Беседа 35 на псалом 125 90

ფს.125:1. სიმღერის ხარისხი. როცა უფალმა სიონის ტყვეობა დააბრუნა, როგორ გვანუგეშებდა! 91 სულიერი ტყვეობა უფრო მძიმეა, ვიდრე გრძნობადი ტყვეობა. – ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნებული ებრაელების მდგომარეობა განსხვავდებოდა მათი მამების მდგომარეობისგან ეგვიპტის დატოვებისას. - ყოფილთა სიხარულის განსაკუთრებული მიზეზი. – რატომ წერია ფსალმუნის დასაწყისში: „როცა დაბრუნდა“, შემდეგ კი: „დაბრუნდი“ (ფსალმ. 126:1, 4)? – „ტირილით თესველი სიხარულით მოიმკის“ (ფსალმ. 126:5). - მშვიდობა არავის ისეთივე სარგებელს მოაქვს, როგორც ადამიანს. - არ არის საჭირო ტანჯვაში გული დაკარგო, მასზე დაპირებული ჯილდოს გათვალისწინებით. 1. სიტყვა: „ტყვეობა“ მარტივია სახელით, მაგრამ აქვს მრავალი მნიშვნელობა. არის კარგი ტყვეობა, რაზეც, მაგალითად, პავლე ლაპარაკობს: „და ტყვედ ვიღებთ ყოველსა აზრს ქრისტეს მორჩილებისათვის“ (2 კორ. 10,5); არის ცუდიც, რომლის შესახებ, მაგალითად, ამბობს: „რომელიც შეიპარება სახლებში და აცდუნებს ქალებს“ (2 ტიმ. 3:6); არის სულიერი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „დატყვევებულთა განთავისუფლება“ (ეს. 61,1); ასევე არის სენსუალური - მტრებისგან. მაგრამ პირველი უფრო რთულია. ვინც ომის კანონით ვინმეს ტყვედ აიყვანს, ხშირად ზოგავს ტყვეებს; მიუხედავად იმისა, რომ იძულებულნი არიან ატარონ წყალი, ჭრიან შეშას და ცხენების უკან იარონ, მათ სულს საერთოდ არ აზიანებენ; და ვინც ცოდვის ტყვეობაშია, თავისთვის შეიძინა სასტიკი და დაუნდობელი მმართველი, რომელიც აიძულებს მას ყველაზე სამარცხვინო საქმეების გაკეთება. ამ ტირანმა იცის, როგორ არ დაიშუროს და არც მოწყალება. მაგალითად, მოუსმინეთ, როგორ შეიპყრო საცოდავი და უბედური იუდა, არ დაინდო, მკრეხელად და მოღალატედ აქცია და ცოდვის ჩადენის შემდეგ იუდეველების წინაშე სპექტაკლზე მიიყვანა, აღმოაჩინა მისი დანაშაული და არ მისცა საშუალება ესარგებლა მონანიებით, მაგრამ სინანულში შეუშალა ხელი. ცოდვა არის სასტიკი მმართველი, გასცემს ბოროტ ბრძანებებს და შეურაცხყოფს მათ, ვინც მას ემორჩილება. ამიტომ მოგიწოდებთ, დიდი მონდომებით გავექცეთ მის ძალას, ვიბრძოლებთ მასთან, არასოდეს შევეგუებით და მისგან განთავისუფლებულნი დავრჩებით ამ თავისუფლებაში. თუ უცხოელებისგან განთავისუფლებული ებრაელები ნუგეშის იღებენ, მით უფრო, რომ განთავისუფლდნენ ცოდვისაგან, უნდა ვიხაროთ და აღფრთოვანებული ვიყოთ და სამუდამოდ შევინარჩუნოთ ეს სიხარული და არ დაარღვიოთ ან გავბილწოთ იგი იმავე მანკიერებით. "როგორ ვამშვიდებდით". სხვა მთარგმნელები ამბობენ (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „როგორც სიზმარში ოცნებობენ“ (ένυπνιαζόμενοι); ებრაულად: როგორც სიზმარში ოცნებები (ქაოლემიმი). რას ნიშნავს: "ნუგეში"? ჩვენ, მისი თქმით, სავსე ვართ სიმშვიდით, სიხარულით, სიამოვნებით. „მაშინ ჩვენი პირი სიხარულით აივსო და ენა სიხარულით და უთხრეს ხალხებს: „დიდი საქმეები გაუკეთა მათ უფალმა“. უფალმა დიდი საქმეები გააკეთა ჩვენთან, ვიხარეთ“ (ფსალმ. 125:2-3). ტყვეობიდან გათავისუფლების ხალისი არ უწყობს ხელს უკეთესობისკენ ცვლილებას. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ვის არ უხარია ეს? მათი მამები, როცა ეგვიპტიდან გაათავისუფლეს და იქაური მონობიდან თავისუფლებაში გამოიყვანეს, კურთხევებს შორის უკიდურესი უმადურობით წუწუნებდნენ, აღშფოთდნენ, უკმაყოფილოები იყვნენ და გამუდმებით წუწუნებდნენ. მაგრამ ჩვენ, ამბობს ის, ასე არ ვართ: ვხარობთ და ვამაყობთ. სიხარულის მიზეზსაც გამოხატავენ. ჩვენ გვიხარია, ამბობს ის, არა მხოლოდ ჩვენი უბედურებისგან განთავისუფლების გამო, არამედ იმიტომაც, რომ აქედან ყველა გაიგებს ღვთის განგებულებას ჩვენზე: „მაშინ თქვეს ხალხებს შორის: „დიდი საქმეები გააკეთა მათთან უფალმა“. უფალმა დიდი საქმეები გააკეთა ჩვენთან ერთად“. ტყუილად კი არ არის დაშვებული აქ გამეორება, არამედ იმ დიდი სიხარულის საჩვენებლად, რაც ჰქონდათ. ზოგი სიტყვა წარმართებს ეკუთვნის, ზოგი კი მათ. და, აი, არ თქვეს: გადაგვარჩინეს, ან: გაგვათავისუფლეს, არამედ: „შექმნა“, სურდა სიტყვით: „შექმნა“ საქმის არაჩვეულებრივი ბუნების გამოხატვა, საოცრებათა აღსავსე. ხედავთ, რომ, როგორც მე ხშირად ვამბობდი, სამყარომ შეიტყო ამ ხალხის მეშვეობით, როდესაც ისინი ტყვეობაში წაიყვანეს და იქიდან დაბრუნდნენ? თვით დაბრუნება იყო მქადაგებლის მაგივრად, რადგან მათ შესახებ ჭორი ყველგან გავრცელდა და ყველას ავლენდა ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ; და მართლაც დიდი და არაჩვეულებრივი იყო მათთან მომხდარი სასწაულები. თვით კიროსმა, რომელიც მათ ფლობდა, გაათავისუფლა ისინი, როცა არავის უთხოვია, მაგრამ ღმერთმა სული შეარბილა; და მან გაუშვა არა მხოლოდ, არამედ საჩუქრებითა და შემოწირულობებით. „დააბრუნე, უფალო, ჩვენი ტყვეები, როგორც ნაკადულები სამხრეთის ქარი“ (ფსალმ. 125,4). რატომ თქვა მან ფსალმუნის დასაწყისში: „როცა უფალმა დააბრუნა სიონის ტყვეობა“ და აქ: დაბრუნდი? ის მომავალზე საუბრობს. ამას განსაკუთრებით სხვა მთარგმნელი გვთავაზობს, რომელსაც არ უთქვამს: როდის დაბრუნდა, არამედ: როდის დაბრუნდა. უფრო მეტიც, ეს სამუშაო, რომელიც მაშინ დაიწყო, ყველაფერი მოულოდნელად არ მომხდარა, მაგრამ მოხდა ებრაელთა მრავალი გადასახლება - იყო პირველი, მეორე და მესამე. 2. ასე რომ, ან ამას ამბობს (წინასწარმეტყველი), ან ლოცულობს, რომ ხსნა სრული იყოს. ბევრ ებრაელს სურდა დარჩენა უცხოელთა ქვეყანაში; ამიტომ, ცხარედ მსურს ხსნა, ამბობს: „დააბრუნე, უფალო, ჩვენი ტყვეები, როგორც ნაკადულები სამხრეთის ქარმა“, ანუ დიდი სისწრაფით, დიდი ძალით მოუწოდებს და ამხნევებს. სხვა მთარგმნელმა (აკვილამ), რომელიც სწორედ ამას გამოხატავდა, თქვა: „ნაკადულებივით“ (καταρροίας). მესამე (Symmachus): "მსგავსი არხები" οχετούς). მეოთხე (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „როგორც წყლის გამოშვება“ (αφέσεις). „ტირილით თესველი სიხარულით მოიმკის“ (ფსალმ. 126:5). ეს ნათქვამია ებრაელებზე, მაგრამ ხშირად შეიძლება გამოყენებულ იქნას ბევრ სხვა შემთხვევაში. ასეთია სათნოება: თავისი შრომისთვის ბრწყინვალე ჯილდოს იღებს. ამიტომ, წინასწარ უნდა ვიმუშაოთ და ამოვიწუროთ, შემდეგ კი მშვიდობა ვეძიოთ. ნებისმიერს შეუძლია ამის დანახვა ყოველდღიურ საქმეებში. ამიტომაც წინასწარმეტყველმა თავის სიტყვაში მიუთითა თესვასა და მოსავალზე. როგორც მთესველი უნდა შრომობდეს, იშრომოს, დაიღვროს ოფლი და გაუძლოს სიცივეს, ასევე აკეთებს სათნოების შემსრულებელს. არაფერია მშვიდობისთვის უფრო უცხო, ვიდრე ადამიანი. ამიტომ ღმერთმა მისი გზა ვიწრო და დამძიმებული გახადა; მან კი არა მარტო სათნოების საქმეები, არამედ ყოველდღიური ცხოვრების საქმეებიც კი გააერთიანა შრომასთან და ეს უკანასკნელი ბევრად უფრო. და მთესველიც, მშენებელიც, მოგზაურიც, ხის მჭრელიც, ხელოსანიც და ყოველი ადამიანი, თუ რაიმე სასარგებლოს შეძენა სურს, უნდა იშრომოს და იშრომოს. და როგორც თესლს სჭირდება წვიმა, ასევე ჩვენ გვჭირდება ცრემლები. როგორც მიწას სჭირდება ხვნა და გათხრა, ასევე სულს, ყვავის ნაცვლად, ცდუნება და მწუხარება სჭირდება, რომ ცუდი მწვანილი არ მოჰყვეს, სისასტიკე შეარბილოს, ამაყი არ გახდეს. მიწა კი, ფრთხილად დამუშავების გარეშე, ჯანსაღს არაფერს მოაქვს. ასე რომ, წინასწარმეტყველის სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: უნდა გაიხაროს არა მარტო დაბრუნება, არამედ ტყვეობაც და ორივესთვის მადლიერება აღიაროს ღმერთს. ეს არის თესვა და ეს არის მკა. როგორც ის, ვინც შრომის შემდეგ თესავს, ტკბება ნაყოფით, თქვენც, ამბობს ის, რომ ტყვეობაში წახვედით, ჰგავდით მათ, ვინც თესავდა, განიცდიდა მწუხარებას, შრომას, დაღლილობას, უბედურებას, გადაიტანა უამინდობა, ომი, წვიმა, სიცივე და ცრემლები ღვრიდა. რა არის წვიმა თესლებისთვის, ასეა ცრემლი მათთვის, ვინც იტანჯება. მაგრამ, მისი თქმით, ამ ძალისხმევისთვის მათ ჯილდო მიიღეს. ამგვარად, როცა ამბობს: „გზაზე მიმავალი ან ტირილი, თესლს აგდებს, მოსულები კი სიხარულით მოვა და შეაგროვებენ თასებს“ (ფსალმ. 125,6), ის პურზე კი არ საუბრობს, არამედ საქმეზე, ასწავლის მსმენელს, რომ ტანჯვაში გული არ დაკარგოს. როგორც მთესველი არ კარგავს გულს, თუმცა ბევრი სიძნელე აწყდება, უხვად მოსავალი წარმოუდგენია, ასევე ტანჯულს არ უნდა დაეკარგოს გული, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ სევდას წააწყდება, მოსავლის მოლოდინში, ტანჯვისგან მომდინარე ნაყოფს წარმოიდგენს. ამის ცოდნა ჩვენც ვმადლობთ უფალს ტანჯვისთვის და მშვიდობისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ გარემოებები განსხვავებულია, ყველაფერი ერთად და თითოეული ცალ-ცალკე მიმართულია ერთი დასასრულისკენ, ისევე როგორც თესვა და მოსავალი; მოდი, გაბედულად და მადლიერებით გადავიტანოთ უბედურებები, ხოლო მშვიდობა დიდებით, რათა ვიყოთ მომავალი კურთხევების, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლისა და სიყვარულის ღირსი, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში ფსალმუნები თარგმნილია პ. იუნგეროვის მიერ - ABC of Faith-ის რედაქცია. სხვა მთარგმნელი (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: „როცა უფალი ტყვეობას დაგვიბრუნებს, ჩვენ ნუგეშისმცემელი ვიქნებით“ (έπιστέψη ... έσόμεθα). შეიძლება დაგაინტერესოთ: