Беседа 35 на псалом 125 90

Пс.125:1. Песна на степени. Кога Господ го врати заробеникот на Сион, колку се утешивме! 91 Духовното заробеништво е потешко од сетилно заробеништво. – Состојбата на Евреите кои се вратија од вавилонското заробеништво се разликуваше од состојбата на нивните татковци при заминувањето од Египет. - Посебна причина за радоста на првите. – Зошто на почетокот од псалмот пишува: „кога се врати“, а потоа: „врати се“ (Пс. 126:1, 4)? – „Оние што сеат во солзи, со радост ќе жнеат“ (Пс. 126:5). – Мирот е од мала корист за никого колку и за човекот. – Нема потреба да се губи срце во страдањето со оглед на наградата ветена за тоа. 1. Зборот: „заробеништво“ е едноставен по име, но има многу значења. Има добро заробеништво, за кое, на пример, зборува Павле: „и секоја помисла ја заробуваме за Христовата послушност“ (2. Кор. 10,5); Има и еден лош, за кој, на пример, вели: „кои се прикрадуваат во куќите и мамат жени“ (2. Тим. 3,6); има духовно, за кое се вели: „да им проповеда ослободување на заробениците“ (Ис. 61,1); Има и сензуална - од непријатели. Но, првиот е потежок. Оние кои заробуваат некого според законот на војната, честопати ги поштедуваат затворениците; иако се принудени да носат вода, да сецкаат дрва и да одат зад коњи, тие воопшто не си ја повредуваат душата; а кој е заробен од гревот, си стекнал за себе суров и безмилосен владетел, принудувајќи го да прави најсрамни работи. Овој тиранин не знае ниту да штеди, ниту да покаже милост. Слушнете, на пример, како тој, откако го фатил бедливиот и несреќен Јуда, не го поштедил, туку го направил богохулник и предавник, а откако направил грев, го извел на спектакл пред Евреите, го открил неговото злосторство и не му дозволил да го искористи покајанието, но, откако го спречил да се покае, го довел. Гревот е суров владетел, кој дава зли наредби и ги обесчестува оние што му се покоруваат. Затоа, ве поттикнувам, да бегаме од неговата моќ со голема ревност, ќе се бориме со него, никогаш нема да го трпиме и, ослободени од него, ќе останеме во оваа слобода. Ако Евреите, ослободувајќи се од туѓинците, се утешиле, тогаш дотолку повеќе, ослободени од гревот, треба да се радуваме и да се восхитуваме и да ја зачуваме оваа радост засекогаш, а не да ја нарушуваме или осквернуваме со повторно препуштање на истите пороци. „Како се утешивме“. Други преведувачи велат (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „како оние што сонуваат во сон“ (ένυπνιαζόμενοι); на хебрејски: како оние кои сонуваат во сон (хаолемим). Што значи тоа: „утешен“? Ние, вели, исполнети сме со мир, радост, задоволство. „Тогаш устата ни се исполни со радост, а јазикот ни се наполни со веселба. Тогаш тие рекоа меѓу народите: „Господ им направи големи работи“. Господ направи големи работи со нас: се радувавме“ (Пс. 125:2-3). Радоста по повод ослободувањето од заробеништво не придонесува малку за промена на подобро. Но, велите, кој не се радува на ова? Нивните татковци, кога беа ослободени од Египет и изведени од тамошното ропство на слобода, роптаа со крајна неблагодарност меѓу самите благослови, беа огорчени, незадоволни и постојано се жалеа. Но, ние, вели, не сме такви: се радуваме и се восхитуваме. Ја изразуваат и причината за радоста. Се радуваме, вели тој, не само поради нашето ослободување од несреќи, туку и затоа што оттука сите ќе ја знаат Божјата промисла за нас: „тогаш рекоа меѓу народите: „Господ направи големи работи со нив“. Господ направи големи работи со нас“. Тука не залудно е дозволено повторување, туку за да се покаже големата радост што ја имаа. Некои зборови им припаѓаат на паганите, а други им припаѓаат на нив. И, види, не рекоа: нè спаси, или: нè ослободи, туку: „создаде“, сакајќи со зборот: „создаден“ да ја изрази извонредната природа на делото, исполнето со чудење. Дали гледате дека, како што често сум кажал, вселената научила преку овој народ кога биле одведени во заробеништво и вратени од таму? Самото враќање беше наместо проповедник, бидејќи гласината за нив се прошири насекаде, откривајќи им ја на сите љубовта Божја кон човештвото; и навистина големи и извонредни беа чудата што им се случија. Самиот Кир, кој ги поседувал, ги ослободил кога никој не ги прашал, но Бог му ја ублажил душата; и го пушти не само, туку со подароци и донации. „Врати ги, Господи, нашите заробеници, како потоци (навлечени) од јужниот ветер“ (Пс. 125:4). Зошто на почетокот на псалмот рекол: „кога Господ го вратил Сионското заробеништво“, а овде: вратете се? Тој зборува за иднината. Ова особено ни го сугерира друг преведувач, кој не рекол: кога се вратил, туку: кога се вратил. Покрај тоа, оваа работа, откако започна тогаш, не се случи одеднаш, туку имаше многу преселби на Евреите - имаше и првото, и второто и третото. 2. Значи, или така вели (пророкот), или се моли избавувањето да биде целосно. Многу од Евреите сакаа да останат во земјата на странците; затоа, жестоко посакувајќи избавување, вели: „врати ги, Господи, нашите заробеници, како потоци (навлечени) од јужниот ветер“, т.е поттикнувајќи и охрабрувајќи со голема брзина, со голема сила. Друг преведувач (Акила), изразувајќи го токму тоа, рече: „како потоци“ (καταρροίας). Трето (Симах): „како канали“ οχετούς). Четврто (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „како ослободување на вода“ (αφέσεις). „Оние што сеат во солзи, ќе жнеат со радост“ (Пс. 125:5). Ова е кажано за Евреите, но често може да има примена и во многу други случаи. Таква е доблеста: таа добива брилијантни награди за својот труд. Затоа, треба однапред да работиме и да се исцрпиме, а потоа да бараме мир. Секој често може да го види ова во секојдневните работи. Затоа пророкот во својот говор посочи на сеидбата и жетвата. Како што тој што сее мора да работи, да се труди, да пролее пот и да го поднесува студот, така и оној што практикува доблест. Ништо не му е потуѓо на мирот од човекот. Затоа Бог му го направи патот тесен и тесен; Тој дури ги споил не само делата на доблест, туку и делата од секојдневниот живот со трудот, а вториот многу повеќе. И сејачот, и градител, и патникот, и дрвосечачот, и занаетчиот, и секој човек, ако сака да стекне нешто корисно, мора да работи и да се труди. И како што на семките им треба дожд, така и нам ни требаат солзи. Како што треба земјата да се изора и копа, така и на душата, наместо лопата, и требаат искушенија и таги, за да не никне лоши тревки, да ѝ омекне суровоста, да не се гордее. А земјата, без внимателно обработување, не носи ништо здраво. Значи, значењето на зборовите на пророкот е како што следува: треба да се радуваме не само на враќањето, туку и во заробеништво, и за двете, да се исповедаме благодарност кон Бога. Ова е сеење, а ова е жнеење. Како што тие што сеат после труд уживаат во плодовите, така и вие, вели тој, кога отидовте во заробеништво, бевте како оние што сееле, доживеале таги, трудови, изнемоштености, несреќи, трпеле лошо време, војна, дождови, студ и пролевале солзи. Како што е дождот за семињата, така се и солзите за оние кои страдаат. Но, вели тој, добиле награда за овие напори. Така, кога вели: „оние што одат по патот или плачат, фрлајќи го семето свое, а оние што доаѓаат ќе дојдат со радост и ќе ги соберат сноповите свои“ (Пс. 125, 6), тој не зборува за леб, туку за дела, учејќи го слушателот да не се смирува во страдањата. Како што сејачот не губи срце, иако се соочува со многу тешкотии, замислувајќи обилна жетва, така и страдалникот не треба да се разнежни, иако наидува на многу тажни работи, чекајќи ја жетвата, замислувајќи ги плодовите што доаѓаат од страдањето. Знаејќи го ова, и ние ќе му благодариме на Господа и за страдањето и за мирот. Иако околностите се различни, сè заедно и секое посебно е насочено кон едниот крај, исто како сеидбата и бербата; Несреќите да ги поднесуваме храбро и со благодарност, а мирот со пофалби, за да бидеме достојни за идните благослови, благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Друг преведувач (непознат преведувач, види Ориг. Пр.) вели: „кога Господ ќе го врати заробеништвото, ќе се утешиме“ (έπιστέψη ... έσόμεθα). Можеби ќе ве интересира: