Беседа 35 на псалом 125 90

Пс.125:1. Песен на степените. Когато Господ върна пленниците на Сион, как се утешихме! 91 Духовният плен е по-тежък от сетивния плен. – Състоянието на завърналите се от вавилонски плен евреи е различно от състоянието на бащите им при напускането на Египет. - Особен повод за радостта на бившия. – Защо в началото на псалма се казва: „когато го върна”, а след това: „върни го” (Пс. 126:1, 4)? – „Които сеят със сълзи, ще пожънат с радост” (Пс. 126:5). – Мирът е от малка полза за никого, както и за човека. – Няма нужда да падате духом в страданието с оглед на наградата, обещана за това. 1. Думата: „плен“ е проста на име, но има много значения. Има добър плен, за който например говори Павел: „и ние пленяваме всяка мисъл за послушание на Христос” (2 Кор. 10:5); Има и лош, за когото например той казва: „които се вмъкват в къщите и мамят жените” (2 Тим. 3:6); има духовна, за която се казва: „да проповядва освобождение на пленниците” (Ис. 61:1); Има и чувствен – от врагове. Но първото е по-трудно. Тези, които вземат някого в плен според закона на войната, често пощадяват пленниците; въпреки че са принудени да носят вода, да цепят дърва и да ходят зад коне, те изобщо не вредят на душата си; и всеки, който е пленен от греха, е придобил за себе си жесток и безмилостен владетел, който го принуждава да върши най-срамните неща. Този тиранин умее нито да щади, нито да проявява милост. Слушайте например как той, след като залови жалкия и нещастен Юда, не го пощади, а го направи богохулник и предател и след като извърши грях, го доведе до спектакъл пред евреите, разкри престъплението му и не му позволи да се възползва от покаянието, но, като попречи на покаянието, го доведе до примката. Грехът е жесток владетел, който дава нечестиви заповеди и позори онези, които му се подчиняват. Затова ви увещавам, нека бягаме от властта му с голяма ревност, ние ще се борим с него, никога няма да го търпим и, освободени от него, ще пребъдваме в тази свобода. Ако евреите, като се освободиха от чужденци, бяха утешени, то още повече, като се освободихме от греха, ние трябва да се радваме и да се възхищаваме и да запазим тази радост завинаги, а не да я нарушаваме или оскверняваме, като отново се отдаваме на същите пороци. „Как се утешихме“. Други преводачи казват (неизвестен преводач, виж ориг. Пр.): „като онези, които сънуват насън“ (ένυπνιαζόμενοι); на иврит: като тези, които сънуват насън (chaolemim). Какво означава: „утешен“? Ние, казва той, сме изпълнени с мир, радост, удоволствие. "Тогава устата ни се изпълниха с радост и езикът ни с веселие. Тогава те казаха между народите: "Господ им извърши големи дела." Големи дела извърши Господ с нас: зарадвахме се” (Пс. 125:2-3). Радостта по случай освобождаването от плен допринася не малко за промяна към по-добро. Но, ще кажете, кой не се радва на това? Техните бащи, когато бяха освободени от Египет и изведени от робството там на свобода, роптаеха с изключителна неблагодарност сред самите благословии, бяха възмутени, недоволни и постоянно се оплакваха. Но ние, казва той, не сме такива: ние се радваме и се възхищаваме. Те изразяват и причината за радостта. Ние се радваме, казва той, не само заради нашето освобождение от бедствия, но и защото оттук всеки ще познае Божието провидение за нас: „тогава рекоха между народите: „Господ извърши велики дела с тях“. Господ извърши велики дела с нас." Тук не напразно се допуска повторение, а за да се покаже голямата радост, която са имали. Някои думи принадлежат на езичниците, а други на тях. И вижте, те не казаха: спаси ни, или: освободи ни, а: „създадоха”, като искаха с думата „създадоха” да изразят необикновения характер на изпълненото с удивление дело. Виждате ли, че както често съм казвал, вселената се е научила чрез тези хора, когато са били отведени в плен и върнати оттам? Самото завръщане беше вместо проповедник, защото мълвата за тях се разнесе навсякъде, разкривайки на всички любовта на Бога към човечеството; и наистина велики и необикновени бяха чудесата, които им се случиха. Самият Кир, който ги притежаваше, ги пусна, когато никой не поиска, но Бог смекчи душата му; и той го пусна не просто, но с подаръци и дарения. „Върни, Господи, нашите пленници, като потоци (теглени) от южния вятър” (Пс. 125:4). Защо каза в началото на псалма: „когато Господ върна пленниците на Сион“, а тук: върнете се? Той говори за бъдещето. Това ни подсказва специално друг преводач, който не казва: когато се върна, а: когато се върна. Освен това тази работа, започнала тогава, не се случи изведнъж, но имаше много миграции на евреите - имаше и първото, и второто, и третото. 2. И така, или това е, което (пророкът) казва, или той се моли освобождението да бъде пълно. Много от евреите искаха да останат в страната на чужденците; затова, горещо желаейки избавление, той казва: „върни, Господи, нашите пленници, като потоци (теглени) от южния вятър“, т.е. подтиквайки и насърчавайки с голяма бързина, с голяма сила. Друг преводач (Аквила), изразявайки точно това, казва: „като потоци“ (καταρροίας). Трети (Симах): „подобни канали“ οχετούς). Четвърто (неизвестен преводач, виж оригиналния пример): „като изпускане на вода“ (αφέσεις). „Онези, които сеят със сълзи, ще пожънат с радост“ (Пс. 125:5). Това се казва за евреите, но често може да има приложение и в много други случаи. Това е добродетелта: тя получава блестящи награди за своя труд. Следователно трябва да работим и да се изтощим предварително, а след това да търсим спокойствие. Всеки често може да види това в ежедневните си дела. Ето защо пророкът в речта си посочи сеитбата и жътвата. Както този, който сее, трябва да работи, да се труди, да пролива пот и да издържа на студа, така и този, който практикува добродетел. Нищо не е по-чуждо на мира от човека. Но, казва той, те са получили награда за тези усилия. Така, когато казва: „които вървят по пътя или плачат, хвърляйки семето си, а идващите ще дойдат с радост, събирайки снопите си” (Пс. 125:6), той не говори за хляб, а за дела, като учи слушателя да не пада духом в страданието. Както сеячът не пада духом, въпреки че се сблъсква с много трудности, представяйки си изобилна реколта, така и страдащият не трябва да пада духом, макар и да се сблъсква с много скръбни неща, в очакване на жътвата, представяйки си плодовете, които идват от страданието. Като знаем това, и ние ще благодарим на Господа и за страданието, и за мира. Въпреки че обстоятелствата са различни, всичко заедно и всяко поотделно е насочено към една цел, както сеитбата и жътвата; Нека понасяме бедствията смело и с благодарност, и мира с хваление, за да бъдем достойни за бъдещи благословения, благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Друг преводач (неизвестен преводач, вж. Orig. Ex.) казва: „когато Господ се върне в плен, ние ще се утешим“ (έπιστέψη ... έσόμεθα). Може да се интересувате от: