Беседа 35 на псалом 125 90

Ps 125:1. Piosenka o stopniach. Gdy Pan zwrócił niewolę Syjonu, jakże byliśmy pocieszeni! 91 Niewola duchowa jest cięższa niż niewola zmysłowa. – Sytuacja Żydów, którzy powrócili z niewoli babilońskiej, różniła się od sytuacji ich ojców po opuszczeniu Egiptu. - Szczególny powód do radości tego pierwszego. – Dlaczego na początku psalmu jest napisane: „kiedy wróci”, a potem: „powróć” (Ps. 126:1, 4)? – „Kto sieje ze łzami, z radością żąć będzie” (Ps. 126:5). – Pokój nikomu nie przynosi tyle korzyści, co człowiekowi. – Nie ma potrzeby tracić otuchy w cierpieniu, ze względu na obiecaną za nie nagrodę. 1. Słowo: „niewola” jest proste w nazwie, ale ma wiele znaczeń. Istnieje dobra niewola, o której mówi na przykład Paweł: „i wszelką myśl poddajemy w niewolę posłuszeństwu Chrystusowi” (2 Kor. 10:5); Jest też zły, o którym mówi np.: „wkradają się do domów i zwodzą kobiety” (2 Tm 3,6); istnieje duchowy, o którym mówi się: „zwiastować jeńcom wyzwolenie” (Iz 61,1); Jest też zmysłowy - od wrogów. Ale to pierwsze jest trudniejsze. Ci, którzy biorą kogoś do niewoli zgodnie z prawem wojennym, często oszczędzają jeńców; choć zmuszani są do noszenia wody, rąbania drewna i chodzenia za końmi, wcale nie szkodzą swojej duszy; a kto jest zniewolony przez grzech, zyskał sobie okrutnego i bezlitosnego władcę, zmuszając go do czynienia rzeczy najbardziej haniebnych. Ten tyran wie, jak nie oszczędzać i nie okazywać miłosierdzia. Posłuchajcie na przykład, jak on, pojmawszy żałosnego i nieszczęsnego Judasza, nie oszczędził go, ale uczynił go bluźniercą i zdrajcą, a popełniwszy grzech, wyprowadził go na widowisko przed Żydami, odkrył jego zbrodnię i nie pozwolił mu skorzystać ze skruchy, ale uniemożliwiając pokutę, sprowadził go na pętlę. Grzech to okrutny władca, wydając niegodziwe rozkazy i hańbiąc tych, którzy są mu posłuszni. Dlatego nawołuję Was, uciekajmy z wielką gorliwością od jego mocy, będziemy z nim walczyć, nie zniesiemy go nigdy i uwolnieni od niego, będziemy trwać w tej wolności. Jeśli Żydzi, uwolniwszy się od cudzoziemców, doznali pocieszenia, to tym bardziej, uwolniwszy się od grzechu, powinniśmy się radować i podziwiać, i zachować tę radość na zawsze, a nie naruszać jej ani nie kalać przez ponowne oddawanie się tym samym wadom. „Jak zostaliśmy pocieszeni”. Inni tłumacze mówią (nieznany tłumacz, zob. oryginał): „jak ci, którzy śnią we śnie” (ένυπνιαζόμενοι); po hebrajsku: jako ci, którzy śnią we śnie (chaolemim). Co to znaczy: „pocieszony”? Nas – mówi – przepełnia spokój, radość, przyjemność. „Wtedy nasze usta napełniły się radością i nasz język weselem. I powiedzieli między narodami: «Wielkie rzeczy im uczynił Pan». Wielkie rzeczy uczynił z nami Pan: radowaliśmy się” (Ps 125,2-3). Radość z okazji uwolnienia z niewoli niemało przyczynia się do zmiany na lepsze. Ale, mówisz, kto się z tego nie cieszy? Ich ojcowie, kiedy zostali wyzwoleni z Egiptu i wyprowadzeni tam z niewoli na wolność, narzekali ze skrajną niewdzięcznością wśród samych błogosławieństw, byli oburzeni, niezadowoleni i stale narzekali. Ale my, mówi, tacy nie jesteśmy: cieszymy się i podziwiamy. Wyrażają także powód do radości. Radujemy się – mówi – nie tylko z powodu naszego wyzwolenia od nieszczęść, ale także dlatego, że stąd wszyscy będą mogli poznać Bożą opatrzność wobec nas: „wtedy powiedzieli między narodami: «Wielkie rzeczy Pan uczynił z nimi». Pan uczynił z nami wielkie rzeczy”. Nie na próżno dopuszcza się tutaj powtórzenia, ale po to, aby pokazać wielką radość, jaka ich spotkała. Niektóre słowa należą do pogan, a inne do nich. I spójrz, nie powiedzieli: zbawili nas, czy: wyzwolili, ale: „stworzyli”, chcąc wyrazić słowem: „stworzyli”, aby wyrazić niezwykłą naturę czynu, pełnego zachwytu. Czy widzisz, że – jak często mówiłem – wszechświat nauczył się dzięki tym ludziom, kiedy zostali wzięci do niewoli i stamtąd wrócili? Sam powrót nastąpił zamiast kaznodziei, gdyż wieść o nich rozeszła się wszędzie, objawiając wszystkim miłość Boga do ludzkości; i naprawdę wielkie i niezwykłe były cuda, które im się przydarzały. Sam Cyrus, który je posiadał, wypuścił ich, gdy nikt o to nie prosił, ale Bóg zmiękczył jego duszę; i wypuścił go nie tylko z darami i datkami. „Przyprowadź, Panie, jeńców naszych, jak strumienie (ciągnięte) przez wiatr południowy” (Ps. 125:4). Dlaczego na początku psalmu powiedział: „kiedy Pan zwrócił niewolę Syjonu”, a tutaj: powróć? Mówi o przyszłości. Szczególnie sugeruje nam to inny tłumacz, który nie powiedział: kiedy wrócił, ale: kiedy wrócił. Co więcej, to dzieło, które się wówczas rozpoczęło, nie nastąpiło nagle, ale było wiele przesiedleń Żydów – była pierwsza, druga i trzecia. 2. Zatem albo to właśnie mówi (prorok), albo modli się, aby wybawienie było całkowite. Wielu Żydów chciało pozostać w kraju cudzoziemców; dlatego gorąco pragnąc wybawienia, mówi: „sprowadź, Panie, naszych jeńców, jak strumienie (ciągnięte) przez wiatr południowy”, to znaczy nalegając i zachęcając z wielką szybkością i wielką siłą. Inny tłumacz (Aquila), wyrażając to właśnie, powiedział: „jak strumienie” (καταρροίας). Trzeci (Symmachus): „jak kanały” οχετούς). Po czwarte (nieznany tłumacz, zob. przykł. oryg.): „jak wypuszczenie wody” (αφέσεις). „Ci, którzy sieją ze łzami, będą żąć z radością” (Ps. 126:5). Mówi się to o Żydach, ale często można je zastosować w wielu innych przypadkach. Taka jest cnota: otrzymuje wspaniałą nagrodę za swoją pracę. Dlatego musimy zawczasu popracować i wyczerpać się, a potem szukać spokoju. Każdy często może to zobaczyć w codziennych sprawach. Dlatego prorok w swoim przemówieniu wskazywał na siew i żniwa. Tak jak ten, kto sieje, musi pracować, trudzić się, wylewać pot i znosić zimno, tak samo czyni ten, kto praktykuje cnotę. Nic nie jest bardziej obce pokojowi niż człowiek. Dlatego Bóg uczynił swoją ścieżkę wąską i ciasną; Łączył nawet nie tylko czyny cnotliwe, ale także czyny życia codziennego z pracą, i to tą drugą w znacznie większym stopniu. I siewca, i budowniczy, i podróżnik, i drwal, i rzemieślnik, i każdy człowiek, jeśli chce zdobyć coś pożytecznego, musi pracować i pracować. I tak jak nasiona potrzebują deszczu, tak i my potrzebujemy łez. Tak jak ziemię trzeba zaorać i kopać, tak dusza zamiast łopaty potrzebuje pokus i smutków, aby nie wyhodowała złych ziół, aby złagodniała jej okrucieństwo i nie stała się pychą. A ziemia bez starannej uprawy nie przyniesie niczego zdrowego. Zatem znaczenie słów proroka jest następujące: trzeba się radować nie tylko z powrotu, ale także z niewoli i za jedno i drugie wyznawać Bogu wdzięczność. To się sieje, a to zbiera plony. Tak jak ci, którzy sieją po pracy, cieszą się owocami, tak i wy – mówi – gdy poszliście do niewoli, byliście jak ci, którzy siali, doświadczyli smutków, trudów, wyczerpania, nieszczęść, znosili złą pogodę, wojnę, deszcze, zimno i wylewali łzy. Czym deszcz jest dla nasion, tym łzy dla cierpiących. Ale, jak mówi, otrzymali nagrodę za te wysiłki. Kiedy więc mówi: „ci, którzy idą drogą lub płaczą, wyrzucając ziarno, lecz ci, którzy przychodzą z radością, zbierając snopy” (Ps 125, 6), nie mówi o chlebie, ale o czynach, ucząc słuchacza, aby nie tracił ducha w cierpieniu. Tak jak siewca nie traci ducha, choć napotyka wiele trudności, wyobrażając sobie obfite żniwo, tak cierpiący nie powinien tracić ducha, nawet jeśli spotyka wiele smutnych rzeczy, oczekując żniwa, wyobrażając sobie owoce cierpienia. Wiedząc o tym, my także będziemy dziękować Panu za cierpienie i pokój. Choć okoliczności są różne, wszystko razem i każdy z osobna zmierza do jednego celu, tak jak siew i zbiór; Znośmy nieszczęścia odważnie i z wdzięcznością, a pokój z chwałą, abyśmy byli godni przyszłych błogosławieństw, łaski i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. Oryg. Ex.) mówi: „kiedy Pan powróci do niewoli, będziemy pocieszeni” (έπιστέψη ... έσόμεθα). Może zainteresuje Cię: