Беседа 39 на псалом 129 96

Ps.129:1. Píseň stupňů. Z hloubi (svého srdce) jsem k Tobě volal, Pane: Pane, slyš můj hlas! Vysoký význam ohnivé, upřímné modlitby zaslané Bohu, jejích vzorků a plodů. "Pane, slyš můj hlas." Povzbuzení k modlitbě za ty, kteří jsou zatíženi vědomím svých hříchů. – Žalmistova naděje nespočívá v jeho vlastních ctnostech, ale v božské dobrotě a lásce k lidem. - „Pane, doufal jsem v tebe, má duše trpěla v tvém slově“ (Ž 129:5). Na Boha se musíme spoléhat neustále, po celý život. 1. Co to znamená: „z hlubin“? Nejen rty, nejen jazykem – protože slova plynou, i když myšlenka bloudí – ale z hloubi srdce, s velkým zápalem a zápalem, od samých základů duše. Takové jsou duše truchlících: jsou úplně otřeseny, v samém srdci, vzývajíce Boha s velkou lítostí; Proto jsou slyšet. Takové modlitby mají velkou sílu, aniž by se rozptýlily nebo zakolísaly, i když ďábel útočí s velkou drzostí. Stejně jako silný strom, který zapustil velmi hluboké kořeny v zemi a sevřel svá útrob, odolává každému poryvu větru a strom, který zůstává na povrchu, se otřese slabým závanem větru, je vyvrácen a padá k zemi, tak podobně modlitby, vycházející z hlubin duše a mající kořen v jejích hlubinách, zůstávají stále silné a neochabující, i když neochvějné myšlenky a nesčetné myšlenky; a modlitby, které vycházejí z úst a jazyka, ale nevycházejí z hloubi duše, nemohou pro neopatrnost modlícího se ani vystoupit k Bohu, protože sebemenší zaklepání ho vyruší a jakýkoli hluk ho odvede od modlitby - jeho rty vydávají zvuk, ale jeho srdce je prázdné a jeho mysl není zaměstnána. Svatí se nemodlili tímto způsobem, ale s takovou horlivostí, že se celé tělo uklonilo. Blahoslavený Eliáš, připravující se k modlitbě, nejprve hledal samotu; pak položil hlavu mezi kolena a zažehl v sobě velký zápal a takto se modlil (1. Královská 18:42). Chcete-li ho vidět, jak stojí vzpřímeně v modlitbě, pak se na něj znovu podívejte, když se obrátil k nebi a modlil se s takovou intenzitou, že snesl oheň shora (1. Královská 18:36-38). Také, když chtěl vzkřísit syna vdovy, padl na zem a vykonal toto vzkříšení, ne rozptýlený a nezívající jako my, ale zapálený horlivou modlitbou. Proč však mluvit o Eliášovi a dalších svatých? Často jsem viděla ženy, které se tak hluboce z hloubi duše modlily za nepřítomného manžela nebo nemocné dítě, prolévaly takové potoky slz, že dosáhly cíle modlitby. Když se ženy tak vroucně modlí za dítě a nepřítomného manžela, může manžel, který se modlí bez života, s mrtvou duší, získat odpuštění? Proto po modlitbě často odcházíme s prázdnou. Poslechněte si, jak se Anna z hloubi duše modlila, jaké potoky slz prolévala, jak modlitbou vstávala (1. Samuelova 1:10). Kdo se takto modlí, ještě předtím, než dostane, o co prosí, získává z modlitby velký užitek: krotí všechny vášně, pokořuje hněv, zahání závist, potlačuje chtíč, oslabuje svou lásku k světským věcem, přináší velký pokoj duši a vystupuje do samotného nebe. Jako ji změkčuje déšť, dopadající na tvrdou zem, nebo jako oheň změkčuje železo, tak taková modlitba, ještě silnější než oheň a lepší než déšť, obměkčuje a zavlažuje duši ztvrdlou vášněmi. Duše sama je něžná a vnímavá; ale stejně jako voda v Istrii často zkamení chladem, tak se naše duše zatvrdí a stane se kamenem z hříchu a nedbalosti. Proto potřebujeme velký zápal, abychom zjemnili jeho tvrdost. Toho se dosahuje především modlitbou. Když se tedy začnete modlit, starejte se nejen o to, abyste dostali to, o co žádáte, ale také o to, abyste svou duši zlepšili během modlitby samotné – protože i toto dělá modlitba. Kdo se takto modlí, stává se především světskými věcmi, dává své mysli křídla, usnadňuje své myšlenky a není chycen v žádné vášni. "Z hloubi (svého srdce) jsem k Tobě volal, Pane." Zde prorok používá dva výrazy: „z hlubin“ a „povolaný“, což znamená, že nevolá zvuk hlasu, ale rozpoložení duše. "Pane, slyš můj hlas!" . Odtud se dozvídáme dvě pravdy: zaprvé, že je nemožné přijmout cokoliv od Boha, pokud to není z naší strany splatné; Proto předem řekl: „z hlubin... volal“ a pak: „slyšte“; za druhé skutečnost, že intenzivní modlitba a naplněná slzami něhy může s velkou mocí přimět Boha, aby modlitbu přijal; proto prorok, jako by vykonal něco velkého a splnil, co bylo z jeho strany náležející, pokračuje: „Ať jsou vaše uši pozorné k hlasu mé modlitby“ (Ž 129:2). ne výkřik, ale napjatý stav duše „Když vidíš nepravost, Pane, Pane, kdo obstojí? Neboť u tebe je (pouze) očišťování" (Ž 129,3–4)? Aby někdo neřekl: Já, hříšník, naplněný nesčetnými zly, se nemohu přiblížit, modlit se a volat k Bohu, prorokovi, aby zničil takový zmatek, říká: "Když vidíš nepravost, Pane, Pane, kdo obstojí?" Slovo „kdo“ zde znamená: nikdo, protože je nemožné, opravdu nemožné, aby kdokoli kdy obdržel milosrdenství a lásku k lidstvu, jsou-li jeho skutky zkoumány se vší přísností. 2. Neříkáme to proto, aby se vaše duše staly neopatrnými, ale abychom povzbudili ty, kteří propadají zoufalství. "Kdo může říci: "Očistil jsem své srdce, jsem čistý od svého hříchu?" (Přísloví 20:9)? Ale proč mluvit o jiných? Kdybych Pavla vyvedl a požadoval od něj přísné vyúčtování jeho činů, pak by nebyl schopen odolat. Vážně, co mohl říct? Pečlivě studoval proroky, byl fanouškem otcovského zákona, viděl, jak se konají znamení, a přesto zůstal pronásledovatelem a nezměnil se, dokud neobdržel nádherné vidění a neuslyšel hrozný hlas; a do té doby bylo vše uvrženo do zmatku a zkázy. Ale Bůh ho přes to všechno povolal a poctil s velkou milostí. A není Nejvyšší Petr obviňován z toho, že utrpěl těžký pád po nesčetných zázracích a znameních, po takovém varování a radě? Ale i přes to ho Pán učinil prvním apoštolem. Proto řekl: „Šimone! Simone! Hle, Satan žádal, aby vás mohl prosít jako pšenici, ale já jsem se za vás modlil, aby vaše víra nezklamala“ (Lukáš 22:31-32). Kdyby pak Bůh přišel soudit ne z milosti a lásky k lidstvu, ale aby si vyžádal přísné účty, jistě by všechny shledal vinnými. Proto Pavel řekl: „Ačkoli o sobě nic nevím, nejsem z toho ospravedlněn“ (1. Korintským 4:4). "Pokud uvažuješ o nepravosti, Pane, Pane." Ne nadarmo používá prorok opakování, ale jako znamení svého překvapení a úžasu nad velkou láskou Pána, Jeho nekonečnou velikostí a nezměrnou propastí Jeho dobroty. "Kdo může odolat?" Neřekl: kdo uteče, ale: "kdo obstojí?" Ani nebude schopen odolat, říká. "Neboť s tebou je (pouze) očista." Co to znamená: „s Tebou... očištění“ Můžeme se vyhnout trestu ne pro naše ctnosti, ale pro Tvou dobrotu, protože vysvobození od soudu závisí na Tvé lásce k lidstvu. Pokud toho nejsme hodni, pak nás naše skutky nebudou moci zachránit před budoucím hněvem. 3. Sám Bůh to vysvětluje skrze proroka: „Já sám pro sebe smažu vaše přestoupení a nebudu pamatovat na vaše hříchy“ (Iz. 43:25), t. j. toto je má věc, dílo mé dobroty, má láska k lidem; tvé skutky tě nikdy nebudou moci zachránit před trestem, pokud se nepřidá Má láska k lidstvu. A znovu: „Stvořil jsem a budu tě nosit, podporovat a chránit“ (Iz. 46:4). „Pro tvé jméno, Pane, jsem v tebe doufal, má duše vydržela v tvém slovu, má duše doufala v Hospodina“ (Ž 129:5). Jiný překladatel (Symmachus) říká: „pro váš zákon“ (ένεκεν του νόμου σου). Za třetí (neznámé, viz pův. př.): „kvůli poznání tvého slova“ (του γνωσθηναι). Význam těchto slov je následující: pro Tvou lásku k lidstvu, pro Tvůj zákon očekával jsem spásu - protože kdybych se byl podíval na své činy, byl bych si už dávno zoufal, dávno bych ztratil naději; ale nyní, když poslouchám Tvůj zákon a Tvé slovo, chovám dobré naděje. jaké slovo? Slovo lásky k lidstvu, protože On sám říká: „Jako jsou nebesa vyšší než země, tak jsou mé cesty vyšší než vaše cesty a mé myšlenky vyšší než vaše myšlenky“ (Iz. 55:9). Prorok také říká: „jak vysoko jsou nebesa nad zemí, (tak velikou), Hospodin ustanovil své milosrdenství nad těmi, kdo se ho bojí, a znovu: jak je daleko východ od západu, (tak) sňal z nás naše nepravosti“ (Ž 102:11, 12). Tito. Nejen, že jsem zachránil ty, kdo konali dobré skutky, ale také jsem ušetřil hříšníky a uprostřed tvých nepravostí jsem ti ukázal svou ochranu a péči. Jiný překladatel (neznámý, viz Orig. Ex.) říká: „abys byl hrozný, čekal jsem na Hospodina“ (όπως επίφοβος εση). Strašidelné pro koho? Za nepřátele, za nepřátele, za ty, kteří proti mně válčí. Co jiného znamená: „pro tvé jméno“? I když, jak říká, jsem hříšník a jsem naplněn nesčetnými zly, vím, že nedovolíš, abychom zahynuli, aby Tvé jméno nebylo zneuctěno. Sám tedy v Ezechielovi říká: „Neučiním to pro vás, dome Izraele, ale pro své svaté jméno, které jste znesvětili mezi národy“ (Ez 36:22). Tito. nejsme hodni spásy a nemůžeme za své skutky očekávat nic dobrého, ale pro Tvé jméno očekáváme spásu; tato naděje na spásu nám zůstává. Jiný překladatel (Aquila a Theodotion) říká: „Ze strachu jsem čekal na Hospodina“ (ένεκεν φόβου). Za třetí (Symmachos): „pro zákon jsem čekal na Hospodina“ (νόμου) „Má duše vydržela v tvém slovu“. Další (neznámý, viz orig. Ex.): „moje duše čekala na jeho slovo“ (προσεδόκησεν ... τω ρήματι αυτου). Třetí (Aquila): „Moje duše vydržela a čekal jsem na jeho slova“ (το ρημα αυτου εκαραδόκησα). Tito. ve znameních a neustálých zaslíbeních Jeho lásky k lidstvu a dobrotě jsem měl posvátnou kotvu a nezoufal jsem sám pro sebe. „Od ranní hlídky až do noci, od ranní hlídky ať Izrael doufá v Hospodina“ (Ž 129,6), tedy po celý můj život, každou noc i den. Skutečně, nic nemůže přinést spásu víc než neustálé obracení se k Němu, jako udržování této naděje, i když existuje nespočet okolností, které člověka uvrhnou do zoufalství; je to nezničitelná zeď, neochvějná bezpečnost, nedobytná pevnost. Zde je podle něj pokladnice a zdroj filantropie, která neustále proudí. Kde je milosrdenství, tam je vysvobození, a to nejen vysvobození, ale „velké“ vysvobození a nekonečná propast filantropie. Takže i když nás naše hříchy zrazují ke zkáze, neměli bychom ztrácet odvahu a zoufat si. Tam, kde je milosrdenství a dobročinnost, není vyžadováno přísné účtování hříchů, protože Soudce ze svého velkého milosrdenství a naklonění k lidumilnosti mnohé odpouští. Takovým soudcem je Bůh, připravený a ochotný neustále prokazovat milosrdenství a odpuštění. "A vysvobodí Izrael ze všech jejich nepravostí." Je-li Bůh takový, jestliže všude vyzařuje Jeho velká láska k lidstvu, pak není pochyb o tom, že zachrání svůj lid a vysvobodí ho nejen od trestu, ale i od hříchů. S vědomím toho Ho také volejme a prosme a nikdy se nevzdávejme, ať přijímáme nebo ne. Pokud je v Jeho moci dávat, pak je v Jeho moci, kdy dávat; On sám přesně zná čas na to. Prosme tedy, modleme se, důvěřujme v Jeho milosrdenství a lásku k lidstvu a nikdy nezoufejme ve své spasení, ale dělejme to, co je z naší strany náležející, a pak nepochybně bude následovat to, co je z Jeho strany nezbytné, protože má nevýslovnou dobrotu a bezmezné milosrdenství, jichž jsme my všichni hodni milostí a láskou k lidstvu, s nímž budiž sláva navěky našeho Pána Ježíše Krista. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Mohlo by vás zajímat: