Беседа 39 на псалом 129 96

مز 129: 1. أغنية الدرجات. من الأعماق (من قلبي) صرخت إليك يا رب: يا رب، استمع صوتي! الأهمية العالية للصلاة النارية القلبية المرسلة إلى الله عيناتها وثمارها. "يا رب استمع صوتي." التشجيع على الصلاة من أجل المثقلين بوعي خطاياهم. – رجاء المرتل ليس في فضائله، بل في صلاح الله ومحبته للبشر. - "يا رب عليك توكلت، تألمت نفسي على كلامك" (مز 129: 5). يجب علينا أن نعتمد على الله باستمرار، طوال حياتنا. 1. ماذا يعني: "من الأعماق"؟ ليس فقط بالشفاه، وليس باللسان فقط - لأن الكلمات تتدفق حتى عندما يتجول الفكر - ولكن من أعماق القلب، بغيرة وغيرة كبيرة، من أسس الروح ذاتها. هذه هي نفوس الحزانى: لقد اهتزت قلوبهم تمامًا، وهم يدعون الله بانسحاق عظيم؛ لهذا السبب يتم سماعهم. مثل هذه الصلوات لها قوة عظيمة، لا تتبدد ولا تتزعزع، حتى لو هاجم الشيطان بوقاحة كبيرة. كما أن الشجرة القوية التي ضربت جذورًا عميقة جدًا في الأرض وشبكت أحشائها، تقاوم كل هبوب رياح، والشجرة التي تبقى على السطح تهتز مع ريح خفيفة، تُقتلع وتسقط على الأرض، كذلك الصلوات، الصادرة من أعماق النفس ولها جذر في الأعماق، تظل قوية ولا تتزعزع ولا تتزعزع، حتى لو كانت الأفكار التي لا تعد ولا تحصى وحشود الشيطان المتزايدة باستمرار؛ والصلوات التي تأتي من الفم واللسان، ولكن لا تنبع من أعماق النفس، لا يمكن حتى أن تصعد إلى الله، بسبب تهاون المصلي، لأن أدنى طرقة تزعجه، وأي ضجيج يصرفه عن الصلاة، وشفتاه تصدران صوتًا، لكن قلبه فارغ وعقله غير مشغول. ولم يصلي القديسون بهذه الطريقة، بل بغيرة شديدة حتى أن الجسد كله انحنى. إيليا المبارك، يستعد للصلاة، أولا، يبحث عن العزلة؛ ثم وضع رأسه بين ركبتيه وأشعل في نفسه غيرة عظيمة وصلى (1مل 18: 42). وإن أردت أن تراه قائمًا في الصلاة، فانظر إليه مرة أخرى، عندما اتجه نحو السماء وصلى بشدة حتى أنزل نارًا من فوق (1 ملوك 18: 36-38). وأيضًا عندما أراد أن يقيم ابن الأرملة، سجد وتمم هذه القيامة، غير متفرق ولا متثائب مثلنا، بل ملتهبًا بالصلاة الغيورية. ولكن لماذا الحديث عن إيليا والقديسين الآخرين؟ لقد رأيت في كثير من الأحيان نساء صلين بعمق من أعماق نفوسهن من أجل زوج غائب أو طفل مريض، يذرفن سيلًا من الدموع لدرجة أنهن حققن هدف الصلاة. إذا كانت المرأة تصلي بحرارة شديدة من أجل طفل وزوج غائب، فهل يمكن للزوج الذي يصلي بلا حياة، بروح ميتة، أن ينال المغفرة؟ ولهذا السبب غالبًا ما نخرج فارغين بعد الصلاة. استمع كيف صلت حنة من أعماق نفسها، وأي سيل من الدموع ذرفت، وكيف قامت من خلال الصلاة (1 صموئيل 1: 10). من يصلي بهذه الطريقة، حتى قبل أن ينال ما يطلبه، ينال من الصلاة فوائد عظيمة: يروض كل الأهواء، ويذل الغضب، ويطرد الحسد، ويقمع الشهوة، ويضعف حبه للدنيويات، ويجلب سلامًا عظيمًا للنفس، ويصعد إلى السماء نفسها. كما أن المطر الذي يسقط على الأرض الصلبة يلينها، أو كما تلين النار الحديد، هكذا صلاة أقوى من النار وأفضل من المطر، تلين وتروي النفس التي تقستها الأهواء. النفس نفسها حنونة ومتقبلة. ولكن كما أن ماء إسترا غالبًا ما يتحجر من البرد، كذلك تتحجر أرواحنا وتتحجر من الخطيئة والإهمال. لذلك نحن بحاجة إلى شغف كبير لتخفيف صلابته. ويتم تحقيق ذلك في المقام الأول عن طريق الصلاة. لذلك، عندما تبدأ بالصلاة، لا تقلق ليس فقط بشأن الحصول على ما تطلبه، ولكن أيضًا بشأن تحسين روحك أثناء الصلاة نفسها - لأن الصلاة تفعل ذلك أيضًا. من يصلي بهذه الطريقة يصبح فوق كل الأمور الدنيوية، ويعطي أجنحة لعقله، ويجعل أفكاره سهلة، ولا ينخرط في أي هوى. "من الأعماق (من قلبي) صرخت إليك يا رب". يستخدم النبي هنا عبارتين: "من الأعماق" و"يدعو"، أي يدعو ليس صوت الصوت، بل مزاج النفس. "يا رب اسمع صوتي!" . من هنا نتعلم حقيقتين: الأولى، أنه من المستحيل أن نقبل شيئًا من الله إلا إذا كان مستحقًا من جانبنا؛ ولهذا قال مقدماً: "من الأعماق... "نادى"، ثم: "اسمع"، ثانيًا، حقيقة أن الصلاة المكثفة والمملوءة بدموع الحنان يمكن أن تدفع الله بقوة كبيرة إلى قبول الصلاة؛ لذلك فإن النبي، وكأنه قد أنجز شيئًا عظيمًا وأتم ما كان واجبًا عليه، يستمر: "لتكن أذناك مصغيتين إلى صوت صلاتي" (مز 129: 2). "آذان" يدعو القدرة على الاستماع؛ وبكلمة "صوت" لا يعني مرة أخرى صوت التنفس، ولا صرخة، بل صوت حالة النفس المتوترة: "إن رأيت إثمًا يا رب، يا رب، من يقف؟ "لأن عندك التطهير" (مز 129: 3-4) حتى لا يقول قائل: "أنا الخاطئ المملوء شرورًا لا تعد ولا تحصى، لا أستطيع أن أقترب وأصلي وأدعو الله النبي، لكي يبطل هذه الحيرة، فيقول: "إن رأيت إثمًا يا رب، يا رب، من يقف؟" كلمة "من" هنا تعني: لا أحد، لأنه من المستحيل، من المستحيل حقًا، أن ينال أي شخص الرحمة والمحبة للبشرية إذا تم فحص أعماله بكل دقة. 2. لا نقول هذا لكي تتهاون نفوسكم، بل لتشجيع الذين يقعون في اليأس. "من يقول: "قد زكيت قلبي، تطهرت من خطيتي؟" (أمثال 20: 9)؟ ولكن لماذا الحديث عن الآخرين؟ لو أخرجت بولس وطلبت منه حسابًا صارمًا لأفعاله، لما استطاع أن يقاوم. حقا، ماذا يمكن أن يقول؟ لقد درس الأنبياء بعناية، وكان متعصبًا للشريعة الأبوية، ورأى الآيات التي يتم عملها، ومع ذلك ظل مضطهدًا ولم يتغير قبل أن يتلقى رؤية رائعة ويسمع صوتًا رهيبًا؛ وحتى ذلك الوقت كان كل شيء في حالة من الارتباك والدمار. لكن الله رغم كل هذا دعاه وأكرمه بنعمة عظيمة. ألا يُلام بطرس الأكبر على سقوطه سقوطًا مؤلمًا بعد معجزات وآيات لا تعد ولا تحصى، بعد هذا التحذير والمشورة؟ لكن الرب رغم ذلك جعله الرسول الأول. ولهذا قال: "يا سمعان! سيمون! هوذا الشيطان طلب أن يغربلكم كالحنطة، لكني صليت من أجلكم لئلا يفنى إيمانكم" (لوقا 22: 31-32). بعد ذلك، لو جاء الله ليحكم ليس بالرحمة والمحبة للبشرية، بل ليطالب بحساب صارم، لكان بالتأكيد قد وجد الجميع مذنبين. ولهذا قال بولس: "وإن كنت لا أعرف شيئًا عن نفسي فلست مبررًا بهذا" (1كو4: 4). "إن نظرت إلى الإثم يا رب يا رب." ليس عبثًا أن يستخدم النبي التكرار، بل علامة دهشته واندهاشه من محبة الرب العظيمة، وعظمته اللامتناهية، ولجة صلاحه التي لا تقاس. "من يستطيع المقاومة؟" ولم يقل: من يهرب، بل: من يقوم؟ ويقول إنه لن يكون قادرًا حتى على المقاومة. «فإن عندكم الطهور». ماذا يعني: "لأن معك... تطهيرًا" يمكننا أن نتجنب العقاب ليس بسبب فضائلنا، بل بسبب صلاحك، لأن الخلاص من الدينونة يعتمد على محبتك للبشر. إذا لم نكن نستحق ذلك، فلن تتمكن أعمالنا من إنقاذنا من الغضب المستقبلي. ويقول النبي أيضًا: "ما أرتفعت السماء عن الأرض، أقام الرب رحمته على خائفيه، وأيضًا كبعد المشرق من المغرب أبعد عنا آثامنا" (مز 103: 11، 12). أولئك. لم أخلص الذين فعلوا الصالحات فحسب، بل أشفقت أيضًا على الخطاة، وفي وسط آثامك أظهرت لك حمايتي ورعايتي. يقول مترجم آخر (غير معروف، انظر الأصل السابق): "لكي تخافوا، انتظرت الرب" (όπως επίφοβος εση). مخيف لمن؟ للأعداء، لمن يرغبون في سوء الحظ، لأولئك الذين يحاربونني. ماذا يعني أيضًا: "من أجل اسمك"؟ على الرغم من أنه يقول إنني خاطئ ومليء بشرور لا تعد ولا تحصى، إلا أنني أعلم أنك لن تسمح لنا بالهلاك، حتى لا يُخزى اسمك. لذلك يقول هو نفسه في حزقيال: "لا أفعل هذا بكم يا بيت إسرائيل، بل من أجل اسمي القدوس الذي دنستموه في الأمم" (حزقيال 36: 22). أولئك. نحن لا نستحق الخلاص ولا يمكننا أن نتوقع شيئًا جيدًا من أعمالنا، ولكن من أجل اسمك نتوقع الخلاص؛ وهذا الرجاء بالخلاص يبقى لنا. ويقول مترجم آخر (أكيلا وثيودوتيون): "من أجل الخوف انتظرت الرب" (ένεκεν φόβου). ثالثًا (سيماخوس): "من أجل الشريعة انتظرت الرب" (νόμου) "احتملت نفسي في كلمتك". آخر (غير معروف، انظر الأصل: Ex.): "انتظرت روحي كلمته" (προσεδόκησεν ... τω ρήματι αυτου). ثالثًا (أكيلا): "لقد تحملت نفسي وانتظرت كلامه" (το ρημα αυτου εκαραδόκησα). أولئك. وفي البشائر والوعود المستمرة بمحبته للبشرية والخير، كان لي مرساة مقدسة ولم أيأس من نفسي. "من هزيع الصبح إلى الليل، من هزيع الصبح فليتكل إسرائيل على الرب" (مز 129: 6)، أي طوال حياتي، كل ليل ونهار. حقًا، لا شيء يجلب الخلاص أكثر من التوجه الدائم إليه، مثل الحفاظ على هذا الرجاء، حتى لو كانت هناك ظروف لا حصر لها تدفع الإنسان إلى اليأس. إنه جدار غير قابل للتدمير، وأمن لا يمكن زعزعته، وحصن لا يقهر. لذلك، حتى لو كانت الظروف تهدد بالموت والخطر والدمار الكامل، فلا تتوقف عن الرجاء بالله وانتظار الخلاص منه، لأن كل شيء بالنسبة له سهل ومريح، ويمكنه أن يوفر لك مخرجًا من الظروف اليائسة. لا تأمل فقط في الحصول على مساعدته عندما تسير أمورك بسعادة، ولكن بشكل خاص عندما تنشأ الإثارة والعاصفة، عندما يهددك خطر شديد؛ عندها يظهر الله قوته بشكل خاص. وهكذا فإن معنى كلام النبي هو كما يلي: يجب على المرء أن يكون لديه رجاء في الله باستمرار، في كل وقت، طوال حياته. "لأن عند الرب الرحمة وعظيم الخلاص، وهو ينقذ إسرائيل من جميع آثامهم" (مز 129: 7-8). ماذا يعني: "لأن الرب يرحم"؟ ويقول هنا، هناك خزينة ومصدر للعمل الخيري، يتدفق باستمرار. حيثما توجد الرحمة، يوجد الخلاص، وليس الخلاص فقط، بل الخلاص "العظيم" وهاوية العمل الخيري التي لا حدود لها. لذلك، على الرغم من أن خطايانا تقودنا إلى الدمار، إلا أنه لا ينبغي لنا أن نفقد شجاعتنا ويأسنا. حيثما تكون الرحمة والعمل الخيري، لا يلزم محاسبة الخطايا بدقة، لأن القاضي، من شدة رحمته وتصرفه تجاه العمل الخيري، يغفر كثيرًا. مثل هذا القاضي هو الله، وهو مستعد وراغب في إظهار الرحمة والغفران باستمرار. "وهو ينقذ إسرائيل من جميع آثامهم." إذا كان الله هكذا، وإذا كانت محبته العظيمة للبشرية تنبع في كل مكان، فلا شك أنه سيخلص شعبه وينقذهم ليس فقط من العقاب، بل أيضًا من الخطايا. ونحن عالمون بهذا، فلندعوه أيضًا ونسأله، ولا نستسلم أبدًا، سواء قبلنا أم لا. فإذا كان في قدرته أن يعطي، ففي قدرته متى يعطي؛ هو نفسه يعرف بالضبط الوقت المناسب لذلك. لذلك، دعونا نطلب، ونصلي، ونثق في رحمته ومحبته للبشرية، ولا نيأس أبدًا من خلاصنا، ولكن دعونا نفعل ما يجب علينا، وبعد ذلك سيأتي بلا شك ما هو ضروري من جانبه، لأنه يتمتع بصلاح لا يوصف ورحمة لا حدود لها، والتي قد نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح للبشرية، الذي له المجد للآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. تمت ترجمة المزامير الموجودة في النص بواسطة P. Yungerov - مكتب تحرير ABC of Faith قد تكون مهتمًا بـ: