Беседа 37 на псалом 127 93

Пс.127:1. Пісня ступенів. Блаженні всі, хто боїться Господа, ходять дорогами Його. Блаженство тих, хто боїться Господа, є вищим і найміцнішим за все, в чому люди зазвичай шукають свого благополуччя. – Немає зла, якого не знищував би страх Божий, що супроводжується доброчесним життям. – Багато шляхів, які ведуть нас до Бога, і ціль цього божественного устрою. – Як потрібно поводитися під час хвороби? – Як можна стати мучеником і зараз? – Як треба розуміти зображене в цьому псалмі блаженство тих, хто боїться Господа? «І побачиш синів твоїх синів» (Пс.127:6). 1. Дивися, як пророк починає тут із того, чим скінчив там. Як там він ублажав тих, що не осоромлюються, маючи Бога своїм помічником і захисником, так і тут починає тим самим: «Блаженні, каже, всі, хто боїться Господа» . Знову говорить про всіх взагалі з приводу іудеїв. Добре сказав він: «все». Чи буде хтось рабом, чи паном, бідним, або калічним, і хто б там не був, ніщо не перешкоджає йому мати це блаженство, про яке він говорить. Інше блаженство хибне і уявне, якого домагаються багато хто, навряд чи може складатися з безлічі благ, що з'єдналися разом; і якщо ці блага не поєднаються разом, то ніхто з людей не може бути щасливим. Наприклад: хто багатий, тому цього недостатньо для щастя, а треба додати до того й здоров'я, бо хто багатий, але понівечений, той далекий від щастя і навіть нещасніший за бідних. Багато людей багаті, але страждають від хвороби вважають блаженними бідних, які збирають милостиню по провулках, а себе нещасними, не дивлячись на тисячі талантів. Якщо ж інший і здоровий, і багатий, але не вистачає йому слави, то знову нова перешкода щастю. Є люди, які, маючи багато багатства і здорове тіло, нестерпно страждають побачивши воєначальників або наділених іншою владою. Не маючи ніяких почестей, вони вважають себе найнещаснішими, будучи зобов'язані підкорятися тим, порівняно з якими часто їхні слуги набагато багатші. Далі, нехай буде і слава, і багатство, і тілесне здоров'я; але якщо не буде безпеки від підступів незліченних ворогів, що заздрять, зловмишляють, ненавидять, засуджують, обмовляють, то людина буде знову найнещасніша за всіх, буде проводити життя зайця, боячись тіней, тремтячи і боячись усіх. Якщо ж він буде вільний і від цього, буде любимо всіма і все благополучно з'єднається у нього, і слава, і багатство, і безпека, і почесті (чому з'єднатися неможливо, але допустимо це), якщо все це спливеться до нього і ні в чому не буде недоліку, якщо і любов народу, і велич безслав'я, і багатство, і багатство, і багатство, з'єднаються в нього, - то й така людина, що одружилася з зловмисною і розпусною дружиною, часто буває найнещаснішим за всіх, які не мають жодного з тих благ. Нехай у нього і дружина буде добра і згодна з його думками та бажаннями; але він має худих дітей, і за потребою буває найнещасливішим, або зовсім не має їх, і тому тужить і плаче. Взагалі, на що не подивишся людське, побачиш багато недоліків. Навіщо говорити про щось інше? Часто худий слуга все засмучує і приводить у безлад; і немає нічого такого неміцного, як гордість людська. Але не такий, що боїться Бога: він вільний від цих хвиль, перебуває в тихій пристані і куштує справжнє блаженство. Ось чому пророк, залишаючи все інше, називає блаженним лише його. Щастя людське неможливе, якщо не стікуться всі блага, чи краще сказати, коли й стікуться, то воно коливається від того самого, що складає його. Часто багатство гине, гарна дружина вмирає, прислуга зраджує, діти робляться батьковбивцями, і взагалі, як я сказав, багато в чому все це неміцно. А тут, хоча б стеклися всі лиха, ніщо не тільки не шкодить блаженству, але робить його міцнішим і міцнішим. Ні бідність, ні безчестя, ні тілесна хвороба, ні злість дружини, ні зловтіха дітей, і ніщо інше не підриває і не вагається цього блаженства. Воно не від них має свій початок, щоб коливатися від їхнього коливання, але має корінь згори, і тому залишається незламним. Якщо хочете, пояснимо це прикладами. Йосип не був рабом, вигнанцем, позбавленим вітчизни, невільником варварів, спочатку сарацин, а потім ще лютіших єгиптян. Чи не вважали його за перелюбника? Чи не піддавався він звинуваченню та наклепу? Чи не сидів у в'язниці? Чи не був ув'язнений? Але чи отримав він від цього якусь шкоду? Навпаки, тому він і став блаженним. Справді, дивно, що це блаженство, як я сказав, не тільки нічим не зменшується, але ще стає блискучішим і славнішим. Якби Йосип нічого такого не зазнав, то не був би таким блаженним. 2. Чи хочеш, я скажу і про таких, які сильно вдавалися до пороків, але потім раптом змінилися і відстали від всякого зла? Хто був нещасніший за розбійника? Але він раптом став блаженнішим за всіх. Він скоїв безліч убивств, був засуджений до розп'яття на хресті, приведений на смерть, засуджуємо всіма, проводив увесь час і витратив життя у справах злих; але оскільки він у короткий час показав як слід страх до Бога, то став блаженним. І блудниця, що торгувала своєю красою і віддавалася всім на наругу і тому колишня найнещасніша за всіх, стала блаженною, показавши як слід страх до Бога. Немає зла, якого б не знищував страх Божий. Як вогонь, прийнявши залізо, хоч би найзіпсоване і вкрите великою іржею, робить його ясним і світлим, очищаючи його і повністю виправляючи ушкодження, так і страх Божий в короткий час робить все і не допускає нічому людському шкодити тим, які пройняті їм. Чи не був немічний Тимофій? Чи не був він постійно у хворобах та стражданнях? Але хто був блаженніший за нього? Йов, скажи мені, чи не перебував у бідності, безчаді, у найжорстокіших виразках тілесних? Чи не зазнавав образ, наруг, злослів'я, голоду і всіх людських лих? Але й він став блаженнішим за всіх. Все це не тільки не похитнуло його, а й зробило твердішим. І дружина разом із усіма іншими засмучувала його; але це ще більше прославило його. Представляючи все це, пророк і каже: «Блаженні всі, хто боїться Господа, ходять дорогами Його» . Щоб ти не подумав, що для тебе достатньо страху, він додав: «які ходять дорогами Його», вказуючи на те й інше: «боящіся» і «ходячі». Багато хто, маючи праву віру, але, проводячи розпусне життя, стали найнещаснішими. Тому, щоб слова його не здалися в цьому відношенні несправедливими, він додав: «Ті, що ходять шляхами Його» . А які це шляхи Божі, як не доброчесне життя? Через неї можна зійти на небо, досягти вітчизни і побачити самого Бога, скільки можна людині визріти Його. "Шляхами Його" називаються тому, що через них можна зійти до Бога. Пророк не сказав: шлях, але: "шляхами", висловлюючи, що вони численні та різні. Бог влаштував багато шляхів для того, щоб великою кількістю їх зробити для нас сходження до Нього легким. Одні з людей сяють дівством, інші славляться шлюбним життям, інші прикрашаються вдівством; одні відкинули всі, інші – половину; ті сходять праведним життям, ці – покаянням. Для того Бог і влаштував так багато шляхів, щоб тобі було зручно йти. Ти не міг після лазні хрещення зберегти своє тіло чистим? Можеш очистити себе покаянням, можеш багатством, милостиною. Ти не маєш багатства? Можеш побачити хворого, відвідати в'язня, подати чашу холодної води, прийняти мандрівника під дах свій, пожертвувати дві лепти, як вдовиця, і плакати з тими, хто плаче; і це – милостиня. Але ти не маєш нічого, зовсім бідний, слабкий тілом і навіть ходити не можеш? Переноси все це з вдячністю – і матимеш велику нагороду. Такою була чеснота Лазаря. Він нікому не допомагав грошима: як він міг робити це, не маючи самої необхідної їжі? Він не ходив у в'язницю: як він міг робити це, будучи не в змозі сам підвестися? Він не відвідував хворого: як він міг робити це, будучи сам облизує псами? Але й без цього він отримав нагороду за чесноту мужнім перенесенням усього, – тим, що, бачачи жорстокого і нелюдського в честі та розкоші, а себе в таких лихах, не вимовив жодного непристойного слова. Тому він і успадкував Авраамове лоно, хоча був нічим не кращим за мертвого, бездіяльно лежачи тоді перед брамою багатія; увінчаний разом із патріархом, який зробив так багато добрих справ, прославлений і поміщений у лоні його той, хто не роздавав милостині, не подавав руки ображеному, не приймав мандрівників, не міг зробити нічого іншого подібного, але тільки за все дякував Богові, і отримав світлий вінець терпіння. Справді, велика справа – подяка, любомудрість, терпіння серед таких страждань; це – найвища чеснота. За те й Йов був увінчаний. Тому й диявол говорив: «шкіру за шкіру, а за життя своє віддасть людина все, що є в неї» (Іов.2:4). Не мала справа - приборкати душу, що страждає так, щоб вона ні в чому не згрішила. Це одно мучеництва; це – гора добра. 3. Так, якщо і ти, коханий, зазнаєш хвороби, гарячки або ран, і біль буде змушувати тебе сказати якусь хулу, але ти утримаєшся, дякуватимеш і славитимеш Бога, то отримаєш таку ж нагороду. І навіщо нарікати, скажи мені, і вимовляти богохульні слова? Хіба біль стане від того легшим для тебе? Навіть, якби вона й робилася легше, і тоді не варто було б наважуватися на це, і втрачати спасіння душі, дбаючи про полегшення свого тіла. Тим часом біль від цього не тільки не полегшується, а ще стає важчим. Справді, диявол, бачачи, що він здобув певний успіх, довівши тебе до ремствування, посилює вогонь печі, розпалює хворобу, щоб ти виконав його бажання. Таким чином, якби навіть, як я сказав, біль і полегшувався, не повинно робити цього; якщо ж ти не отримуєш жодної користі, то навіщо губиш сам себе? Але ж ти не можеш мовчати? У такому разі дякуй Богові; прославляй Того, Який спокушає тебе в цій печі. Замість ремствування вимови славослів'я. Тоді і нагорода тобі велика, і біль стане легшим. Так і блаженний Йов говорив: Господь дав, Господь і взяв; і ще: «Невже добре ми прийматимемо від Бога, а злого не прийматимемо?». (Іов.1:21; Іов.2:10)? Але мені, скажеш, не дав Бог багатства? Тим легша рана. Адже не одне й те ж втратити багатство, насолодившись ним, або не зазнавши його жити в злиднях. Якщо багато хто з людей бідних, бачачи лиха інших і порівнюючи зі своїми, вважають свої лиха порівняно тяжкими, то, порівнюючи себе не з іншими, а з самими собою, вони відчувають скорботу, звичайно, тим тяжку, чим більший досвід дає відчувати втрату. Так і нещастя, яке випробовується з самого початку, легше за безчадство, що йде за багаточаддям. Не те саме – не отримати чогось, або після отримання позбутися. Отже, мужньо переноси все, що відбувається; це тобі – мученицький подвиг. Справді, не тільки те складає мучеництво, коли хтось отримує наказ принести жертву і не приносить її, і навіть наважується краще зазнати мук, ніж виконати це; але й те робить мучеником, коли хтось, не дивлячись на біль, що примушує нарікати, наважується терпіти і не говорити нічого непристойного. Так Йов не за те увінчаний, що отримав наказ принести жертву і не приніс її, а за те, що мужньо переніс скорботу. І Павло прославлений за те, що з вдячністю переносив бичування, скорботи та інше. «Працями рук твоїх харчуватимешся: блаженний ти і благо тобі буде!» (Пс.127: 2). Чому пророк дворазово повторює блаженство? Тому що він знав велику кількість цього блаженства, насолоджувався уявленням його. А яке, скажи мені, буде «благо»? «Жінка твоя – як виноградна плодова лоза, що в'ється, по стінах дому твого; Сини твої – що втечі маслини, – навколо трапези твоєї» (Пс.127:3). Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) каже: «у внутрішніх» ( έν τοις έσωτάτοις ). Третій (невідомий, див. Оріг. Екз.): «в стегнах» (έν τοις μηροις). "Ось так благословиться людина, яка боїться Господа!" (Пс.127: 4). Що, скажи мені, кажеш ти? Чи це блаженство? Чи це благо – добробут вдома, насолода своїми працями, безліч дітей, дружина? Ні; це тільки – додаток. «Найбільше шукайте Царства Божого, і це все додасться вам» (Лк.12: 31). Оскільки пророк говорив людям ще недосконалим, він і переконує їх, як малих дітей, предметами чуттєвими. Не дивуйся цьому. Якщо Павло під час такої любомудрості чинить так само з людьми, що плазуна по землі, переконуючи їх таким же чином, то тим більше це властиво пророку. Де ж так чинить Павло? У багатьох місцях. Так, коли він міркує про цноту, то нічого не говорить їм про майбутнє, але представляє тільки звільнення від скорбот, що походять від шлюбу (1Кор.7: 28). Також, коли говорить про шанування батьків, то переконує так: «перша , каже, заповідь з обітницею» . Яка заповідь? «Почитай батька твого і матір... і будеш довголітнім на землі» (Еф.6:2, 3). І знову, коли пише про любомудрість до ворогів, представляє чуттєву нагороду, висловлюючись так: «роблячи це, ти збереш йому на голову вугілля, що горить» (Рим.12:20). Але Христос – не так, тому що Він розмовляв не зі слабкими; але за дівоцтво Він призначає царство, а за любов до ворогів – уподібнення Богу, скільки можливо для людей бути подібними до Бога. І навіть у старому завіті, коли керувалися чуттєвістю, ми бачимо, що люди, здатні до любомудрості, переконувалися предметами вищими. Вказуючи на це, Павло каже: «Всі ці померли у вірі, не отримавши обітниць, а тільки здалеку бачили вони» (Євр. 11:13). Таким чином, нагородою тим, хто боїться Бога, служить не тільки це, - насолода власністю, дружина, діти, добробут будинку, - це лише надлишок і додаток; а головні й великі блага полягають, по-перше, у самому страху Божому, який сам собою становить нагороду, потім – у тих невимовних благах, «не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило то на серце людині» (1Кор.2:9). «Благословить тебе Господь від Сіону, і побачиш благо Єрусалима в усі дні життя твого» (Пс.126:5). Інший (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «І побач у благах Єрусалим» ( ορα εν άγαθοις ). «Благами» він називає місто, багатство, благолепие, перемоги, почесті, добробут, родючість, безпеку, мир. 4. «На всі дні життя твого» . Добре пророк додав ці слова про дні. Справді, це особливий знак Божого дару і доказ Його промислу, щоб не терпіти нічого людського, не втрачати і не відчувати мінливості, хіба коли Бог у гніві Сам забирає це. «І побачиш синів твоїх синів. Світ Ізраїлю! (Пс.127: 6). Але багато хто, скажеш, боявся Бога, залишився бездітним. Що ж із цього? Ми подвизаємося не для справжніх благ, а переважно для догодження Богу, а потім у сподіваннях на майбутнє. Тоді (у старому заповіті) це було нагородою; а тепер – небо та блага небесні. Якщо ти і при Божому страху не маєш дітей, то чому знаєш, чи не дав Він тобі інших благ, більших за цей благополуччя? Він, «багатий милістю» (Еф.2:4), не в один спосіб благодійствує всім, але по-різному. Скільки багато, хто мав дітей, вважав блаженними тих, хто не мав? Скільки багато, хто мав багатство, скінчив життя нещаснішим за бідних? Скільки багато, хто насолоджувався славою, як би пронизані були цим мечем і зазнали найжорстокіших лих? Не досліджуй того, що відбувається, і не вимагай звіту від Бога, але переноси все мужньо і з вдячністю; особливо не прив'язуйся ні до чого реального. Тому тобі й наказано підносити таку молитву, в якій ти кажеш лише одне прохання про чуттєвий предмет, і більше нічого. Притому і воно, за своєю помірністю, також стає духовним. У всьому іншому говориться нам про небо, тамтешнє царство, досконале життя, визволення від гріхів; а про предмети чуттєві нам наказано вимовляти тільки одне слово. Яке? «Хліб наш насущний дай нам сьогодні» (Мф.6: 11), і більше нічого. Оскільки ми закликаємося до іншої вітчизни і призначені до вищого життя, то й наші прохання мають бути з ним; а ці тимчасові блага, якщо вони притікають, слід відкидати з великою старанністю. «Світ Ізраїлю». Інший перекладач каже: «і побач сини твоїх синів, мир на Ізраїль» ( ιδε … είρήνην ). Молитва, яка відповідає суспільству. Цього особливо бажають ті, що виснажені тривалою війною. Яка для них користь, якщо немає світу? Тому він і обіцяє їм головне з тогочасних благ, – безпека, мир, і до того ж постійний; це переважно і є справа Божого промислу – давати і не допускати поневіряння. Людські предмети за своєю природою скороминущі і непостійні; тому, бажаючи показати, що це дається їм не просто, але з вищої волі і Божої поховання, пророк сказав: «в усі дні» , – обіцяв постійний світ. Так було, скільки це залежало від Бога. Якщо ж він був порушений, то знову це сталося від їхнього безбожності. Як тоді, коли Бог загрожує людям покараннями, а вони покаянням відхиляють гнів Його, Він зупиняє покарання, так і тоді, коли обіцяються блага, а ті, хто скористатися обіцянкою виявляться недостойними, Він не виконує обіцянки. Отже, скільки залежало від Нього, Він обіцяв їм світ «в усі дні»; але вони своїм нечестям порушили дар. Говорю це для того, щоб ми не зневірилися, коли Він загрожує, але покаянням відхиляли гнів Його, і не вдавалися до безтурботності, коли Він обіцяє блага, але ревністю та справністю в житті доводили обіцянки до виконання. Якщо ми не будемо робити так, то одна обіцянка не може врятувати нас. Так і Юді було обіцяно, що він сяде на престолі з одинадцятьма учнями, але не сів; а причиною тому не обіцяв, а сам Юда, що виявився недостойним обіцянки. Так і ми, маючи обітницю царства, не будемо безтурботними, але виконуватимемо належне з нашого боку, щоб сподобитися вічних благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: