Беседа 35 на псалом 125 90

Ps.125:1. Chanson des degrés. Lorsque le Seigneur a rendu la captivité de Sion, comme nous avons été consolés ! 91 La captivité spirituelle est plus lourde que la captivité sensorielle. – La condition des Juifs revenus de la captivité babylonienne était différente de la condition de leurs pères à leur sortie d’Égypte. - Une raison particulière pour la joie du premier. – Pourquoi dit-il au début du psaume : « quand il revint », et ensuite : « reviens » (Ps. 126 : 1, 4) ? – « Ceux qui sèment avec larmes moissonneront avec joie » (Ps. 126 : 5). – La paix ne profite pas autant à quiconque qu’à l’homme. – Il n’est pas nécessaire de se décourager face à la souffrance en raison de la récompense promise pour cela. 1. Le mot : « captivité » a un nom simple, mais il a de nombreuses significations. Il y a une bonne captivité, dont parle par exemple Paul : « et nous emmenons captives toute pensée à l'obéissance du Christ » (2 Cor. 10 : 5) ; Il y en a aussi un mauvais, à propos duquel, par exemple, il dit : « qui se faufilent dans les maisons et trompent les femmes » (2 Tim. 3 :6) ; il y en a une spirituelle, dont il est dit : « prêcher la libération aux captifs » (Is. 61, 1) ; Il y en a aussi un sensuel - celui des ennemis. Mais le premier est plus difficile. Ceux qui font prisonnier selon le droit de la guerre épargnent souvent les prisonniers ; bien qu'ils soient obligés de porter de l'eau, de couper du bois et de marcher derrière des chevaux, ils ne nuisent en rien à leur âme ; et quiconque est captif du péché s'est acquis un dirigeant cruel et impitoyable, le forçant à commettre les choses les plus honteuses. Ce tyran ne sait ni ménager ni faire preuve de pitié. Écoutez, par exemple, comment lui, après avoir capturé le pitoyable et malheureux Judas, ne l'a pas épargné, mais a fait de lui un blasphémateur et un traître, et après avoir commis un péché, il l'a amené à un spectacle devant les Juifs, a découvert son crime et ne lui a pas permis de profiter du repentir, mais, ayant empêché le repentir, l'a amené au nœud coulant. Le péché est un dirigeant cruel, qui donne des ordres méchants et déshonore ceux qui lui obéissent. C'est pourquoi, je vous exhorte, fuyons sa puissance avec beaucoup de zèle, nous combattrons avec lui, nous ne le supporterons jamais et, libérés de lui, nous demeurerons dans cette liberté. Si les Juifs, s'étant libérés des étrangers, étaient consolés, alors d'autant plus, ayant été libérés du péché, nous devrions nous réjouir et admirer, et préserver cette joie pour toujours, et ne pas la violer ou la souiller en nous livrant à nouveau aux mêmes vices. "Comment nous avons été réconfortés". D'autres traducteurs disent (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « comme ceux qui rêvent dans un rêve » (ένυπνιαζόμενοι) ; en hébreu : comme ceux qui rêvent dans un rêve (chaolemim). Que signifie : « réconforté » ? Nous, dit-il, sommes remplis de paix, de joie, de plaisir. " Alors notre bouche fut remplie de joie et notre langue d'allégresse. Alors ils dirent parmi les nations : " L'Éternel leur a fait de grandes choses. " Le Seigneur a fait de grandes choses avec nous : nous nous sommes réjouis » (Ps. 125 : 2-3). La joie à l’occasion de la libération de captivité ne contribue pas peu à un changement positif. Mais, dites-vous, qui ne s’en réjouit pas ? Leurs pères, lorsqu'ils furent libérés d'Egypte et amenés là-bas de l'esclavage à la liberté, se plaignirent avec une extrême ingratitude parmi les bénédictions elles-mêmes, furent indignés, insatisfaits et se plaignaient constamment. Mais nous, dit-il, ne sommes pas comme ça : nous nous réjouissons et admirons. Ils expriment également la raison de la joie. Nous nous réjouissons, dit-il, non seulement de notre libération des désastres, mais aussi parce qu’à partir de là, tous connaîtront la providence de Dieu pour nous : « alors ils dirent parmi les nations : « Le Seigneur a fait de grandes choses avec elles ». Le Seigneur a fait de grandes choses avec nous. » Ce n'est pas en vain que la répétition est autorisée ici, mais pour montrer la grande joie qu'ils ont eue. Certains mots appartiennent aux païens, d’autres leur appartiennent. Et, voyez, ils n'ont pas dit : nous ont sauvés, ou : nous ont libérés, mais : « créés », faute de mot : « créé » pour exprimer le caractère extraordinaire de l'acte, rempli d'émerveillement. Voyez-vous que, comme je l'ai souvent dit, l'univers a appris à travers ce peuple lorsqu'il a été emmené en captivité et qu'il en est revenu ? Le retour lui-même était au lieu d'un prédicateur, car la rumeur à leur sujet se répandait partout, révélant à tous l'amour de Dieu pour l'humanité ; et les miracles qui leur sont arrivés étaient vraiment grands et extraordinaires. Cyrus lui-même, qui les possédait, les relâcha quand personne ne le demandait, mais Dieu adoucit son âme ; et il l'a laissé partir non seulement, mais avec des cadeaux et des donations. « Ramenez, Seigneur, nos captifs, comme des ruisseaux (tirés) par le vent du sud » (Ps. 125 : 4). Pourquoi dit-il au début du psaume : « quand le Seigneur rendit la captivité de Sion », et ici : reviens ? Il parle de l'avenir. Ceci nous est particulièrement suggéré par un autre traducteur, qui n'a pas dit : quand il est revenu, mais : quand il est revenu. De plus, ce travail, ayant commencé alors, ne s'est pas produit soudainement, mais il y a eu de nombreuses délocalisations de Juifs - il y a eu la première, la deuxième et la troisième. 2. Ainsi, soit c'est ce que dit (le prophète), soit il prie pour que la délivrance soit complète. Beaucoup de Juifs voulaient rester dans le pays des étrangers ; c'est pourquoi, désirant ardemment la délivrance, il dit : « ramène, Seigneur, nos captifs, comme des ruisseaux (tirés) par le vent du sud », c'est-à-dire exhortant et encourageant avec une grande rapidité, avec une grande force. Un autre traducteur (Aquila), exprimant exactement cela, a dit : « comme des ruisseaux » (καταρροίας). Troisièmement (Symmachus) : « comme des canaux » οχετούς). Quatrième (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « comme la libération de l'eau » (αφέσεις). « Ceux qui sèment avec larmes moissonneront avec joie » (Ps. 125 : 5). Cela est dit à propos des Juifs, mais peut souvent s'appliquer à de nombreux autres cas. Telle est la vertu : elle reçoit de brillantes récompenses pour ses travaux. Par conséquent, nous devons travailler et nous épuiser à l’avance, puis rechercher la paix. Tout le monde peut souvent le constater dans les affaires quotidiennes. C'est pourquoi le prophète dans son discours a évoqué les semailles et la récolte. Tout comme celui qui sème doit travailler, peiner, transpirer et supporter le froid, ainsi en est-il de celui qui pratique la vertu. Rien n'est plus étranger à la paix que l'homme. C'est pourquoi Dieu a rendu son chemin étroit et exigu ; Il combinait même non seulement les actes de vertu, mais aussi les actes de la vie quotidienne avec le travail, et ce dernier bien plus encore. Et le semeur, et le constructeur, et le voyageur, et le bûcheron, et l'artisan, et toute personne, s'il veut acquérir quelque chose d'utile, doit travailler et travailler. Et tout comme les graines ont besoin de pluie, nous avons aussi besoin de larmes. De même que la terre a besoin d'être labourée et creusée, de même l'âme, au lieu d'une bêche, a besoin de tentations et de chagrins, pour ne pas faire pousser de mauvaises herbes, pour que sa cruauté s'adoucisse, pour qu'elle ne devienne pas orgueilleuse. Et la terre, sans une culture minutieuse, n’apporte rien de sain. Ainsi, le sens des paroles du prophète est le suivant : il faut se réjouir non seulement du retour, mais aussi de la captivité, et pour les deux, avouer sa gratitude à Dieu. Ceci est semer et cela récolte. De même que ceux qui sèment après le travail jouissent des fruits, ainsi vous, dit-il, lorsque vous êtes allés en captivité, étiez comme ceux qui ont semé, connu les chagrins, les travaux, l'épuisement, les désastres, enduré les intempéries, la guerre, les pluies, le froid et versé des larmes. Ce que la pluie est aux graines, les larmes le sont aussi à ceux qui souffrent. Mais, dit-il, ils ont été récompensés pour leurs efforts. Ainsi, lorsqu'il dit : « Ceux qui passent par le chemin ou pleurent en jetant leurs graines, mais ceux qui viennent viendront avec joie, ramassant leurs gerbes » (Ps. 125, 6), il ne parle pas de pain, mais d'œuvres, apprenant à celui qui écoute à ne pas se décourager dans la souffrance. De même qu'un semeur ne se décourage pas, même s'il affronte de nombreuses difficultés, en imaginant une récolte abondante, de même celui qui souffre ne doit pas se décourager, même s'il rencontre de nombreuses choses douloureuses, en attendant la récolte, en imaginant les fruits qui viennent de la souffrance. Sachant cela, nous remercierons nous aussi le Seigneur pour la souffrance et la paix. Bien que les circonstances soient différentes, tout ensemble et chacun séparément est dirigé vers une fin, tout comme les semailles et la récolte ; Endurons les désastres avec courage et gratitude, et la paix avec louange, afin que nous soyons dignes des bénédictions futures, de la grâce et de l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. Orig.) dit : « quand le Seigneur rendra la captivité, nous serons consolés » (έπιστέψη ... έσόμεθα). Vous pourriez être intéressé par :