Беседа 37 на псалом 127 93

Ps.127:1. Píseň stupňů. Blahoslavení všichni, kdo se bojí Hospodina, kdo chodí po jeho cestách. Blaženost těch, kteří se bojí Pána, je vyšší a silnější než cokoli, v čem lidé obvykle hledají své blaho. – Není žádné zlo, které by bázeň Boží, doprovázená ctnostným životem, nemohla zničit. – K Bohu a účelu této božské dispensace nás vede mnoho cest. – Jak se máte chovat, když jste nemocní? - Jak se dnes člověk může stát mučedníkem? – Jak bychom měli chápat požehnání těch, kdo se bojí Hospodina, znázorněné v tomto žalmu? „A uvidíš syny svých synů“ (Ž 127:6). 1. Podívejte se, jak zde prorok začíná tam, kde skončil. Tak jako tam žehnal těm, kdo se nestydí, majíce Boha za pomocníka a ochránce, tak i zde začíná stejným způsobem: „blahoslavení jsou všichni, kdo se bojí Hospodina“. Opět mluví o všech obecně, o Židech. Dobře řekl: "Všechno." Ať je někdo otrokem nebo pánem, chudým nebo zmrzačeným, a ať je to kdokoli, nic mu nebrání mít tuto blaženost, o které mluví. Další falešná a imaginární blaženost, o kterou mnozí usilují, se stěží může skládat z mnoha požehnání spojených dohromady; a pokud tyto statky nejsou sjednoceny dohromady, pak nikdo z lidí nemůže být šťastný. Například: kdo je bohatý, to ke štěstí nestačí, ale k tomu je třeba přidat zdraví, protože kdo je bohatý, ale zmrzačený, zdaleka není šťastný a je ještě nešťastnější než chudý. Mnoho bohatých lidí, ale trpících nemocemi, považuje chudé, kteří sbírají almužny v uličkách, za blahoslavené a považují se navzdory tisícům talentů za nešťastné. Pokud je někdo zdravý a bohatý, ale chybí mu sláva, pak je tu opět nová překážka ke štěstí. Jsou lidé, kteří mají mnoho bohatství a zdravé tělo a nesnesitelně trpí při pohledu na vojevůdce nebo na ty, kteří mají jinou moc. Protože nemají žádné pocty, považují se za nejnešťastnější ze všech, protože jsou povinni poslouchat ty, v porovnání s nimiž jsou jejich služebníci často mnohem bohatší. Dále ať je sláva a bohatství a tělesné zdraví; ale není-li bezpečí před machinacemi nesčetných nepřátel, závistivých, zlomyslných, nenávistných, odsuzujících, pomlouvajících, pak bude člověk opět nejnešťastnější ze všech, stráví život zajíce, bude se bát stínů, třást se a bát se všech. Pokud je osvobozen i od toho, bude všemi milován a vše s ním bude bezpečně spojeno, a sláva, bohatství, bezpečnost a pocty (což nelze sjednotit, ale předpokládejme, že toto vše se na něj bude hrnout a nebude nic chybět, bude-li láska k lidem a velikost slávy a hojnost bohatství a všeho možného člověka s jistotou, tělesným zdravím a takovou jednotou která vstoupila do manželství se zlou a zkaženou manželkou, je často nejnešťastnější ze všech, kteří nemají žádné z těchto požehnání. Ať je jeho žena laskavá a v souladu s jeho myšlenkami a touhami; ale má špatné děti a nutně je ze všech nejnešťastnější, nebo je vůbec nemá, a proto truchlí a pláče. Obecně platí, že bez ohledu na to, na jakou lidskou bytost se podíváte, uvidíte mnoho nedostatků. Proč mluvit o něčem jiném? Často zlý sluha rozruší a uvrhne vše do nepořádku; a není nic tak křehkého jako lidská pýcha. Ale ten, kdo se bojí Boha, takový není: je osvobozen od těchto vln, přebývá v tichém přístavu a ochutná pravou blaženost. Proto prorok, opouštěje vše ostatní, nazývá blahoslaveným pouze jeho. Lidské štěstí je nemožné, pokud všechna požehnání neplynou společně, nebo lépe řečeno, když plynou společně, pak kolísá od samotné věci, která je tvoří. Často hyne bohatství, umírá krásná žena, služebnictvo podvádí, děti se stávají parricidy a obecně, jak jsem řekl, je to vše v mnoha ohledech křehké. A tady, i když se všechny pohromy sejdou, nic nejen že blaženosti neškodí, ale dělá ji silnější a trvanlivější. Ani chudoba, ani potupa, ani tělesná nemoc, ani zloba manželky, ani zlovůle dětí, ani nic jiného tuto blaženost nepodkopává a neotřásá. Nemá svůj původ od nich, aby byl otřesen jejich vibrací, ale má kořen shora, a proto zůstává nezničitelný. If you want, we can explain this with examples. Josef nebyl otrokem, vyhnancem, zbaveným své vlasti, otrokem barbarů, nejprve Saracénů a poté ještě zuřivějších Egypťanů. Byl považován za cizoložníka? Byl vystaven obvinění a pomluvám? Nebyl jsi ve vězení? Byl uvězněn? Ale neublížilo mu to? Naopak, proto se stal blahoslaveným. Opravdu je úžasné, že tato blaženost, jak jsem řekl, nejenže nijak neklesá, ale dokonce se stává zářivější a slavnější. Kdyby Josef takové věci netrpěl, nebyl by tak požehnán. 2. Chcete, abych mluvil o těch, kteří se silně oddávali neřestem, ale pak se náhle změnili a opustili všechno zlé? Kdo měl větší smůlu než lupič? Ale najednou se stal nejšťastnějším ze všech. Spáchal mnoho vražd, byl odsouzen k ukřižování, přiveden na smrt, všemi odsouzen, veškerý čas a život strávil zlými skutky; ale poněvadž v krátké době projevil, jak se patří, bázeň Boží, stal se blahoslaveným. A nevěstka, která zaprodala svou krásu a odevzdala se potupě všech, a proto byla ze všech nejnešťastnější, se stala blaženou a projevovala, jak se patří, bázeň Boží. Není žádné zlo, které by bázeň Boží nemohla zničit. Tak jako oheň, který přijal železo, i to nejpoškozenější a pokryté spoustou rzi, jej činí jasným a jasným, pročišťuje jej a zcela napravuje škody, tak bázeň Boží v krátké době vše dovrší a nedovolí, aby něco lidského ublížilo těm, kdo jsou jí prodchnuti. Nebyl Timothy slabý? Nebyl neustále v nemoci a utrpení? Ale kdo byl šťastnější než on? Jobe, řekni mi, nebyl v chudobě, bezdětnosti, v těch nejtěžších tělesných vředech? Nebyli jste vystaveni urážkám, výčitkám, pomluvám, hladu a všem lidským katastrofám? Ale také se stal nejpožehnanějším ze všech. To vše jím nejen neotřáslo, ale také posílilo. A jeho žena spolu se všemi ostatními ho rozrušila; ale to vše ho oslavovalo ještě více. Prorok to vše předkládá a říká: „Blahoslavení všichni, kdo se bojí Hospodina, kdo chodí po jeho cestách. Abyste si nemysleli, že strach je pro vás dostačující, dodal: „ti, kteří jdou po jeho cestách“, a ukázal na oba: „ti, kdo se bojí“ i „kteří chodí“. Mnozí, kteří měli správnou víru, ale vedli zkažený život, se stali nejnešťastnějšími ze všech. Proto, aby se jeho slova v tomto ohledu nezdála nespravedlivá, dodal: „ti, kdo chodí po jeho cestách“. A jaké jsou tyto Boží cesty, když ne ctnostný život? Skrze něj lze vystoupit do nebe, dostat se do vlasti a spatřit samotného Boha, pokud je to pro člověka možné. Říká se jim „Jeho cesty“, protože skrze ně lze vystoupit k Bohu. Prorok neřekl: cesta, ale: "způsoby", vyjadřující, že jsou četné a různé. Bůh uspořádal mnoho cest tak, aby jejich hojnost usnadnila náš výstup k Němu. Někteří lidé září panenstvím, jiní jsou oslaveni sňatkem, jiní jsou ozdobeni vdovstvím; někteří odmítli vše, jiní polovinu; ti, kdo vystupují spravedlivým životem, tito pokáním. To je důvod, proč Bůh stvořil tolik cest, aby bylo pro vás pohodlné jít. Nemohli jste si po křestní koupeli udržet tělo v čistotě? Můžete se očistit pokáním, můžete bohatstvím, almužnou. Nemáš bohatství? Můžete se starat o nemocné, navštěvovat vězně, podat hrnek studené vody, vzít cizího pod střechu, darovat dva roztoče jako vdova a plakat s plačícími; a to je almužna. Ale nemáte nic, jste úplně chudí, slabí a nemůžete ani chodit? To vše s vděčností vydržte a čeká vás velká odměna. Taková byla Lazarova ctnost. Nikomu nepomáhal penězi: jak to mohl udělat, aniž by sám měl potřebné jídlo? Nešel do vězení: jak to mohl udělat, když nebyl schopen sám vstát? Nenavštěvoval nemocné: jak to mohl udělat, když byl sám olizován psy? Ale i bez toho získal odměnu za ctnost tím, že odvážně snášel všechno - tím, že když viděl kruté a nelidské ve cti a přepychu a sebe v takových katastrofách, nepronesl jediné obscénní slovo. Proto zdědil Abrahamovo ňadro, ačkoli nebyl o nic lepší než mrtvý muž, který nečinně ležel před branou boháče; korunován spolu s patriarchou, který vykonal tolik dobrých skutků, oslaven a vsazen do jeho lůna, byl ten, kdo nedával almužny, nepodával ruce uraženým, nepřijímal cizí lidi, nic jiného takového nedokázal, ale za vše jen děkoval Bohu a dostal zářivou korunu trpělivosti. Opravdu, vděčnost, moudrost, trpělivost uprostřed takového utrpení jsou skvělá věc; to je nejvyšší ctnost. Z tohoto důvodu byl Job korunován. Proto ďábel řekl: „kůži za kůži, ale za život dá člověk všechno, co má“ (Job 2:4). Krotit trpící duši, aby v ničem nehřešila, není maličkost. To se rovná mučednictví; to je vrchol dobra. 3. Jste-li tedy, milovaní, vystaveni nemoci, horečce nebo zraněním a bolest vás donutí říci nějaké rouhání, ale zdržíte se, děkujete a oslavujete Boha, dostanete stejnou odměnu. A proč reptat, řekni mi, a pronášet rouhavá slova? Usnadní vám to bolest? I kdyby to bylo snazší, ani potom by se člověk neměl rozhodovat o tom a ztratit spásu duše a starat se o to, aby přinesl úlevu svému tělu. Mezitím se bolest nejen nezmírňuje, ale stává se ještě závažnější. Ve skutečnosti ďábel, když vidí, že dosáhl určitého úspěchu tím, že vás přivedl do bodu reptání, zesílí oheň v peci a zapálí nemoc, abyste splnili jeho touhu. Takže i kdyby, jak jsem řekl, byla bolest zmírněna, nemělo by se to dělat; když nedostaneš žádnou výhodu, tak proč se ničíš? Ale nemůžete mlčet? Potom děkujte Bohu; oslavujte toho, kdo vás v této jeskyni pokouší. Místo reptání řekněte chválu. Pak bude vaše odměna velká a bolest bude snazší. Požehnaný Job řekl: „Hospodin dal, Hospodin vzal“; a znovu: "Máme skutečně přijímat dobro od Boha, ale ne zlo?" ( Job 1:21 ; Job 2:10 )? Ale říkáš, Bůh mi nedal bohatství? Tím snazší rána. Není přece totéž ztratit bohatství poté, co si ho užijeme, nebo žít v chudobě, aniž bychom to zažili. Jestliže mnozí z chudých lidí, kteří vidí neštěstí druhých a srovnávají se se svým vlastním, považují svá neštěstí za poměrně vážná, pak, když se nesrovnávají s druhými, ale sami se sebou, pociťují smutek, samozřejmě, čím přísnější, tím více jim předchozí zkušenost umožňuje cítit ztrátu. Stejně tak nedostatek dětí prožívaných od samého začátku je snazší než nedostatek dětí, který následuje mnoho dětí. Není to samé něco nedostat nebo něco ztratit poté, co to dostanete. Takže snášej vše, co se stane, odvážně; je to pro vás mučednictví. Ve skutečnosti nejenže představuje mučednickou smrt, když je někomu nařízeno, aby přinesl oběť, ale neučiní ji, a dokonce se rozhodne podstoupit mučení místo toho, aby je vykonal; ale i to dělá mučedníka, když se někdo přes bolest, která ho nutí reptat, rozhodne vydržet a neříct nic neslušného. Job byl tedy korunován ne proto, že dostal příkaz k oběti a nepřinesl ji, ale proto, že odvážně snášel smutek. A Pavel je oslavován za to, že s vděčností snášel bičování, trápení a všechno ostatní. "Budeš jíst z práce svých rukou: blahoslavený jsi a bude ti dobře!" (Žalm 127:2). Proč prorok opakuje blaženost dvakrát? Protože znal velikost této blaženosti a užíval si její představování. A co, řekněte, bude „dobré“? "Tvá žena je jako plodný vinný kmen, který se šplhá po zdech tvého domu, tvoji synové jsou jako olivové výhonky kolem tvého stolu" (Ž 127:3). Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Př.) říká: „ve vnitřních“ (έν τοις έσωτάτοις). Třetí (neznámý, viz Orig. Př.): „v bedrech“ (έν τοις μηροις). "Tak bude požehnán muž, který se bojí Hospodina!" (Žalm 127:4). Co, řekni mi, říkáš? Je to blaženost? Je to požehnání – domácí pohoda, radost ze své práce, mnoho dětí, manželka? Žádný; toto je jen dodatek. „Hledejte především Boží království a toto všechno vám bude přidáno“ (Lukáš 12:31). Protože prorok mluvil k lidem, kteří byli ještě nedokonalí, přesvědčuje je jako malé děti smyslovými předměty. Nedivte se tomu. Jestliže Pavel během takové moudrosti dělá totéž s lidmi, kteří se plíží po zemi, a přesvědčuje je stejným způsobem, pak je tato vlastnost proroka o to větší. Kde to Pavel dělá? Na mnoha místech. Když tedy mluví o panenství, neříká jim nic o budoucnosti, ale představuje pouze osvobození od bolestí, které pocházejí z manželství (1. Korintským 7:28). Také když mluví o ctění rodičů, přesvědčuje stejným způsobem: „první přikázání, říká, je se zaslíbením“. Jaké přikázání? „Cti svého otce i matku... a budeš dlouho živ na zemi“ (Ef 6,2.3). A znovu, když píše o moudrosti ve vztahu k nepřátelům, předkládá smyslnou odměnu a vyjadřuje se takto: „Když to uděláte, shrnete mu žhavé uhlí na hlavu“ (Řím 12,20). Ale Kristus takový není, protože nemluvil se slabými; ale pro panenství přiděluje království a pro lásku k nepřátelům - podobnost s Bohem, pokud je to možné, aby lidé byli jako Bůh. A dokonce i ve Starém zákoně, kdy se řídili smyslností, vidíme, že lidi schopné filozofie přesvědčovaly vyšší předměty. Pavel na to poukazuje: „Všichni tito zemřeli ve víře, nepřijali zaslíbení, ale jen je z dálky viděli“ (Židům 11:13). Odměnou pro ty, kdo se bojí Boha, tedy není jen to - požívání majetku, manželky, dětí, domácí pohody - je to jen přemíra a přidávání; a hlavní a velká požehnání spočívají zaprvé v samotné bázni Boží, která sama o sobě představuje odměnu, pak – v těch nevýslovných požehnáních „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo a do srdce člověka nic nevstoupilo“ (1. Korintským 2:9). „Hospodin ti požehná ze Sionu a uvidíš dobro Jeruzaléma po všechny dny svého života“ (Ž 127:5). Jiný (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.): „a vidět Jeruzalém v požehnáních“ (ορα εν άγαθοις). „Výhody“ nazývá město, bohatství, nádhera, vítězství, vyznamenání, prosperita, plodnost, bezpečnost, mír. 4. "Všechny dny tvého života." Prorok přidal tato slova o dnech. Je to vskutku zvláštní znamení Božího daru a důkaz Jeho prozřetelnosti, abychom nevydrželi nic lidského, neztratili a nezažili nestálosti, pokud Bůh sám v hněvu neodejme to, co je dáno. "A uvidíš syny svých synů. Pokoj Izraeli!" (Žalm 127:6). Ale mnozí, dalo by se říci, kteří se báli Boha, zůstali bezdětní. co s tím? Neusilujeme o současné výhody, ale především o to, abychom se líbili Bohu, a pak v naději na budoucnost. Pak (ve Starém zákoně) to byla odměna; a nyní - nebe a nebeská požehnání. Nemáte-li, ani s bázní Boží, děti, proč pak víte, zda vám nedal jiné výhody větší než toto blaho? On, „bohatý na milosrdenství“ (Ef. 2:4), neprospívá všem jedním způsobem, ale různými způsoby. Kolik těch, kteří měli děti, považovalo ty, kteří neměli požehnání? Kolik lidí, kteří měli bohatství, ukončilo svůj život nešťastněji než chudí? Kolik těch, kteří se těšili slávě, bylo probodeno tímto mečem a utrpělo nejtěžší pohromy? Nezkoumejte, co se děje, a nevyžadujte účet od Boha, ale vše snášej odvážně a s vděčností; hlavně se nepřipoutávej k ničemu skutečnému. Proto je vám přikázáno přednést takovou modlitbu, ve které vznesete pouze jednu žádost o smyslový předmět a nic víc. Navíc se díky své umírněnosti stává i duchovním. Ve všem ostatním se nám vypráví o nebi, tamním království, dokonalém životě, osvobození od hříchů; a o smyslových předmětech je nám přikázáno vyslovit pouze jedno slovo. Který? „Chléb náš vezdejší dej nám dnes“ (Matouš 6:11) a nic víc. Protože jsme povoláni do jiné vlasti a jsme předurčeni k vyššímu životu, pak naše prosby musí být v souladu s tím; a tyto dočasné výhody, pokud přijdou, je třeba s velkou horlivostí odmítnout. „Mír Izraeli“. Jiný překladatel říká: „A synové vašich synů uzří pokoj s Izraelem“ (ιδε...είρήνην). Modlitba relevantní pro společnost. To si přejí zejména ti, kteří jsou vyčerpaní dlouhou válkou. K čemu jim je něco jiného, ​​když není mír? Proto jim slibuje to nejdůležitější z tehdejších požehnání – bezpečí, mír, a navíc trvalé; To je především dílo Boží prozřetelnosti – dát a nepřipustit nedostatek. Lidské předměty jsou ze své podstaty pomíjivé a nestálé; proto, chtěje ukázat, že jim to není dáno jednoduše, ale nejvyšší vůlí a vlnou Boží, řekl prorok: „všechny dny“ a slíbil trvalý mír. Bylo to tak, jakkoli to záleželo na Bohu. Pokud to bylo rozbité, pak to bylo opět kvůli jejich špatnosti. Stejně jako když Bůh lidem hrozí tresty a oni pokáním odvrátí Jeho hněv, zastaví tresty, tak když jsou slíbeny výhody, ale ti, kteří měli využít zaslíbení, se ukáží jako nehodní, slib nesplní. Takže, jakkoli na Něm záviselo, slíbil jim mír „vždy“; ale porušili dar svou špatností. Říkám to proto, abychom si nezoufali, když vyhrožuje, ale odvrátili Jeho hněv pokáním a nepropadli nedbalosti, když slibuje dobré věci, ale horlivostí a pílí v životě dovedeme sliby k naplnění. Pokud to neuděláme, pak nás jeden slib nemůže zachránit. Jidášovi bylo tedy slíbeno, že usedne na trůn s jedenácti učedníky, ale neseděl; a důvodem toho nebyl Ten, kdo zaslíbil, ale sám Jidáš, který se ukázal jako nehodný slibu. A tak my, majíce zaslíbení království, nebudeme lehkomyslní, ale začneme plnit to, co nám náleží, abychom byli hodni věčných požehnání, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Mohlo by vás zajímat: