Беседа 37 на псалом 127 93

Ps.127:1. Cântecul gradelor. Fericiți toți cei ce se tem de Domnul, care umblă pe căile Lui. Fericirea celor care se tem de Domnul este mai înaltă și mai puternică decât orice lucru în care oamenii își caută de obicei bunăstarea. – Nu există rău pe care frica de Dumnezeu, însoțită de o viață virtuoasă, să nu-l poată distruge. – Există multe căi care ne conduc către Dumnezeu și scopul acestei dispensații divine. – Cum ar trebui să te comporți când ești bolnav? - Cum poate cineva să devină martir astăzi? – Cum ar trebui să înțelegem binecuvântarea celor care se tem de Domnul descrisă în acest psalm? „Și vei vedea pe fiii fiilor tăi” (Ps. 127:6). 1. Vezi cum începe profetul aici, unde s-a terminat acolo. Așa cum acolo i-a binecuvântat pe cei care nu se rușinează, avându-l pe Dumnezeu ca ajutor și ocrotitor, tot așa și aici începe în același fel: „fericiți”, spune el, „fiericiți toți cei ce se tem de Domnul”. Din nou vorbește despre toată lumea în general, despre evrei. A spus bine: „totul”. Fie că este cineva sclav sau stăpân, sărac sau schilod și oricine ar fi, nimic nu-l împiedică să aibă această fericire despre care vorbește. O altă fericire falsă și imaginară, pentru care mulți se străduiesc, cu greu poate fi compusă din multe binecuvântări unite împreună; iar dacă aceste bunuri nu sunt unite împreună, atunci niciunul dintre oameni nu poate fi fericit. De exemplu: cine este bogat, asta nu este de ajuns pentru fericire, dar la asta trebuie adăugată sănătatea, pentru că cine este bogat, dar schilod este departe de a fi fericit și este chiar mai nefericit decât sărac. Mulți oameni bogați, dar bolnavi de boală, îi consideră binecuvântați pe săracii care adună pomană pe alei și se consideră nefericiți, în ciuda miilor de talanți. Dacă cineva este sănătos și bogat, dar îi lipsește faima, atunci din nou există un nou obstacol în calea fericirii. Sunt oameni care, având multă avere și un trup sănătos, suferă insuportabil la vederea liderilor militari sau a celor investiți cu altă putere. Neavând onoruri, ei se consideră cei mai nefericiți dintre toți, fiind obligați să se supună celor în comparație cu care slujitorii lor sunt adesea mult mai bogați. Mai departe, să fie faima și bogăția și sănătatea trupească; dar dacă nu există nicio siguranță față de mașinațiile nenumăraților dușmani, invidioși, răutăcioși, urăști, condamnați, defăimând, atunci omul va fi din nou cel mai nefericit dintre toți, își va petrece viața de iepure, temându-se de umbre, tremurând și temându-se de toată lumea. Dacă va fi eliberat și de aceasta, va fi iubit de toată lumea și totul va fi unit în siguranță cu el, iar faima, bogăția, și securitatea și onorurile (ceea ce este imposibil de unit, dar să presupunem asta), dacă toate acestea se vor aduna la el și nu va lipsi nimic, dacă dragostea oamenilor, măreția slavei și măreția slavei, și abundența, sănătatea și abundența, sănătatea și abundența posibilă vor fi sănătate, sănătate și belșug. unită cu el, apoi o astfel de persoană care s-a căsătorit cu o soție rea și depravată, ea este adesea cea mai nefericită dintre toți cei care nu au niciuna dintre acele binecuvântări. Soția lui să fie bună și în acord cu gândurile și dorințele lui; dar are copii răi și, de necesitate, este cel mai nefericit dintre toți, sau nu-i are deloc și de aceea se întristează și plânge. În general, indiferent la ce ființă umană te uiți, vei vedea multe neajunsuri. De ce să vorbim despre altceva? Adesea un servitor rău supără și aruncă totul în dezordine; și nu există nimic atât de fragil ca mândria umană. Dar cel care se teme de Dumnezeu nu este așa: este eliberat de aceste valuri, locuiește într-un paradis liniștit și gustă adevărata fericire. De aceea profetul, lăsând orice altceva, nu-l numește fericit decât pe el. Fericirea umană este imposibilă dacă toate binecuvântările nu curg împreună, sau mai bine spus, atunci când curg împreună, atunci fluctuează de la ceea ce o alcătuiește. Adesea bogăția piere, o soție frumoasă moare, servitorii înșală, copiii devin parricide și, în general, așa cum am spus, în multe privințe toate acestea sunt fragile. Și aici, chiar dacă toate calamitățile se întâlnesc, nimic nu numai că dăunează fericirii, ci o face mai puternică și mai durabilă. Nici sărăcia, nici dezonoarea, nici boala trupească, nici răutatea unei soții, nici rea-voința copiilor, nici nimic altceva nu subminează sau zguduie această fericire. Nu își are originea din ele, astfel încât să fie zdruncinat de vibrația lor, ci are rădăcină de sus și, prin urmare, rămâne indestructibil. Dacă doriți, vă putem explica acest lucru cu exemple. Iosif nu a fost un sclav, un exilat, lipsit de patria sa, un sclav al barbarilor, mai întâi al sarazinilor, iar apoi al egiptenilor și mai feroce. A fost considerat adulter? A fost supus acuzațiilor și calomniilor? Nu ai fost la închisoare? A fost închis? Dar a primit vreun rău din asta? Dimpotrivă, de aceea a devenit binecuvântat. Într-adevăr, este uimitor că această fericire, așa cum am spus, nu numai că nu scade în niciun fel, ci chiar devine mai strălucitoare și mai glorioasă. Dacă Iosif nu ar fi suferit astfel de lucruri, nu ar fi fost atât de binecuvântat. 2. Vrei să vorbesc despre cei care s-au dedat cu putere în vicii, dar apoi s-au schimbat brusc și au abandonat tot răul? Cine a fost mai nefericit decât tâlharul? Dar deodată a devenit cel mai fericit dintre toți. A comis multe crime, a fost condamnat la răstignire, adus la moarte, condamnat de toată lumea, și-a petrecut tot timpul și și-a petrecut viața în fapte rele; dar de vreme ce în scurt timp a arătat, cum se cuvine, frica de Dumnezeu, s-a făcut binecuvântat. Iar desfrânata, care și-a vândut frumusețea și s-a dat ocarului tuturor și de aceea era cea mai nefericită dintre toate, s-a făcut binecuvântată, arătând, așa cum trebuia, frica de Dumnezeu. Nu există rău pe care frica de Dumnezeu să nu-l poată distruge. Așa cum focul, primind fier, chiar și cel mai deteriorat și acoperit cu multă rugină, îl face limpede și strălucitor, curățindu-l și corectând complet paguba, tot așa frica de Dumnezeu în scurt timp completează totul și nu îngăduie ca nimic omenesc să dăuneze celor care sunt impregnați de el. Nu era Timotei slab? Nu era el în mod constant în boală și suferință? Dar cine a fost mai binecuvântat decât el? Iov, spune-mi, nu era în sărăcie, fără copii, în cele mai severe ulcere corporale? Nu ai fost supus insultelor, reproșurilor, calomniilor, foametei și tuturor dezastrelor umane? Dar a devenit și cel mai binecuvântat dintre toți. Toate acestea nu numai că nu l-au zguduit, dar l-au și făcut mai puternic. Iar sotia lui, impreuna cu toti ceilalti, l-a suparat; dar toate acestea îl slăveau și mai mult. Prezentând toate acestea, profetul spune: „Fericiți toți cei ce se tem de Domnul, care umblă pe căile Lui”. Pentru ca să nu crezi că frica este suficientă pentru tine, a adăugat: „cei care umblă pe căile Lui”, arătând spre ambele: „cei care se tem” și „ce umblă”. Mulți, având credința corectă, dar ducând o viață depravată, au devenit cei mai nefericiți dintre toți. Prin urmare, pentru ca cuvintele lui să nu pară nedrepte în această privință, a adăugat: „cei care umblă pe căile Lui”. Și care sunt aceste căi ale lui Dumnezeu dacă nu o viață virtuoasă? Prin ea se poate urca la cer, se poate ajunge în patrie și se poate vedea pe Dumnezeu Însuși, atâta timp cât este posibil ca o persoană să-L vadă. Ele sunt numite „căile Lui” pentru că prin ele se poate urca la Dumnezeu. Profetul nu a spus: cale, ci: „căi”, exprimând că acestea sunt numeroase și diferite. Dumnezeu a aranjat multe căi astfel încât abundența lor să ne facă ușoară ascensiunea către El. Unii oameni strălucesc de virginitate, alții sunt slăviți prin căsătorie, alții sunt împodobiți cu văduvie; unii au respins totul, alții jumătate; aceia urcă prin viață dreaptă, aceștia prin pocăință. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu a creat atât de multe căi, astfel încât să îți fie convenabil să mergi. Nu ai putea să-ți păstrezi corpul curat după baia de botez? Te poți curăța cu pocăință, poți cu bogăție, cu milostenie. Nu ai avere? Poți să ai grijă de bolnav, să vizitezi un prizonier, să dai un pahar cu apă rece, să iei un străin sub acoperișul tău, să dai doi acarieni ca o văduvă și să plângi cu cei care plâng; iar aceasta este pomana. Dar nu ai nimic, ești complet sărac, slab la corp și nici măcar nu poți merge? Îndură toate acestea cu recunoștință și vei primi o mare răsplată. Aceasta a fost virtutea lui Lazăr. Nu a ajutat pe nimeni cu bani: cum ar putea face asta fără să aibă el însuși hrana necesară? Nu a intrat la închisoare: cum a putut să facă asta, neputându-se să se ridice singur? Nu a vizitat bolnavii: cum a putut să facă asta, fiind el însuși lins de câini? Dar chiar și fără aceasta, el a dobândit răsplata virtuții îndurând cu curaj totul - prin faptul că, văzând pe cei cruzi și inumani în onoare și lux, și pe sine în asemenea dezastre, nu a rostit nici măcar un cuvânt obscen. De aceea a moștenit sânul lui Avraam, deși nu era mai bun decât un mort, zăcând inactiv înaintea porții bogatului; încununat împreună cu patriarhul, care făcuse atâtea fapte bune, slăvit și pus în sânul său, era cel care nu dădea de pomană, nu dădea mâna cu cei jigniți, nu primea străini, nu putea să facă nimic altceva, ci doar a mulțumit lui Dumnezeu pentru toate și a primit cununa strălucitoare a răbdării. Cu adevărat, recunoștința, înțelepciunea, răbdarea în mijlocul unei asemenea suferințe sunt un lucru mare; aceasta este cea mai înaltă virtute. Din acest motiv Iov a fost încoronat. De aceea, diavolul a spus: „piele pentru piele, dar pentru viața lui omul va da tot ce are” (Iov 2:4). Nu este puțin lucru să frânezi un suflet suferind, ca să nu păcătuiască în nimic. Acest lucru echivalează cu martiriu; aceasta este culmea bunătății. 3. Deci, dacă tu, iubiților, ești expus la boală, febră sau răni, iar durerea te obligă să spui un fel de hulă, dar te abții, mulțumești și slăviști pe Dumnezeu, vei primi aceeași răsplată. Și de ce să murmuri, să-mi spui și să rostești cuvinte de blasfemie? Va ușura asta durerea pentru tine? Chiar dacă a devenit mai ușor, chiar și atunci nu ar trebui să se decidă asupra acestui lucru și să piardă mântuirea sufletului, îngrijorându-ne să aducă ușurare trupului. Între timp, durerea de la aceasta nu numai că nu se atenuează, dar devine și mai severă. De fapt, diavolul, văzând că a dobândit un oarecare succes aducându-te până la murmur, întețește focul cuptorului și aprinde boala, astfel încât să-i împlinești dorința. Astfel, chiar dacă, după cum am spus, durerea a fost alinată, acest lucru nu trebuie făcut; dacă nu primești niciun beneficiu, atunci de ce te ruinezi? Dar nu poți să taci? Atunci mulțumește lui Dumnezeu; proslăvește pe Cel ce te ispitește în această peșteră. În loc să mormăi, spune laudă. Atunci recompensa ta va fi mare, iar durerea va deveni mai ușoară. Deci fericitul Iov a spus: „Domnul a dat, Domnul a luat”; și din nou: „Să acceptăm cu adevărat binele de la Dumnezeu, dar nu răul?” ( Iov 1:21 ; Iov 2:10 )? Dar, zici tu, Dumnezeu nu mi-a dat avere? Cu cât rana este mai ușoară. La urma urmei, nu este același lucru să pierzi bogăția după ce te-ai bucurat de ea sau să trăiești în sărăcie fără a o experimenta. Dacă mulți dintre oamenii săraci, văzând nenorocirile altora și comparându-le cu ale lor, consideră că nenorocirile lor sunt relativ grave, atunci, comparându-se nu cu alții, ci cu ei înșiși, simt durerea, desigur, cu cât mai gravă, cu atât experiența anterioară le permite să simtă pierderea. La fel, lipsa copiilor experimentată de la bun început este mai ușoară decât lipsa copiilor care urmează multor copii. Nu este același lucru să nu primești ceva sau să pierzi ceva după ce l-ai primit. Așadar, îndură tot ce se întâmplă cu curaj; acesta este un martiriu pentru tine. Într-adevăr, nu numai că constituie martiriu atunci când cuiva i se ordonă să facă un sacrificiu și nu îl face și chiar decide să sufere mai degrabă tortura decât să-l efectueze; dar chiar și asta face un martir atunci când cineva, în ciuda durerii care îl obligă să mormăie, decide să îndure și să nu spună nimic indecent. Așa că Iov a fost încoronat nu pentru că a primit porunca să facă o jertfă și nu a adus-o, ci pentru că a îndurat cu curaj întristarea. Și Pavel este glorificat pentru că a îndurat biciuirile, suferințele și orice altceva cu recunoștință. „Vei mânca din truda mâinilor tale: binecuvântat ești și bine îți va fi!” (Ps. 127:2). De ce repetă profetul fericirea de două ori? Pentru că știa măreția acestei beatitudini și se bucura de prezentarea ei. Și ce, spune-mi, va fi „bun”? „Soția ta este ca o viță roditoare (cățărătoare) de-a lungul zidurilor casei tale; fiii tăi sunt ca lăstarii de măslin în jurul mesei tale” (Ps. 127:3). Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.) spune: „în cele interioare” (έν τοις έσωτάτοις). Al treilea (necunoscut, vezi Orig. Ex.): „în coapsă” (έν τοις μηροις). „Așa va fi binecuvântat omul care se teme de Domnul!” (Ps. 127:4). Ce, spune-mi, vrei să spui? Este aceasta fericire? Este aceasta o binecuvântare - o bunăstare acasă, bucuria muncii cuiva, mulți copii, o soție? Nu; aceasta este doar o completare. „Căutați mai presus de orice Împărăția lui Dumnezeu și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” (Luca 12:31). Din moment ce profetul a vorbit cu oameni care erau încă imperfecți, îi convinge, ca pe copiii mici, cu obiecte senzoriale. Nu fi surprins de asta. Dacă Pavel, în timpul unei asemenea înțelepciuni, face același lucru cu oamenii care se târăsc pe pământ, convingându-i în același mod, atunci cu atât mai mult este această caracteristică a unui profet. Unde face Pavel asta? În multe locuri. Astfel, când vorbește despre feciorie, nu le spune nimic despre viitor, ci reprezintă doar eliberarea de durerile care vin din căsătorie (1 Cor. 7:28). De asemenea, când vorbește despre cinstirea părinților, convinge în același mod: „prima poruncă, spune el, este cu o făgăduință”. Ce poruncă? „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta... și vei trăi mult pe pământ” (Efeseni 6:2, 3). Și iarăși, când scrie despre înțelepciunea în raport cu dușmanii, el prezintă o răsplată senzuală, exprimându-se astfel: „făcând aceasta, vei strânge cărbuni aprinși pe capul lui” (Rom. 12:20). Dar Hristos nu este așa, pentru că nu a vorbit cu cei slabi; dar pentru feciorie El atribuie o împărăție, iar pentru dragostea dușmanilor - asemănarea cu Dumnezeu, atât cât este posibil ca oamenii să fie asemenea lui Dumnezeu. Și chiar și în Vechiul Testament, când erau călăuziți de senzualitate, vedem că oamenii capabili de filozofie erau convinși de obiecte superioare. Arătând acest lucru, Pavel spune: „toți aceștia au murit în credință, neprimind făgăduințele, ci doar le-au văzut de departe” (Evr. 11:13). Astfel, răsplata pentru cei care se tem de Dumnezeu nu este doar aceasta - bucuria de proprietate, soție, copii, bunăstare acasă - este doar exces și adaos; iar principalele și marile binecuvântări stau, în primul rând, în însăși frica de Dumnezeu, care în sine constituie o răsplată, apoi - în acele binecuvântări inefabile, „nici ochiul nu a văzut, nici urechea nu a auzit și nimic nu a intrat în inima omului” (1 Cor. 2:9). „Domnul te va binecuvânta din Sion și vei vedea binele Ierusalimului în toate zilele vieții tale” (Ps. 127:5). Un alt (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.): „și vezi Ierusalimul în binecuvântări” (ορα εν άγαθοις). „Beneficii” el numește oraș, bogăție, splendoare, victorii, onoruri, prosperitate, fertilitate, siguranță, pace. 4. „Toate zilele vieții tale.” Ei bine, profetul a adăugat aceste cuvinte despre zile. Într-adevăr, acesta este un semn special al darului lui Dumnezeu și dovada providenței Sale, pentru a nu îndura nimic omenesc, pentru a nu pierde sau experimenta vicisitudinile, decât dacă Dumnezeu Însuși, în mânie, ia ceea ce este dat. "Și vei vedea pe fiii fiilor tăi. Pace lui Israel!" (Ps. 127:6). Dar mulți, ați putea spune, care se temeau de Dumnezeu, au rămas fără copii. Dar asta? Noi ne străduim nu pentru beneficii prezente, ci în primul rând pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și apoi în speranța viitorului. Atunci (în Vechiul Testament) aceasta a fost o răsplată; iar acum – raiul și binecuvântările cerești. Dacă tu, chiar și cu frica de Dumnezeu, nu ai copii, atunci de ce știi dacă El nu ți-a dat alte foloase mai mari decât această bunăstare? El, „bogat în milă” (Efeseni 2:4), nu este de folos tuturor într-un fel, ci în moduri diferite. Câți dintre cei care au avut copii i-au considerat pe cei care nu au fost binecuvântați? Câți care aveau bogăție și-au încheiat viața mai nefericiți decât săracii? Câți dintre cei care s-au bucurat de glorie au fost străpunși de această sabie și au suferit cele mai grave dezastre? Nu cerceta ce se întâmplă și nu cere socoteală de la Dumnezeu, ci îndură totul cu curaj și recunoștință; mai ales nu te atasa de nimic real. De aceea ți se poruncește să faci o astfel de rugăciune în care faci o singură cerere pentru un obiect senzorial și nimic mai mult. Mai mult, datorită moderației sale, devine și spiritual. În orice altceva, ni se spune despre cer, despre împărăția de acolo, despre viața desăvârșită, despre izbăvirea de păcate; iar despre obiectele senzoriale ni se porunceşte să rostim un singur cuvânt. Care? „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele” (Matei 6:11) și nimic mai mult. Întrucât suntem chemați într-o altă patrie și suntem destinați unei vieți mai înalte, atunci cererile noastre trebuie să fie în concordanță cu aceasta; iar aceste beneficii temporare, dacă vin, trebuie respinse cu multă râvnă. „Pace lui Israel”. Un alt traducător spune: „Și fiii fiilor tăi vor vedea pace în Israel” (ιδε...είρήνην). Rugăciunea relevantă pentru societate. Acest lucru este dorit în special de cei care sunt epuizați de un război lung. La ce le folosește altceva dacă nu există pace? De aceea le promite cea mai importantă dintre binecuvântările acelei vremi - securitate, pace și, mai mult, permanentă; Aceasta este în primul rând lucrarea providenței lui Dumnezeu - să dăruiești și să nu îngădui lipsirea. Obiectele umane sunt prin însăși natura lor trecătoare și nepermanente; de aceea, vrând să arate că aceasta nu le este dată pur și simplu, ci prin cea mai înaltă voință și val a lui Dumnezeu, profetul a spus: „toate zilele”, făgăduind pacea permanentă. Așa a fost, cu cât depindea de Dumnezeu. Dacă a fost rupt, atunci din nou a fost din cauza răutății lor. Așa cum Dumnezeu îi amenință pe oameni cu pedepse, iar aceștia îi îndepărtează mânia cu pocăință, El oprește pedepsele, tot așa când se promit foloase, dar cei care trebuiau să profite de făgăduință se dovedesc a fi nevrednici, El nu împlinește promisiunea. Deci, în măsura în care depindea de El, El le-a promis pacea „totdeauna”; dar au încălcat darul cu răutatea lor. Spun asta pentru ca noi să nu deznădăjduim când El amenință, ci să-și abate mânia prin pocăință și să nu ne complacăm în nepăsare când El promite lucruri bune, ci prin zel și sârguință în viață aducem promisiunile la împlinire. Dacă nu facem asta, atunci o singură promisiune nu ne poate salva. Așa că lui Iuda i s-a promis că va ședea pe tron ​​cu unsprezece ucenici, dar nu a șezut; și motivul pentru aceasta nu a fost Cel care a făgăduit, ci Iuda însuși, care s-a dovedit a fi nevrednic de făgăduință. Deci noi, având făgăduința împărăției, nu vom fi nepăsători, ci vom începe să împlinim ceea ce ni se cuvine, pentru a fi vrednici de binecuvântările veșnice, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Psalmii din text sunt traduși de P. Yungerov - Redacția ABC-ului Credinței Te-ar putea interesa: