaie și iriga un suflet împietrit de patimi. Sufletul însuși este tandru și receptiv; dar precum apa Istrei se împietrește adesea de frig, tot așa sufletul nostru se întărește și devine piatră de păcat și nepăsare. Prin urmare, avem nevoie de o mare ardoare pentru a-i înmuia duritatea. Acest lucru se realizează în primul rând prin rugăciune. Deci, când începi să te rogi, atunci îngrijorează-te nu numai pentru a obține ceea ce ceri, ci și pentru a-ți face sufletul mai bun în timpul rugăciunii în sine - pentru că rugăciunea face și asta. Cel care se roagă astfel devine mai presus de toate lucrurile lumești, dă aripi minții, îi ușurează gândurile și nu este prins de nicio patimă. „Din adâncul (ale inimii mele) am strigat către Tine, Doamne.” Aici profetul folosește două expresii: „din adâncuri” și „chemat”, adică chemând nu sunetul vocii, ci dispoziția sufletului. „Doamne, ascultă-mi vocea!” . De aici învățăm două adevăruri: în primul rând, că este imposibil să primim ceva de la Dumnezeu dacă nu se cuvine din partea noastră; De aceea a spus dinainte: „din adâncuri... chemat”, și apoi: „ascultă”; în al doilea rând, faptul că rugăciunea intensă și plină de lacrimi de tandrețe îl poate înclina cu mare putere pe Dumnezeu să primească rugăciunea; de aceea, profetul, parcă ar fi împlinit ceva mare și împlinit ceea ce i se cuvenea, continuă: „Urechile voastre să fie atente la glasul rugăciunii mele” (Ps. 129:2 el cheamă la ascultare; 129). prin „voce” el înseamnă din nou nu zgomotul respirației, nu un strigăt, ci o stare încordată a sufletului „Dacă vezi nelegiuire, Doamne, Doamne, cine poate rezista? Căci cu Tine este (doar) curățirea” (Ps. 129:3–4)? Ca să nu spună cineva: „Eu, păcătosul, plin de nenumărate rele, nu mă pot apropia, mă rog și nu pot chema pe Dumnezeu, proorocul, să nimicească o astfel de nedumerire, zice: „Dacă vezi nelegiuirea, Doamne, Doamne, cine rezistă?” Cuvântul „cine” înseamnă aici: nimeni, pentru că este imposibil, cu adevărat imposibil, ca cineva să primească vreodată milă și dragoste pentru omenire dacă faptele lui sunt examinate cu toată rigoarea. 2. Noi nu spunem aceasta pentru ca sufletele voastre să devină nepăsătoare, ci pentru a-i încuraja pe cei care cad în deznădejde. „Cine poate spune: „Mi-am curățit inima, sunt curat de păcatul meu?” ( Proverbe 20:9 )? Dar de ce să vorbim despre alții? Dacă l-aș fi scos pe Paul și i-aș fi cerut o socoteală strictă a faptelor sale, atunci nu ar fi putut rezista. Serios, ce putea să spună? El ia studiat cu atenție pe profeți, a fost un fan al legii părintești, a văzut semnele înfăptuite și totuși a rămas un persecutor și nu s-a schimbat înainte de a primi o vedenie minunată și de a auzi o voce îngrozitoare; și până atunci totul a fost aruncat în confuzie și distrugere. Dar Dumnezeu, cu toate acestea, l-a chemat și l-a cinstit cu mare har. Și nu este învinuit Supremul Petru pentru faptul că a suferit o cădere grea după nenumărate miracole și semne, după un asemenea avertisment și sfat? Dar Domnul, cu toate acestea, l-a făcut primul apostol. De aceea a spus: „Simon! Simon! Iată, Satana a cerut să vă cerne ca grâul, dar eu m-am rugat pentru voi, ca să nu vă piardă credința” (Luca 22:31-32). După aceasta, dacă Dumnezeu ar fi venit să judece nu cu milă și dragoste pentru omenire, ci să ceară socoteală strictă, cu siguranță ar fi găsit pe toți vinovați. De aceea Pavel a spus: „Deși nu știu nimic despre mine, nu sunt îndreptățit prin aceasta” (1 Cor. 4:4). „Dacă te gândești la nelegiuire, Doamne, Doamne.” Nu degeaba profetul folosește repetarea, ci ca semn al surprinderii și uimerii sale față de marea iubire a Domnului, măreția Sa infinită și abisul nemăsurat al bunătății Sale. — Cine poate rezista? El nu a spus: cine va fugi, ci: „cine va sta?” Nici măcar nu va putea rezista, spune el. „Căci cu Tine este (doar) purificare.” Ce înseamnă: „pentru cu Tine... purificare” Putem evita pedeapsa nu pentru virtuțile noastre, ci din cauza bunătății Tale, pentru că eliberarea de judecată depinde de dragostea Ta pentru omenire. Dacă nu suntem vrednici de asta, atunci lucrările noastre nu ne vor putea salva de mânia viitoare. 3. Explicând aceasta, Dumnezeu însuși prin profet spune: „Eu, Eu însumi, șterg fărădelegile tale pentru mine și nu-mi voi aduce aminte de păcatele tale” (Is. 43:25), adică aceasta este treaba Mea, lucrarea bunătății Mele, dragostea Mea pentru oameni; faptele tale nu te vor putea salva niciodată de pedeapsă decât dacă se adaugă dragostea Mea pentru omenire. Și iarăși: „Te-am creat și te voi purta, te voi sprijini și te voi ocroti” (Is. 46:4). „Pentru numele Tău, Doamne, m-am încrezut în Tine; sufletul meu a răbdat în cuvântul Tău; sufletul meu s-a încrezut în Domnul” (Ps. 129:5). Un alt traducător (Symmachus) spune: „de dragul legii tale” (ένεκεν του νόμου σου). Al treilea (necunoscut, vezi Orig. Ex.): „de dragul cunoașterii cuvântului tău” (του γνωσθηναι). Sensul acestor cuvinte este următorul: de dragul iubirii Tale pentru omenire, de dragul Legii Tale, mă așteptam la mântuire - pentru că dacă m-aș fi uitat la faptele mele, de mult aș fi deznădăjduit, de mult mi-aș fi pierdut speranța; dar acum, ascultând Legea Ta și cuvântul Tău, am nădejde bune. Ce cuvânt? Cuvântul de dragoste pentru oameni, pentru că El însuși spune: „Cum sunt cerurile mai sus decât pământul, așa sunt căile Mele mai sus decât căile voastre și gândurile Mele mai sus decât gândurile voastre” (Is. 55:9). Profetul mai spune: „Cât de sus sunt cerurile peste pământ, (atât de mare) și-a întărit Domnul mila Lui asupra celor ce se tem de El; și iarăși: cât de departe este răsăritul de apus, (așa) ne-a îndepărtat fărădelegile de la noi” (Ps. 102:11, 12). Aceste. Nu numai că i-am mântuit pe cei ce au făcut fapte bune, dar i-am cruțat și pe păcătoși, iar în mijlocul fărădelegilor tale ți-am arătat ocrotirea și grija Mea. Un alt traducător (necunoscut, vezi Orig. Ex.) spune: „ca să fii groaznic, am așteptat pe Domnul” (όπως επίφοβος εση). Înfricoșător pentru cine? Pentru dușmani, pentru cei răi, pentru cei care sunt în război împotriva mea. Ce altceva înseamnă: „pentru numele Tău”? Deși, spune el, sunt un păcătos și plin de nenumărate rele, știu că nu ne vei lăsa să pierim, pentru ca numele Tău să nu fie dezonorat. Deci El însuși spune în Ezechiel: „Nu voi face aceasta pentru voi, casă a lui Israel, ci pentru numele Meu sfânt, pe care l-ați pângărit între neamuri” (Ezechiel 36:22). Aceste. suntem nevrednici de mântuire și nu putem aștepta nimic bun pentru faptele noastre, dar de dragul numelui Tău așteptăm mântuirea; această nădejde a mântuirii rămâne pentru noi. Un alt traducător (Aquila și Theodotion) spune: „de dragul fricii am așteptat pe Domnul” (ένεκεν φόβου). Al treilea (Simach): „de dragul legii am așteptat pe Domnul” (νόμου) „Sufletul meu a răbdat în cuvântul Tău”. Altul (necunoscut, vezi Orig. Ex.): „sufletul meu a așteptat cuvântul lui” (προσεδόκησεν ... τω ρήματι αυτου). Al treilea (Aquila): „Sufletul meu a îndurat și am așteptat cuvintele Lui” (το ρημα αυτου εκαραδόκησα). Aceste. în semnele și promisiunile constante ale iubirii Sale pentru omenire și bunătate, am avut o ancoră sfântă și nu am deznădăjduit pentru mine. „Din veghea dimineții până în noapte, din veghea dimineții să se încreadă Israel în Domnul” (Ps. 129:6), adică toată viața mea, în fiecare noapte și în fiecare zi. Cu adevărat, nimic nu poate aduce mântuire mai mult decât întoarcerea constantă către El, precum menținerea acestei speranțe, chiar dacă există nenumărate circumstanțe care cufundă pe cineva în disperare; este un zid indestructibil, securitate imperturbabilă, o fortăreață invincibilă. Aici, spune el, este un tezaur și o sursă de filantropie, care curge constant. Acolo unde este milă, există eliberare, și nu doar eliberare, ci „marea” eliberare și abisul nemărginit al filantropiei. Deci, chiar dacă păcatele noastre ne trădează spre distrugere, nu trebuie să ne pierdem inima și să disperăm. Acolo unde există milă și filantropie, nu se cere o contabilitate strictă a păcatelor, întrucât Judecătorul, din marea Sa milă și dispoziție față de filantropie, iartă multe. Un astfel de judecător este Dumnezeu, gata și dispus să arate în mod constant milă și iertare. „Și va izbăvi pe Israel de toate fărădelegile lui.” Dacă Dumnezeu este așa, dacă marea Sa dragoste pentru omenire emană peste tot, atunci nu există nicio îndoială că El își va salva poporul și-l va elibera nu numai de pedeapsă, ci și de păcate. Știind aceasta, să-L chemăm și să-L cerem și să nu renunțăm niciodată, fie că primim sau nu. Dacă este în puterea Lui să dea, atunci este în puterea Lui când să dea; El Însuși știe exact momentul pentru aceasta.