Беседа 35 на псалом 125 90

Ps.125:1. Píseň stupňů. Když Pán vrátil zajetí Sionu, jak jsme byli potěšeni! 91 Duchovní zajetí je těžší než smyslové zajetí. – Stav Židů, kteří se vrátili z babylonského zajetí, byl odlišný od stavu jejich otců při odchodu z Egypta. - Zvláštní důvod k radosti prvního. – Proč se na začátku žalmu říká: „když se vrátil“ a pak: „vrať se“ (Ž 126:1, 4)? – „Kdo seje v slzách, bude sklízet radostí“ (Ž 126,5). – Mír nikomu neprospěje tolik jako člověku. – Není třeba ztrácet odvahu v utrpení s ohledem na odměnu za to slíbenou. 1. Slovo: „zajetí“ má jednoduchý název, ale má mnoho významů. Existuje dobré zajetí, o kterém mluví např. Pavel: „a bereme do zajetí každou myšlenku k poslušnosti Kristově“ (2. Korintským 10:5); Je tu i jeden zlý, o kterém například říká: „kteří se plíží do domů a klamou ženy“ (2 Tim 3,6); existuje duchovní, o kterém se říká: „kázat vysvobození zajatcům“ (Iz. 61:1); Existuje i jeden smyslný – od nepřátel. Ale ta první je těžší. Ti, kdo vezmou někoho do zajetí podle válečného práva, často zajatce ušetří; ač jsou nuceni nosit vodu, štípat dříví a chodit za koňmi, na duši vůbec neškodí; a kdokoli je zajat hříchem, získal si krutého a nemilosrdného vládce, který ho nutí dělat ty nejhanebnější věci. Tento tyran ví, jak nešetřit ani prokazovat milosrdenství. Poslechněte si například, jak on, když zajal politováníhodného a nešťastného Jidáše, neušetřil ho, ale udělal z něj rouhače a zrádce, a poté, co spáchal hřích, přivedl ho na podívanou před Židy, odhalil jeho zločin a nedovolil mu využít pokání, ale když zabránil pokání, přivedl ho na oprátku. Hřích je krutý vládce, který vydává zlé příkazy a zneuctívá ty, kdo ho poslouchají. Proto vás nabádám, utíkejme před jeho mocí s velkou horlivostí, budeme s ním bojovat, nikdy se s ním nestrpíme a osvobozeni od něj setrváme v této svobodě. Jestliže Židé, když se osvobodili od cizinců, byli utěšeni, pak tím více, osvobozeni od hříchu, bychom se měli radovat a obdivovat a uchovávat tuto radost navěky a neporušovat ji ani poskvrňovat tím, že bychom se znovu oddávali stejným neřestem. „Jak jsme byli utěšeni“. Jiní překladatelé říkají (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.): „jako ti, kteří sní ve snu“ (ένυπνιαζόμενοι); v hebrejštině: jako ti, kteří sní ve snu (chaolemim). Co to znamená: „utěšený“? Říká, že jsme naplněni mírem, radostí, potěšením. "Naše ústa se naplnila radostí a náš jazyk radostí. Potom řekli mezi národy: "Velké věci jim učinil Hospodin." Velké věci s námi učinil Hospodin, radovali jsme se“ (Ž 125,2-3). Radost u příležitosti propuštění ze zajetí nemálo přispívá ke změně k lepšímu. Ale říkáte si, kdo by se z toho neradoval? Jejich otcové, když byli osvobozeni z Egypta a vyvedeni z tamního otroctví na svobodu, reptali s krajním nevděkem mezi samotnými požehnáními, byli rozhořčení, nespokojení a neustále si stěžovali. Ale my, říká, takoví nejsme: radujeme se a obdivujeme. Vyjadřují také důvod radosti. Radujeme se, říká, nejen z toho, že jsme byli vysvobozeni z katastrof, ale také proto, že odtud všichni poznají Boží prozřetelnost pro nás: „Tehdy řekli mezi národy: „Velké věci s nimi učinil Hospodin. Pán s námi udělal velké věci." Ne nadarmo je zde opakování povoleno, ale proto, aby se ukázala velká radost, kterou měli. Některá slova patří pohanům a jiná jim. A hle, neříkali: zachránili nás nebo: osvobodili, ale: „stvořeni“, chtěli slovem: „stvořeni“, aby vyjádřili mimořádnou povahu činu, naplněného úžasem. Vidíte, jak jsem často říkal, že se vesmír učil prostřednictvím těchto lidí, když byli vzati do zajetí a odtud se vrátili? Návrat sám byl místo kazatele, protože pověst o nich se šířila všude a všem zjevovala lásku Boží k lidstvu; a skutečně velké a mimořádné byly zázraky, které se jim staly. Sám Kýros, který je vlastnil, je propustil, když se ho nikdo neptal, ale Bůh obměkčil jeho duši; a nechal ho jít nejen, ale s dary a dary. „Přiveď zpět, Hospodine, naše zajatce jako potoky (tažené) jižním větrem“ (Ž 125:4). Proč řekl na začátku žalmu: „když Hospodin vrátil zajetí Sionu“ a zde: vrať se? Mluví o budoucnosti. Zvláště nám to naznačuje další překladatel, který neřekl: až se vrátil, ale: až se vrátil. Navíc tato práce, která začala tehdy, se nestala náhle, ale došlo k mnoha přesunům Židů - došlo k prvnímu, druhému a třetímu. 2. Buď to říká (prorok), nebo se modlí, aby bylo vysvobození úplné. Mnoho Židů chtělo zůstat v zemi cizinců; proto horlivě touží po vysvobození, praví: „přiveď zpět, Hospodine, naše zajatce jako proudy (tažené) jižním větrem, t. j. naléhá a povzbuzuje s velkou rychlostí, s velkou silou. Jiný překladatel (Aquila), vyjadřující právě tuto věc, řekl: „jako potoky“ (καταρροίας). Třetí (Symmachus): „jako kanály“ οχετούς). Za čtvrté (neznámý překladatel, viz Orig. Př.): „jako vypouštění vody“ (αφέσεις). „Ti, kdo sejí v slzách, budou sklízet s radostí“ (Ž 125:5). To se říká o Židech, ale často to může mít uplatnění v mnoha jiných případech. Taková je ctnost: za svou práci dostává skvělé odměny. Proto musíme pracovat a vyčerpat se předem a pak hledat klid. Každý to může často vidět v každodenních záležitostech. Proto prorok ve své řeči poukázal na setbu a sklizeň. Tak jako ten, kdo seje, musí pracovat, dřít, prolévat pot a snášet zimu, tak to musí dělat i ten, kdo se chová ctnostně. Nic není míru cizí než člověk. Proto Bůh učinil jeho cestu úzkou a stísněnou; Dokonce spojil nejen skutky ctnosti, ale i skutky každodenního života s prací, a to poslední mnohem více. A rozsévač, stavitel, cestovatel, dřevorubec a řemeslník a každý člověk, chce-li získat něco užitečného, ​​musí pracovat a pracovat. A stejně jako semena potřebují déšť, tak my potřebujeme slzy. Tak jako je třeba zemi orat a rýt, tak i duše místo rýče potřebuje pokušení a smutky, aby si nepěstovala špatné byliny, aby se její ukrutnost zjemnila, aby se nepyšnila. A půda bez pečlivého obdělávání nic zdravého nepřináší. Význam prorokových slov je tedy následující: člověk se musí radovat nejen z návratu, ale také ze zajetí, a za oba vyznat vděčnost Bohu. Toto je setí a toto je sklizeň. Tak jako ti, kdo sejí po práci, požívají plodů, tak i vy, říká, když jste šli do zajetí, byli jako ti, kteří zasévali, prožívali smutky, dřinu, vyčerpání, katastrofy, snášeli špatné počasí, válku, deště, chlad a prolévali slzy. Čím je déšť pro semena, tím jsou slzy pro trpící. Ale říká, že za toto úsilí dostali odměnu. Když tedy říká: „ti, kdo jdou cestou nebo pláčou a odhazují svá semena, ale ti, kdo přicházejí, přijdou s radostí a sbírají své snopy“ (Ž 125,6), nemluví o chlebu, ale o skutcích, učí posluchače, aby neztrácel odvahu v utrpení. Tak jako rozsévač neztrácí odvahu, ačkoliv se potýká s mnoha těžkostmi a představuje si bohatou úrodu, tak by ani trpící neměl ztrácet odvahu, i když ho potkává mnoho strastiplných věcí, čeká na sklizeň a představuje si plody, které pocházejí z utrpení. Když to budeme vědět, budeme i my děkovat Pánu za utrpení i pokoj. I když jsou okolnosti různé, vše dohromady a každé zvlášť směřuje k jednomu konci, stejně jako setí a sklizeň; Snášejme katastrofy odvážně a s vděčností a pokoj s chválou, abychom byli hodni budoucích požehnání, milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „Až se Pán vrátí do zajetí, dostaneme útěchu“ (έπιστέψη ... έσόμεθα). Mohlo by vás zajímat: