Беседа 35 на псалом 125 90

Ps.125:1. Pieseň stupňov. Keď Pán vrátil zajatie Sionu, ako sme boli potešení! 91 Duchovné zajatie je ťažšie ako zmyslové zajatie. – Stav Židov, ktorí sa vrátili z babylonského zajatia, bol odlišný od stavu ich otcov pri odchode z Egypta. - Zvláštny dôvod na radosť bývalého. – Prečo sa na začiatku žalmu hovorí: „keď sa vrátil“ a potom: „vráť sa“ (Ž 126:1, 4)? – „Kto seje v slzách, bude s radosťou žať“ (Ž 126,5). – Mier nie je pre nikoho taký prínosom ako pre človeka. – Netreba strácať odvahu v utrpení vzhľadom na odmenu, ktorá bola za to sľúbená. 1. Slovo: „zajatie“ má jednoduchý názov, ale má mnoho významov. Existuje dobré zajatie, o ktorom hovorí napríklad Pavol: „a každú myšlienku berieme do zajatia na poslušnosť Kristovu“ (2. Kor. 10:5); Je tu aj jeden zlý, o ktorom napríklad hovorí: „ktorí sa vkrádajú do domov a klamú ženy“ (2 Tim 3,6); existuje duchovný, o ktorom sa hovorí: „kázať zajatým oslobodenie“ (Iz. 61:1); Existuje aj jeden zmyselný - od nepriateľov. Ale to prvé je ťažšie. Tí, ktorí niekoho vezmú do zajatia podľa vojnového zákona, často zajatcov šetria; hoci sú nútení nosiť vodu, rúbať drevo a chodiť za koňmi, vôbec neškodia svojej duši; a ktokoľvek je zajatý hriechom, získal si krutého a nemilosrdného vládcu, ktorý ho nútil robiť tie najhanebnejšie veci. Tento tyran nevie, ako nešetriť ani prejavovať milosrdenstvo. Počúvajte, napríklad, ako zajal žalostného a nešťastného Judáša, neušetril ho, ale urobil z neho rúhača a zradcu, a keď spáchal hriech, priviedol ho na predstavenie pred Židmi, odhalil jeho zločin a nedovolil mu využiť pokánie, ale keď zabránil pokániu, priviedol ho na slučku. Hriech je krutý vládca, ktorý vydáva zlé príkazy a znevažuje tých, ktorí ho poslúchajú. Preto vás nabádam, utečme pred jeho mocou s veľkou horlivosťou, budeme s ním bojovať, nikdy sa s ním nezmierime a oslobodení od neho zotrváme v tejto slobode. Ak sa Židia, ktorí sa oslobodili od cudzincov, utešili, o to viac, keď sme boli oslobodení od hriechu, mali by sme sa radovať a obdivovať a zachovať si túto radosť naveky, a nie ju porušovať ani poškvrňovať tým, že by sme sa znova oddávali tým istým nerestiam. „Ako nás utešovali“. Iní prekladatelia hovoria (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Pr.): „ako tí, čo snívajú vo sne“ (ένυπνιαζόμενοι); v hebrejčine: ako tí, čo snívajú vo sne (chaolemim). Čo to znamená: „upokojený“? Hovorí, že sme naplnení pokojom, radosťou, potešením. "Vtedy boli naše ústa naplnené radosťou a náš jazyk radosťou. Potom hovorili medzi národmi: "Veľké veci im urobil Pán." Veľké veci s nami urobil Pán, radovali sme sa“ (Ž 125, 2-3). Radosť pri príležitosti vyslobodenia zo zajatia nemálo prispieva k zmene k lepšiemu. Ale poviete si, kto sa z toho neteší? Ich otcovia, keď boli oslobodení z Egypta a vyvedení z tamojšieho otroctva na slobodu, reptali s krajnou nevďačnosťou medzi samotnými požehnaniami, boli rozhorčení, nespokojní a neustále sa sťažovali. Ale my, hovorí, nie sme takí: radujeme sa a obdivujeme. Vyjadrujú aj dôvod radosti. Radujeme sa, hovorí, nielen z toho, že sme sa oslobodili od nešťastí, ale aj preto, že odtiaľto každý spozná Božiu prozreteľnosť pre nás: „Potom hovorili medzi národmi: „Veľké veci urobil s nimi Pán. Pán s nami urobil veľké veci." Nie nadarmo sa tu dovoľuje opakovanie, ale preto, aby sa ukázala veľká radosť, ktorú mali. Niektoré slová patria pohanom a iné im. A hľa, nepovedali: zachránili nás alebo: oslobodili, ale: „stvorili“, chceli slovom: „stvorené“, aby vyjadrili mimoriadnu povahu činu, naplneného úžasom. Vidíte, ako som často hovoril, že vesmír sa naučil prostredníctvom týchto ľudí, keď boli vzatí do zajatia a odtiaľ sa vrátili? Samotný návrat bol namiesto kazateľa, pretože chýr o nich sa šíril všade, zjavujúc každému lásku Boha k ľudstvu; a skutočne veľké a mimoriadne boli zázraky, ktoré sa im stali. Sám Kýros, ktorý ich vlastnil, ich prepustil, keď sa nikto nepýtal, ale Boh obmäkčil jeho dušu; a prepustil ho nielen, ale aj s darmi a darmi. „Priveď späť, Pane, našich zajatcov ako potoky (ťahané) južným vetrom“ (Ž 125:4). Prečo povedal na začiatku žalmu: „keď Pán vrátil zajatie Sionu“ a tu: vráťte sa? Hovorí o budúcnosti. Zvlášť nám to naznačuje ďalší prekladateľ, ktorý nepovedal: keď sa vrátil, ale: keď sa vrátil. Navyše, táto práca, ktorá sa začala vtedy, sa neudiala náhle, ale došlo k mnohým presunom Židov - bolo prvé, druhé a tretie. 2. Takže buď toto hovorí (prorok), alebo sa modlí, aby bolo vyslobodenie úplné. Mnohí Židia chceli zostať v krajine cudzincov; preto horlivo túžiac po vyslobodení hovorí: „Vráť, Pane, našich zajatcov, ako potoky (ťahané) južným vetrom,“ t. j. nalieha a povzbudzuje s veľkou rýchlosťou, s veľkou silou. Ďalší prekladateľ (Aquila), ktorý vyjadril práve túto vec, povedal: „ako potoky“ (καταρροίας). Po tretie (Symmachus): „ako kanály“ οχετούς). Po štvrté (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Pr.): „ako vypustenie vody“ (αφέσεις). „Tí, čo sejú v slzách, budú s radosťou žať“ (Ž 126:5). Toto sa hovorí o Židoch, ale často sa to môže vzťahovať aj na mnohé iné prípady. Taká je cnosť: za svoju prácu dostáva skvelé odmeny. Preto musíme pracovať a vyčerpať sa vopred a potom hľadať pokoj. Každý to môže často vidieť v každodenných záležitostiach. Preto prorok vo svojej reči poukázal na siatie a žatvu. Tak ako ten, kto seje, musí pracovať, drieť, vylievať pot a znášať chlad, tak aj ten, kto praktizuje cnosti. Nič nie je viac cudzie mieru ako človek. Preto Boh urobil jeho cestu úzku a stiesnenú; Dokonca spájal nielen skutky cnosti, ale aj skutky každodenného života s prácou, a to ešte oveľa viac. A rozsievač, staviteľ, cestovateľ, drevorubač a remeselník a každý človek, ak chce získať niečo užitočné, musí pracovať a namáhať sa. A tak ako semená potrebujú dážď, tak aj my potrebujeme slzy. Tak ako treba zem orať a okopávať, tak aj duša namiesto rýľa potrebuje pokušenia a smútky, aby jej nepestovali zlé bylinky, aby sa jej ukrutnosť zmiernila, aby sa nepyšnila. A pôda bez starostlivého obrábania neprináša nič zdravé. Význam prorokových slov je teda nasledovný: treba sa radovať nielen z návratu, ale aj zo zajatia, a za oboch vyznať vďačnosť Bohu. Toto je siatie a toto je žatva. Tak ako tí, čo sejú po práci, požívajú plody, tak vy, hovorí, keď ste išli do zajatia, ste boli ako tí, ktorí siali, zažili smútok, námahu, vyčerpanie, pohromy, znášali zlé počasie, vojnu, dažde, chlad a prelievali slzy. Čo je dážď pre semená, také sú slzy pre tých, ktorí trpia. Hovorí však, že za toto úsilie dostali odmenu. Keď teda hovorí: „tí, čo idú cestou alebo plačú, odhadzujú svoje semená, ale tí, čo prichádzajú, prídu s radosťou a zbierajú svoje snopy“ (Ž 125,6), nehovorí o chlebe, ale o skutkoch, učí poslucháča, aby nestrácal odvahu v utrpení. Tak ako rozsievač neklesá na duchu, hoci čelí mnohým ťažkostiam, keď si predstavuje bohatú úrodu, tak by trpiteľ nemal klesať na duchu, aj keď ho stretáva veľa bolestných vecí, čaká na úrodu a predstavuje si ovocie, ktoré prináša utrpenie. Keď to vieme, aj my budeme ďakovať Pánovi za utrpenie aj pokoj. Hoci sú okolnosti rôzne, všetko spolu a každé zvlášť smeruje k jednému koncu, rovnako ako siatie a žatva; Znášajme pohromy odvážne a s vďakou a pokoj s chválou, aby sme boli hodní budúcich požehnaní, milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Žalmy v texte preložil P. Yungerov - Redakcia ABC viery Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „keď sa Pán vráti do zajatia, budeme potešení“ (έπιστέψη ... έσόμεθα). Mohlo by vás zaujímať: