Беседа 39 на псалом 129 96

Пс.129:1. Песен на степените. От дълбините (на сърцето си) извиках към Теб, Господи: Господи, чуй гласа ми! Високото значение на пламенната, сърдечна молитва, изпратена до Бога, нейните образци и плодове. "Господи, чуй гласа ми." Насърчение към молитва за тези, които са обременени със съзнанието за своите грехове. – Надеждата на псалмиста не е в собствените му добродетели, а в божествената доброта и любов към човечеството. - „Господи, на Тебе се уповавам, душата ми страда от Твоето слово” (Пс. 129:5). Ние трябва да разчитаме на Бог постоянно, през целия си живот. 1. Какво означава: „от дълбините“? Не само с устните, не само с езика – защото думите се леят дори когато мисълта блуждае – а от дълбините на сърцето, с голям плам и усърдие, от самите основи на душата. Такива са душите на скърбящите: те са потресени напълно, в самото сърце, призовавайки Бога с голямо разкаяние; Затова се чуват. Такива молитви имат голяма сила, без разпиляване или колебание, дори ако дяволът атакува с голяма дързост. Точно както едно силно дърво, което е пуснало много дълбоки корени в земята и е обхванало нейните недра, устоява на всеки порив на вятъра, а дърво, което остава на повърхността, се разклаща от лек полъх на вятъра, изкоренява се и пада на земята, така и молитвите, излизащи от дълбините на душата и имащи корен в нейните дълбини, остават силни и непоколебими и не се колебаят, дори и безброй мисли и все по-голяма орда на дявола; и молитвите, които идват от устата и езика, но не произлизат от дълбините на душата, дори не могат да се издигнат до Бога, поради небрежността на молещия се, защото най-малкото почукване го смущава и всеки шум го отвлича от молитвата - устните му издават звук, но сърцето му е празно и умът му не е зает. Светиите не се молеха така, а с такава ревност, че цялото тяло се преклони. Блажени Илия, готвейки се за молитва, първо търсеше уединение; след това, като постави главата си между коленете си и запали силен плам в себе си, той извърши по този начин молитви (3 Царе 18:42). Ако искате да го видите изправен в молитва, погледнете го отново, когато се обърна към небето и се молеше с такава интензивност, че свали огън отгоре (3 Царе 18:36-38). Също така, когато искаше да възкреси сина на вдовицата, той се поклони и извърши това възкресение, не разпръснат и не прозявайки се като нас, а разпален от ревностна молитва. Но защо да говорим за Илия и други светци? Самата душа е нежна и възприемчива; но както водата на Истра често се вкаменява от студ, така и душата ни се втвърдява и вкаменява от грях и безгрижие. Затова се нуждаем от голям плам, за да смекчим неговата твърдост. Това се постига предимно чрез молитва. Така че, когато започнете да се молите, тогава се тревожете не само за това да получите това, което искате, но и за това да направите душата си по-добра по време на самата молитва - защото молитвата прави и това. Този, който се моли по този начин, става над всички светски неща, дава крила на ума си, улеснява мислите си и не се увлича от никакви страсти. „От дълбините (на сърцето си) извиках към Теб, Господи.“ Тук пророкът използва два израза: „от дълбините“ и „призван“, което означава, че призовава не звука на гласа, а разположението на душата. "Господи, чуй гласа ми!" . От тук научаваме две истини: първо, че е невъзможно да получим нещо от Бог, освен ако не е дължимо от наша страна; Затова той каза предварително: „от дълбините... призован", а след това: "чуй"; второ, фактът, че интензивната молитва и изпълнена със сълзи на умиление може с голяма сила да склони Бог да приеме молитвата; затова пророкът, сякаш постигнал нещо велико и изпълнил дължимото от негова страна, продължава: "Нека ушите Ти бъдат внимателни към гласа на моята молитва" (Пс. 129:2). "Уши" той нарича способността да слуша; и под „глас” той отново има предвид не шум от дишане, не вик, а напрегнато състояние на душата „Ако видиш беззаконие, Господи, кой може да устои? Защото у Тебе е (само) очистване" (Пс. 129:3-4)? За да не каже някой: Аз, грешникът, изпълнен с безброй злини, не мога да пристъпя, да се помоля и да призова Бога, пророкът, за да разруши такова недоумение, казва: "Ако видиш беззаконие, Господи, Господи, кой може да устои?" Думата „кой“ тук означава: никой, защото е невъзможно, наистина невъзможно, някой някога да получи милост и любов към човечеството, ако делата му се проверяват с цялата строгост. 2. Ние не казваме това, за да могат душите ви да станат небрежни, но за да насърчим онези, които изпадат в отчаяние. „Кой може да каже: „Очистих сърцето си, чист съм от греха си?“ ( Притчи 20:9 )? Но защо да говорим за другите? Ако бях извел Павел и поисках от него строга сметка за делата му, тогава той не би могъл да устои. Наистина, какво можеше да каже? Той внимателно изучаваше пророците, беше ревнител на бащиния закон, видя знаменията, които се извършват, но въпреки това остана гонител и се промени не преди да получи чудесно видение и да чуе страшен глас; и дотогава всичко беше хвърлено в объркване и унищожение. Но Бог, въпреки всичко това, го призовал и го удостоил с голяма благодат. И нима Върховният Петър не е виновен за това, че претърпя тежко падение след безброй чудеса и знамения, след такова предупреждение и съвет? Но Господ, въпреки това, го направи първи апостол. Ето защо той каза: „Саймън! Саймън! Ето, Сатана поиска да ви пресее като жито, но аз се молих за вас, за да не отслабне вярата ви” (Лука 22:31-32). След това, ако Бог беше дошъл да съди не с милост и любов към човечеството, а да поиска строга сметка, със сигурност щеше да намери всички виновни. Ето защо Павел каза: „Въпреки че не зная нищо за себе си, не се оправдавам от това” (1 Кор. 4:4). „Ако мислиш за беззаконието, Господи, Господи.“ Пророкът не напразно използва повторението, а в знак на своята изненада и удивление от великата любов на Господа, Неговото безкрайно величие и безмерната бездна на Неговата благост. "Кой може да устои?" Той не каза: кой ще избяга, а: "кой ще устои?" Той дори няма да може да устои, казва той. „Защото с Теб има (само) пречистване.“ Какво означава: „защото с Теб... пречистване” Ние можем да избегнем наказанието не заради нашите добродетели, а поради Твоята доброта, защото избавлението от съда зависи от Твоето човеколюбие. Ако не сме достойни за това, тогава нашите дела няма да могат да ни спасят от бъдещ гняв. 3. Обяснявайки това, Сам Бог чрез пророка казва: „Аз, Аз сам изтривам вашите престъпления заради Себе Си и няма да помня вашите грехове“ (Ис. 43:25), т. е. това е Моето дело, делото на Моята доброта, Моето човеколюбие; вашите дела никога няма да могат да ви спасят от наказание, освен ако не се добави Моята любов към човечеството. И още: „Аз създадох и ще те нося, подкрепям и защитавам” (Ис. 46:4). „Заради Твоето име, Господи, на Тебе се уповавам, на Твоето слово устоя душата ми, на Господа се уповава душата ми” (Пс. 129:5). Друг преводач (Symmachus) казва: „в името на твоя закон“ (ένεκεν του νόμου σου). Трето (неизвестно, вж. Orig. Ex.): „заради познаването на вашето слово“ (του γνωσθηναι). Смисълът на тези думи е следният: заради Твоето човеколюбие, заради Твоя закон аз очаквах спасение - защото, ако бях гледал на делата си, отдавна щях да съм се отчаял, отдавна да съм изгубил надежда; но сега, като слушам Твоя закон и Твоето слово, тая добри надежди. каква дума? Словото на любовта към човечеството, защото Той сам казва: „Колкото небето е по-високо от земята, така Моите пътища са по-високи от вашите пътища, и Моите мисли по-високи от вашите мисли” (Ис. 55:9). Пророкът също казва: „Колкото са високо небесата над земята, (толкова е голямо) Господ е установил милостта Си към ония, които Му се боят; и още: колкото е далеч изток от запад, (толкова) е отстранил от нас нашите беззакония” (Пс. 103:11, 12). Тези. Не само спасих онези, които вършеха добри дела, но пощадих и грешниците и всред вашите беззакония ви показах Моята защита и грижа. Друг преводач (неизвестен, виж Orig. Ex.) казва: „за да бъдеш ужасен, чаках Господа“ (όπως επίφοβος εση). Страшно за кого? За враговете, за недоброжелателите, за тези, които воюват срещу мен. Какво друго означава: „заради Твоето име“? Въпреки че, казва той, аз съм грешник и изпълнен с безброй злини, зная, че Ти няма да позволиш да загинем, за да не се опозори Твоето име. Така че самият Той казва в Езекиил: „Няма да направя това за вас, доме Израилев, но заради святото Ми име, което вие осквернихте между народите” (Езекиил 36:22). Тези. ние сме недостойни за спасение и не можем да очакваме нищо добро за нашите дела, но заради Твоето име ние очакваме спасение; тази надежда за спасение остава за нас. Друг преводач (Акила и Теодотион) казва: „заради страха чаках Господа“ (ένεκεν φόβου). Трето (Симмах): „заради закона чаках Господа“ (νόμου) „Душата ми устоя в Твоето слово“. Друго (неизвестно, вж. Orig. Ex.): „душата ми чакаше думата му“ (προσεδόκησεν ... τω ρήματι αυτου). Трето (Аквила): „Душата ми издържа и чаках думите Му” (το ρημα αυτου εκαραδόκησα). Тези. в поличбите и постоянните обещания на Неговата любов към човечеството и добротата имах свещена котва и не се отчайвах за себе си. „От утринната стража до вечерта, от утринната стража нека се уповава Израил на Господа“ (Пс. 129:6), т.е. през целия ми живот, всяка нощ и ден. Наистина, нищо не може да донесе спасение повече от постоянното обръщане към Него, както поддържането на тази надежда, дори ако има безброй обстоятелства, които потапят човека в отчаяние; това е неразрушима стена, непоклатима сигурност, непобедима крепост. Ето защо, дори ако обстоятелствата заплашват със смърт, опасност, пълно унищожение, не спирайте да се надявате на Бога и да очаквате спасение от Него, защото за Него всичко е лесно и удобно и Той може да осигури изход от безнадеждни обстоятелства. Не се надявайте да получите Неговата помощ само когато работите ви вървят щастливо, но особено когато възникне вълнение и буря, когато заплашва изключителна опасност; Именно тогава Бог особено показва силата Си. И така, смисълът на думите на пророка е следният: човек трябва да се надява на Бога постоянно, по всяко време, през целия си живот. „Защото у Господа е милостта и велико е избавлението, и Той ще избави Израил от всичките му беззакония“ (Пс. 129:7-8). Какво означава: „защото Господ се смили“? Тук, казва той, е съкровищница и източник на филантропия, която непрекъснато тече. Където има милост, има и избавление, и не просто избавление, а „велико“ избавление и безграничната бездна на човеколюбието. Така че, въпреки че нашите грехове ни предават на унищожение, не трябва да падаме духом и да се отчайваме. Там, където има милосърдие и човеколюбие, не се изисква строго отчитане на греховете, тъй като Съдията, поради голямата Си милост и склонност към човеколюбие, прощава много. Такъв съдия е Бог, готов и желаещ постоянно да показва милост и прошка. „И Той ще избави Израел от всичките им беззакония.” Ако Бог е такъв, ако Неговата голяма любов към човечеството лъха навсякъде, тогава няма съмнение, че Той ще спаси народа Си и ще го избави не само от наказание, но и от грехове. Като знаем това, нека и ние да се обадим и да Го помолим и никога да не се отказваме, независимо дали получаваме или не. Ако е в Неговата власт да даде, тогава е в Негова власт и кога да даде; Самият той знае точно времето за това. И така, нека да молим, да се молим, да се доверяваме на Неговата милост и любов към човечеството и никога да не се отчайваме от нашето спасение, а да правим това, което се полага от наша страна, и тогава това, което е необходимо от Негова страна, несъмнено ще последва, тъй като Той има неизразима доброта и безгранична милост, за която всички ние да бъдем достойни, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с когото при Отца, със Светия Дух, да бъде слава во веки веков. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Може да се интересувате от: