Беседа 39 на псалом 129 96

Ps.129:1. Piosenka o stopniach. Z głębi serca wołałem do Ciebie, Panie: Panie, wysłuchaj głosu mojego! Duże znaczenie ognistej, serdecznej modlitwy kierowanej do Boga, jej próbek i owoców. „Panie, usłysz mój głos”. Zachęta do modlitwy za tych, którzy są obciążeni świadomością swoich grzechów. – Psalmista nie pokłada nadziei w swoich cnotach, lecz w Bożej dobroci i miłości do człowieka. - „Panie, zaufałem Tobie, dusza moja cierpiała na Twoim słowie” (Ps 129:5). Musimy polegać na Bogu nieustannie, przez całe życie. 1. Co to znaczy: „z głębin”? Nie tylko ustami, nie tylko językiem – bo słowa płyną nawet wtedy, gdy myśl wędruje – ale z głębi serca, z wielką gorliwością i zapałem, z samych podstaw duszy. Takie są dusze zasmucone: w głębi serca są całkowicie wstrząśnięte, wołają do Boga z wielką skruchą; Dlatego są słyszani. Takie modlitwy mają wielką moc, nie rozpraszają się i nie wahają, nawet jeśli diabeł atakuje z wielką bezczelnością. Jak mocne drzewo, które zapuściło korzenie w ziemię bardzo głęboko i zacisnęło wnętrzności, opiera się każdemu podmuchowi wiatru, a drzewo, które pozostaje na powierzchni, drży od najmniejszego podmuchu wiatru, zostaje wyrwane z korzeniami i opada na ziemię, tak też modlitwy, wypływające z głębi duszy i zakorzenione w jej głębinach, pozostają mocne, niesłabnące i nie wahają się, mimo niezliczonych myśli i wciąż rosnącej hordy diabła; i modlitwy, które wypływają z ust i języka, ale nie pochodzą z głębi duszy, nie mogą nawet wznieść się do Boga z powodu nieostrożności modlącego się, ponieważ przeszkadza mu najmniejsze pukanie i wszelki hałas odrywa od modlitwy - jego usta wydają dźwięk, ale jego serce jest puste, a umysł nie jest zajęty. Święci nie modlili się w ten sposób, ale z taką gorliwością, że całe ciało się pokłoniło. Błogosławiony Eliasz, przygotowując się do modlitwy, szukał przede wszystkim samotności; następnie kładąc głowę między kolanami i rozpalając w sobie wielki żar, modlił się w ten sposób (1 Król. 18:42). Jeśli chcesz go zobaczyć stojącego na modlitwie, spójrz jeszcze raz na niego, gdy zwrócił się do nieba i modlił się z taką intensywnością, że spuścił z góry ogień (1 Król. 18:36-38). Również, gdy chciał wskrzesić syna wdowy, upadł na twarz i dokonał tego zmartwychwstania, nie rozproszony i nie ziewający jak my, ale rozpalony gorliwą modlitwą. Po co jednak mówić o Eliaszu i innych świętych? Często widziałam kobiety, które tak głęboko modliły się z głębi duszy za nieobecnego męża lub chore dziecko, wylewając takie strumienie łez, że osiągnęły cel modlitwy. Jeśli kobiety tak gorąco modlą się za dziecko i nieobecnego męża, czy mąż, który modli się bez życia, z martwą duszą, może otrzymać przebaczenie? Dlatego często po modlitwie odchodzimy puści. Posłuchajcie, jak Anna modliła się z głębi duszy, jakie wylała strumienie łez, jak podnosiła się przez modlitwę (1 Sam. 1,10). Kto modli się w ten sposób, zanim jeszcze otrzyma to, o co prosi, odnosi z modlitwy wielkie korzyści: oswaja wszelkie namiętności, poniża gniew, wypędza zazdrość, tłumi pożądliwość, osłabia miłość do rzeczy doczesnych, przynosi wielki pokój duszy i wstępuje do samego nieba. Jak deszcz, padający na twardą ziemię, zmiękcza ją lub jak ogień zmiękcza żelazo, tak taka modlitwa, silniejsza od ognia i lepsza od deszczu, zmiękcza i nawadnia duszę zatwardziałą namiętnościami. Sama dusza jest czuła i otwarta; ale tak jak woda Istry często skamieniała z zimna, tak nasza dusza twardnieje i staje się kamieniem od grzechu i nieostrożności. Dlatego potrzebujemy wielkiego zapału, aby złagodzić jego twardość. Dokonuje się tego przede wszystkim przez modlitwę. Kiedy więc zaczniesz się modlić, martw się nie tylko o to, o co prosisz, ale także o uzdrowienie swojej duszy podczas samej modlitwy – ponieważ modlitwa również to czyni. Ten, kto się tak modli, staje się ponad wszystko, co doczesne, dodaje skrzydeł swemu umysłowi, ułatwia swe myśli i nie daje się ponieść żadnej namiętności. „Z głębi serca wołałem do Ciebie, Panie”. Prorok używa tutaj dwóch wyrażeń: „z głębin” i „powołany”, co oznacza, że ​​przywołuje nie dźwięk głosu, ale usposobienie duszy. „Panie, usłysz mój głos!” . Stąd dowiadujemy się dwóch prawd: po pierwsze, że nie można otrzymać od Boga niczego, jeśli nie jest to z naszej strony należne; Dlatego z góry powiedział: „z głębin... wezwany”, a potem: „usłysz”, po drugie, że intensywna modlitwa, wypełniona łzami czułości, może z wielką mocą skłonić Boga do przyjęcia modlitwy, dlatego prorok, jakby dokonał czegoś wielkiego i wypełnił to, co mu się należało, kontynuuje: „Nastaw uszy swoje na głos mojej modlitwy” (Ps 129, 2). „Uszy” nazywa zdolnością słuchania, a przez „głos” znowu ma na myśli nie odgłos oddechu, nie krzyk, ale wołanie. napięty stan duszy. „Jeśli ujrzysz nieprawość, Panie, Panie, któż się ostoi? Bo u Ciebie jest (tylko) oczyszczenie” (Ps. 129,3-4)? Aby ktoś nie powiedział: Ja, grzesznik, pełen niezliczonego zła, nie mogę się zbliżyć, modlić się i wzywać Boga, prorok, aby zniszczył takie zamieszanie, mówi: „Jeśli widzisz nieprawość, Panie, Panie, któż się ostoi?” Słowo „kto” oznacza tu: nikogo, bo jest to niemożliwe, naprawdę niemożliwe, aby ktokolwiek kiedykolwiek dostąpił miłosierdzia i miłości do ludzkości, jeśli jego czyny zostaną zbadane z całą surowością. 2. Nie mówimy tego, aby wasze dusze stały się nieostrożne, ale aby dodać otuchy tym, którzy popadają w rozpacz. „Któż może powiedzieć: „Oczyściłem swoje serce, jestem czysty od grzechu?” (Przysłów 20:9)? Ale po co rozmawiać o innych? Gdybym zabrał Pawła i zażądał od niego dokładnego sprawozdania z jego czynów, nie byłby w stanie się oprzeć. Naprawdę, co mógł powiedzieć? Uważnie studiował proroków, był fanatykiem prawa ojcowskiego, widział, jak dzieją się znaki, a mimo to pozostał prześladowcą i zmienił się dopiero po otrzymaniu cudownej wizji i usłyszeniu strasznego głosu; i aż do tego czasu wszystko było pogrążone w zamieszaniu i zagładzie. Ale Bóg pomimo tego wszystkiego powołał go i uczcił go wielką łaską. I czyż nie obwinia się Najwyższego Piotra za to, że po niezliczonych cudach i znakach, po takich ostrzeżeniach i radach doznał ciężkiego upadku? Ale mimo to Pan uczynił go pierwszym apostołem. Dlatego powiedział: „Szymonie! Szymon! Oto szatan prosił, aby was przesiać jak pszenicę, ale ja modliłem się za was, aby wasza wiara nie ustała” (Łk 22,31-32). Gdyby potem Bóg przyszedł sądzić nie z miłosierdzia i miłości do ludzkości, ale żądając ścisłego rachunku, z pewnością uznałby wszystkich za winnych. Dlatego Paweł powiedział: „Chociaż nic o sobie nie wiem, nie usprawiedliwiam się przez to” (1 Kor. 4:4). „Jeśli zważasz na nieprawość, Panie, Panie”. Nie na próżno prorok używa powtórzeń, ale na znak swego zdziwienia i zdumienia wielką miłością Pana, Jego nieskończoną wielkością i niezmierzoną otchłanią Jego dobroci. „Kto może się oprzeć?” Nie mówił: kto ucieknie, ale: „kto się ostoi?” Nie będzie nawet w stanie się oprzeć – mówi. „Bo u Ciebie jest (tylko) oczyszczenie”. Co to znaczy: „bo z Tobą… oczyszczenie” Kary możemy uniknąć nie ze względu na nasze cnoty, ale dzięki Twojej dobroci, gdyż wybawienie od sądu zależy od Twojej miłości do ludzkości. Jeśli nie jesteśmy tego godni, nasze uczynki nie będą w stanie uchronić nas przed przyszłym gniewem. 3. Wyjaśniając to, sam Bóg przez proroka mówi: „Ja, Ja, sam dla siebie wymażę wasze przestępstwa i nie będę pamiętał waszych grzechów” (Iz 43,25), czyli to jest Moja Sprawa, dzieło Mojej dobroci, Moja miłość do człowieka; wasze czyny nigdy nie będą w stanie uratować was od kary, jeśli nie zostanie dodana Moja miłość do ludzkości. I znowu: „Stworzyłem cię, będę cię nosić, wspierać i chronić” (Iz 46,4). „Przez wzgląd na Twoje imię, Panie, zaufałem Tobie, wytrwała dusza moja w słowie Twoim, zaufała dusza moja Panu” (Ps 129,5). Inny tłumacz (Symmachus) mówi: „ze względu na Twoje prawo” (ένεκεν του νόμου σου). Trzeci (nieznany, patrz oryginał): „ze względu na znajomość Twojego słowa” (του γνωσθηναι). Znaczenie tych słów jest następujące: przez wzgląd na Twoją miłość do człowieka, przez wzgląd na Twoje prawo oczekiwałem zbawienia – bo gdybym patrzył na swoje czyny, już dawno popadłbym w rozpacz, dawno straciłbym nadzieję; ale teraz, słuchając Twojego prawa i Twojego słowa, pielęgnuję dobrą nadzieję. Jakie słowo? Słowo miłości do ludzkości, ponieważ On sam mówi: „Jak niebiosa są wyższe od ziemi, tak moje drogi są wyższe niż wasze drogi, a moje myśli wyższe niż wasze myśli” (Iz. 55:9). Prorok mówi także: „Jak wysoko są niebiosa nad ziemią, (tak wielkie) Pan okazał swoje miłosierdzie nad tymi, którzy się Go boją, i znowu: jak daleko jest wschód od zachodu, (tak) odsunął od nas nasze winy” (Ps. 103:11, 12). Te. Nie tylko ocaliłem tych, którzy czynili dobre uczynki, ale także oszczędziłem grzeszników i pośród waszych niegodziwości okazywałem wam Moją ochronę i opiekę. Inny tłumacz (nieznany, zob. oryg. egz.) mówi: „abyście byli okropni, czekałem na Pana” (όπως επίφοβος εση). Straszne dla kogo? Za wrogów, za złoczyńców, za tych, którzy toczą ze mną wojnę. Co jeszcze znaczy: „ze względu na Twoje imię”? Chociaż – mówi – jestem grzesznikiem i wypełnionym niezliczonym złem, wiem, że nie pozwolisz nam zginąć, aby Twoje imię nie zostało zhańbione. Dlatego On sam mówi u Ezechiela: „Nie uczynię tego dla was, domu Izraela, ale ze względu na moje święte imię, które zbezcześciliście wśród narodów” (Ezech. 36:22). Te. jesteśmy niegodni zbawienia i nie możemy oczekiwać niczego dobrego przez nasze uczynki, ale przez wzgląd na Twoje imię oczekujemy zbawienia; ta nadzieja zbawienia pozostaje dla nas. Inny tłumacz (Akwila i Teodotion) podaje: „ze strachu czekałem na Pana” (ένεκεν φόβου). Trzecia (Symmachus): „ze względu na Prawo czekałem na Pana” (νόμου) „Dusza moja wytrwała w słowie Twoim”. Inny (nieznany, patrz oryginał): „dusza moja czekała na jego słowo” (προσεδόκησεν ... τω ρήματι αυτου). Trzecia (Akwila): „Dusza moja wytrwała i czekałem na Jego słowa” (το ρημα αυτου εκαραδόκησα). Te. w znakach i nieustannych obietnicach Jego miłości do ludzkości i dobroci, miałem świętą kotwicę i nie rozpaczałem dla siebie. „Od straży porannej aż do nocy, od straży porannej niech Izrael ufa Panu” (Ps 129,6), czyli przez całe moje życie, każdą noc i dzień. Doprawdy nic nie może przynieść zbawienia bardziej niż ciągłe zwracanie się do Niego, jak podtrzymywanie tej nadziei, nawet jeśli niezliczone okoliczności pogrążają w rozpaczy; to mur niezniszczalny, nienaruszalne bezpieczeństwo, twierdza niezwyciężona. Dlatego nawet jeśli okoliczności grożą śmiercią, niebezpieczeństwem, całkowitą zagładą, nie przestawajcie ufać Bogu i oczekiwać od Niego zbawienia, ponieważ dla Niego wszystko jest łatwe i wygodne, a On może zapewnić wyjście z beznadziejnych okoliczności. Miej nadzieję, że otrzymasz Jego pomoc nie tylko wtedy, gdy twoje sprawy toczą się szczęśliwie, ale szczególnie, gdy nadejdzie niepokój i burza, gdy grozi skrajne niebezpieczeństwo; Wtedy Bóg szczególnie objawia swoją moc. Znaczenie słów proroka jest zatem następujące: w Bogu należy mieć nadzieję stale, w każdym czasie, przez całe życie. „Albowiem u Pana miłosierdzie i wielkie wybawienie, i On wybawi Izraela od wszystkich jego niegodziwości” (Ps. 129:7-8). Co to znaczy: „bo Pan się zmiłował”? Prośmy więc, módlmy się, ufajmy w Jego miłosierdzie i miłość do ludzkości i nigdy nie traćmy nadziei w naszym zbawieniu, ale czyńmy to, co z naszej strony należy, a wtedy z pewnością nastąpi to, co z Jego strony konieczne, gdyż ma On niewysłowioną dobroć i bezgraniczne miłosierdzie, którego wszyscy będziemy godni, przez łaskę i miłość do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Może zainteresuje Cię: