Беседа 37 на псалом 127 93

Пс.127:1. Песен на степените. Блажени всички, които се боят от Господа, които ходят в Неговите пътища. Блаженството на онези, които се боят от Господа, е по-високо и по-силно от всичко, в което хората обикновено търсят своето благополучие. – Няма зло, което страхът Божи, придружен с добродетелен живот, да не може да унищожи. – Има много пътища, които ни водят към Бог и целта на тази божествена диспенсация. – Как трябва да се държиш, когато си болен? - Как може човек да стане мъченик днес? – Как трябва да разбираме изобразеното в този псалом блаженство на онези, които се боят от Господа? „И ще видиш синовете на синовете си“ (Пс. 127:6). 1. Вижте как пророкът започва тук, където свършва там. Точно както там той благослови онези, които не се срамуват, имайки Бог за техен помощник и защитник, така и тук той започва по същия начин: „блажени“, казва той, „всички, които се боят от Господа“. Отново говори за всички като цяло, за евреите. Той каза добре: „всичко“. Дали някой е роб или господар, беден или сакат и който и да е, нищо не му пречи да има това блаженство, за което говори. Друго фалшиво и въображаемо блаженство, към което мнозина се стремят, едва ли може да бъде съставено от много благословения, обединени заедно; и ако тези блага не са обединени заедно, тогава никой от хората не може да бъде щастлив. Например: който е богат, това не стига за щастие, но към това трябва да се добави и здраве, защото който е богат, но е сакат, далеч не е щастлив и е по-нещастен дори от бедния. Много богати хора, но страдащи от болести, смятат бедните, които събират милостиня по алеите, благословени и се смятат за нещастни, въпреки хилядите таланти. Ако някой е здрав и богат, но му липсва слава, тогава отново има нова пречка за щастието. Има хора, които, имайки много богатство и здраво тяло, страдат непоносимо при вида на военачалници или надарени с друга власт. Като нямат почести, те се смятат за най-нещастни от всички, тъй като са принудени да се подчиняват на онези, в сравнение с които техните слуги често са много по-богати. Освен това, нека има слава, богатство и телесно здраве; но ако няма сигурност от машинациите на безброй врагове, завистници, злонамерени, мразещи, осъждащи, клеветнически, тогава човекът отново ще бъде най-нещастен от всички, ще прекара живота на заек, страхувайки се от сенки, треперейки и страхувайки се от всички. Ако той е свободен и от това, ще бъде обичан от всички и всичко ще бъде безопасно обединено с него, и слава, и богатство, и сигурност, и почести (което е невъзможно да се обединят, но нека приемем това), ако всичко това ще се стече към него и няма да липсва нищо, ако любовта на хората, и величието на славата, и изобилието от богатство, и телесно здраве, и цялата възможна сигурност и непобедимост ще бъдат съединена с него, тогава такъв човек, който е влязъл в брак със зла и покварена съпруга, тя често е най-нещастната от всички, които нямат нито една от тези благословии. Нека жена му бъде мила и в съгласие с неговите мисли и желания; но той има лоши деца и по необходимост е най-нещастен от всички или изобщо ги няма и затова скърби и плаче. Изобщо, каквото и човешко същество да погледнете, ще видите много недостатъци. Защо да говорим за нещо друго? Често лошият слуга разстройва и хвърля всичко в безпорядък; и няма нищо толкова крехко като човешката гордост. Но онзи, който се бои от Бога, не е такъв: той е свободен от тези вълни, живее в тихо пристанище и вкусва истинско блаженство. Затова пророкът, оставяйки всичко друго, нарича само него блажен. Човешкото щастие е невъзможно, ако всички благословии не протичат заедно, или по-добре казано, когато те протичат заедно, тогава то се колебае от самото нещо, което го съставлява. Често богатството загива, красива жена умира, слугите изневеряват, децата стават отцеубийци и като цяло, както казах, в много отношения всичко това е крехко. И тук, дори всички бедствия да се съберат, нищо не само вреди на блаженството, но го прави по-силно и по-трайно. Нито бедността, нито безчестието, нито телесната болест, нито злобата на съпругата, нито злата воля на децата, нито нещо друго подкопава или разклаща това блаженство. Тя не произлиза от тях, за да се разтърси от тяхната вибрация, но има корен отгоре и затова остава неразрушима. Ако искате, можем да обясним това с примери. Йосиф не е бил роб, изгнаник, лишен от отечеството си, роб на варварите, първо на сарацините, а след това на още по-свирепите египтяни. Беше ли смятан за прелюбодеец? Подложен ли е на обвинения и клевети? Ти да не си бил в затвора? Бил ли е в затвора? Но получи ли някаква вреда от това? Напротив, затова стана блажен. Наистина, удивително е, че това блаженство, както казах, не само не намалява по никакъв начин, но дори става по-блестящо и славно. Ако Йосиф не беше претърпял такива неща, той нямаше да бъде толкова благословен. 2. Искате ли да ви разкажа за онези, които силно се отдадоха на пороците, но после внезапно се промениха и изоставиха всяко зло? Кой беше по-нещастен от разбойника? Но изведнъж стана най-щастлив от всички. Той извърши много убийства, беше осъден на разпятие, доведен до смърт, осъден от всички, прекара цялото си време и прекара живота си в зли дела; но тъй като за кратко време той показа, както трябва, страх от Бога, той стана блажен. И блудницата, която продаде красотата си и се предаде на укора на всички и затова беше най-нещастна от всички, стана блажена, проявявайки, както трябва, страх от Бога. Няма зло, което страхът от Бога да не може да унищожи. Както огънят, приел желязото, дори най-повреденото и покрито с много ръжда, го прави ясно и светло, пречиствайки го и напълно коригирайки щетите, така и страхът от Бога за кратко време завършва всичко и не позволява на нищо човешко да навреди на тези, които са пропити с него. Не беше ли Тимотей слаб? Не беше ли постоянно в болест и страдание? Но кой беше по-блажен от него? Йов, кажи ми, не беше ли в бедност, бездетност, в най-тежки телесни язви? Не си ли бил подложен на обиди, укори, клевети, глад и всички човешки бедствия? Но той стана и най-благословеният от всички. Всичко това не само не го разклати, но и го направи по-силен. И жена му, заедно с всички останали, го разстрои; но всичко това го прослави още повече. Представяйки всичко това, пророкът казва: „Блажени всички, които се боят от Господа, които ходят в пътищата Му”. За да не мислите, че страхът е достатъчен за вас, той добави: „тези, които ходят в Неговите пътища“, като посочи и двете: „онези, които се страхуват“ и „които ходят“. Мнозина, които имаха права вяра, но водеха развратен живот, станаха най-нещастни от всички. Затова, за да не изглеждат думите му несправедливи в това отношение, той добави: „тези, които ходят в Неговите пътища“. И какви са тези Божии пътища, ако не добродетелен живот? Чрез него може да се възкачи на небето, да стигне до отечеството и да види самия Бог, стига да е възможно човек да Го види. Те се наричат ​​„Неговите пътища“, защото чрез тях човек може да се издигне до Бога. Пророкът не е казал: начин, а: "пътища", изразявайки, че те са многобройни и различни. Бог е устроил много пътища, така че тяхното изобилие да улесни изкачването ни към Него. Някои хора блестят с девство, други се прославят с брак, трети се украсяват с вдовство; едни отхвърляха всичко, други половината; тези се издигат чрез праведен живот, тези чрез покаяние. Ето защо Бог създаде толкова много пътеки, за да ви е удобно да ходите. Не успя ли да запазиш тялото си чисто след кръщелната баня? Можеш да се очистиш с покаяние, можеш с богатство, с милостиня. Нямате ли богатство? Можете да се грижите за болните, да посетите затворник, да дадете чаша студена вода, да вземете непознат под покрива си, да дарите две лепти като вдовица и да плачете с тези, които плачат; и това е милостиня. Но вие нямате нищо, напълно сте бедни, слаби по тялото и дори не можете да ходите? Понесете всичко това с благодарност и ще получите голяма награда. Такава беше добродетелта на Лазар. Той не помогна на никого с пари: как би могъл да направи това, без сам да разполага с необходимата храна? Той не влезе в затвора: как би могъл да направи това, като не можеше сам да стане? Той не посещаваше болни: как би могъл да направи това, като самият той беше облизван от кучета? Но и без това той придоби наградата за добродетелта, като мъжествено понесе всичко - с това, че, виждайки жестокото и безчовечно в чест и разкош, а себе си в такива бедствия, не изрече нито една неприлична дума. Ето защо той наследи лоното на Авраам, въпреки че не беше по-добър от мъртвец, лежащ бездействен пред портата на богаташа; увенчан заедно с патриарха, извършил толкова много добри дела, прославен и поставен в лоното му беше този, който не раздаваше милостиня, не се ръкуваше с оскърбените, не приемаше непознати, не можеше да направи нищо друго подобно, а само благодареше на Бога за всичко и получи светлия венец на търпението. Наистина, благодарността, мъдростта, търпението сред такова страдание са велико нещо; това е най-висшата добродетел. Поради тази причина Йов беше коронясан. Ето защо дяволът каза: „Кожа за кожа, но за живота си човек ще даде всичко, което има“ (Йов 2:4). Не е малка работа да обуздаеш една страдаща душа, за да не съгреши в нищо. Това е равносилно на мъченичество; това е върхът на доброто. 3. И така, ако вие, възлюбени, сте изложени на болест, треска или рани и болката ви принуди да кажете някакво богохулство, но се въздържате, благодарите и прославяте Бога, ще получите същата награда. И защо роптаете, кажете ми, и произнасяте богохулни думи? Това ще улесни ли болката за вас? Дори и да е станало по-лесно, дори и тогава човек не трябва да се решава на това и да губи спасението на душата, тревожейки се да донесе облекчение на тялото си. Междувременно болката от това не само не намалява, но става още по-силна. Всъщност дяволът, като вижда, че е постигнал известен успех, като те е довел до роптаене, усилва огъня на пещта и разпалва болестта, за да изпълниш желанието му. По този начин, дори ако, както казах, болката е била облекчена, това не трябва да се прави; ако не получаваш никаква полза, тогава защо се съсипваш? Но не можете да мълчите? Тогава благодарете на Бога; прославете Онзи, който ви изкушава в тази пещера. Вместо да мрънкате, кажете похвала. Тогава наградата ви ще бъде голяма, а болката ще стане по-лека. Така блаженият Йов каза: "Господ даде, Господ взе"; и още: „Наистина ли трябва да приемем доброто от Бога, но не и злото?“ ( Йов 1:21 ; Йов 2:10 )? Но, казвате, Бог не ми даде богатство? Колкото по-лека е раната. В края на краищата не е едно и също нещо да загубиш богатство, след като си му се насладил, или да живееш в бедност, без да го изпиташ. Ако много от бедните хора, виждайки нещастията на другите и сравнявайки ги със собствените си, смятат своите нещастия за сравнително тежки, тогава, сравнявайки себе си не с другите, а със себе си, те изпитват мъка, разбира се, колкото по-тежка е, толкова повече предишният опит им позволява да усетят загубата. По същия начин липсата на деца, преживяна от самото начало, е по-лесна от липсата на деца, която следва много деца. Не е едно и също да не получиш нещо или да загубиш нещо, след като си го получил. И така, изтърпете всичко, което се случва смело; това е мъченичество за теб. Наистина, не само представлява мъченичество, когато на някого е наредено да направи жертва и не я направи и дори реши да се подложи на мъчения, вместо да ги извърши; но и това прави мъченик, когато някой въпреки болката, която го кара да мрънка, реши да издържи и да не каже нищо неприлично. И така, Йов беше коронован не защото получи заповед да направи жертва и не я принесе, а защото смело понесе скръбта. И Павел е прославен за това, че понася бичувания, страдания и всичко останало с благодарност. „Ще ядеш от труда на ръцете си: блажен си и ще ти бъде добре!“ (Пс. 127:2). Защо пророкът повтаря блаженството два пъти? Защото той знаеше величието на това блаженство и се наслаждаваше на представянето му. И какво, кажете ми, ще бъде „добро“? „Жена ти е като плодовита лоза (изкачваща се) по стените на твоя дом; синовете ти са като маслинови пръчки около трапезата ти“ (Пс. 127:3). Друг преводач (неизвестен преводач, виж Orig. Ex.) казва: „във вътрешните“ (έν τοις έσωτάτοις). Трето (неизвестно, вижте ориг. Пр.): „в слабините“ (έν τοις μηροις). „Така ще бъде благословен човекът, който се бои от Господа!“ (Пс. 127:4). Какво, кажи ми, казваш? Това блаженство ли е? Благословение ли е това - благополучие вкъщи, наслада от труда, много деца, жена? не; това е само допълнение. „Търсете преди всичко Божието царство и всичко това ще ви се прибави” (Лука 12:31). Тъй като пророкът говори на все още несъвършени хора, той ги убеждава като малки деца със сетивни предмети. Не се учудвайте на това. Ако Павел, по време на такава мъдрост, прави същото с хора, които пълзят по земята, убеждавайки ги по същия начин, тогава още повече е тази характеристика на пророк. Къде Пол прави това? На много места. Така, когато говори за девството, той не им казва нищо за бъдещето, а представлява само освобождение от скърбите, произтичащи от брака (1 Кор. 7:28). Освен това, когато говори за почитането на родителите, той убеждава по същия начин: „Първата заповед, казва той, е с обещание“. Каква заповед? „Почитай баща си и майка си... и ще живееш дълго на земята” (Еф. 6:2, 3). И отново, когато пише за мъдростта по отношение на враговете, той представя чувствена награда, изразявайки се по следния начин: „като направиш това, ще натрупаш горящи въглени на главата му“ (Рим. 12:20). Но Христос не е такъв, защото не е говорил със слабите; но за девството Той определя царство, а за любовта към враговете - богоподобие, доколкото е възможно хората да бъдат като Бога. И дори в Стария Завет, когато са били ръководени от чувствеността, виждаме, че хората, способни на философия, са били убедени от по-висши цели. Посочвайки това, Павел казва: „всички тези умряха във вяра, без да получат обещанията, а само ги видяха отдалеч” (Евреи 11:13). По този начин наградата за онези, които се боят от Бога, не е само това – насладата от собственост, жена, деца, благополучие у дома – това е само излишък и допълнение; и главните и велики благословения се крият, първо, в самия страх от Бога, който сам по себе си представлява награда, след това - в онези неизразими благословения, "което око не е виждало, ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало нищо" (1 Кор. 2:9). „Господ ще те благослови от Сион и ще видиш доброто на Ерусалим през всичките дни на живота си“ (Пс. 127:5). Друг (неизвестен преводач, вж. Orig. Ex.): „и виж Ерусалим в благословения“ (ορα εν άγαθοις). „Ползи“ той нарича града, богатство, блясък, победи, почести, просперитет, плодородие, сигурност, мир. 4. „През всичките дни на живота си.“ Е, пророкът добави тези думи за дните. Наистина, това е особен знак за Божия дар и доказателство за Неговото провидение, за да не търпиш нищо човешко, да не губиш или да изпитваш превратности, освен ако Сам Бог в гнева си не отнеме даденото. "И ще видиш синовете на синовете си. Мир на Израил!" (Пс. 127:6). Но много, може да се каже, които се страхуваха от Бога, останаха бездетни. Какво от това? Ние се стремим не към настоящи облаги, а преди всичко да угодим на Бога, а след това и към надежди за бъдещето. Тогава (в Стария завет) това беше награда; а сега – небе и небесни блага. Ако вие, дори и със страх от Бога, нямате деца, тогава защо знаете дали Той не ви е дал други блага, по-големи от това благополучие? Той, „богат на милост” (Еф. 2:4), не облагодетелства всички по един начин, а по различни начини. Колко от тези, които са имали деца, смятат тези, които нямат, за благословени? Колко хора, които са имали богатство, са завършили живота си по-нещастно от бедните? Колко хора, които се радваха на слава, бяха прободени от този меч и претърпяха най-тежки бедствия? Не изследвай ставащото и не искай сметка от Бога, но понасяй всичко смело и с благодарност; особено не се привързвайте към нещо истинско. Ето защо ви е заповядано да отправяте такава молитва, в която отправяте само една молба за сетивен обект и нищо повече. Освен това, поради своята умереност, той става и духовен. Във всичко останало ни се говори за рая, царството там, съвършен живот, избавление от греховете; а за сетивните обекти ни е заповядано да произнесем само една дума. кои? „Насъщния ни хляб дай ни днес“ (Матей 6:11) и нищо повече. Тъй като ние сме призвани в друго отечество и сме предназначени за по-висш живот, тогава нашите молби трябва да бъдат в съответствие с него; и тези временни облаги, ако дойдат, трябва да бъдат отхвърлени с голяма ревност. „Мир на Израел“. Друг преводач казва: „И синовете на твоите синове ще видят мир в Израил” (ιδε...είρήνην). Молитва от значение за обществото. Това е особено желано от тези, които са изтощени от дълга война. Какво им е друго, ако няма мир? Затова той им обещава най-важното от благата на онова време – сигурност, мир, при това постоянен; Това е преди всичко дело на Божието провидение – да даваш и да не допускаш лишения. Човешките обекти по самата си природа са преходни и непостоянни; следователно, искайки да покаже, че това не им е дадено просто, но от най-висшата воля и вълна на Бога, пророкът каза: „всички дни“, обещавайки постоянен мир. Така беше, доколкото зависеше от Господ. Ако е било счупено, то отново се е дължало на тяхното нечестие. Както когато Бог заплашва хората с наказания и те отвръщат гнева Му с покаяние, Той спира наказанията, така и когато се обещават облаги, но онези, които трябваше да се възползват от обещанието, се оказват недостойни, Той не изпълнява обещанието. И така, колкото и да зависеше от Него, Той им обеща мир „винаги“; но те нарушиха дара с нечестието си. Казвам това, за да не се отчайваме, когато Той заплашва, а да отклоним гнева Му чрез покаяние и да не се отдаваме на небрежност, когато Той обещава добри неща, но чрез усърдие и усърдие в живота да довеждаме обещанията до изпълнение. Ако не направим това, едно обещание не може да ни спаси. И така, на Юда беше обещано, че ще седне на трона с единадесет ученици, но той не седна; и причината за това не беше Този, който обеща, а самият Юда, който се оказа недостоен за обещанието. Така и ние, имайки обещанието за царството, няма да бъдем небрежни, но ще започнем да изпълняваме дължимото от наша страна, за да бъдем достойни за вечни благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Може да се интересувате от: