Беседа 34 на псалом 124 89

Пс.124:1. Пісня ступенів. Ті, що сподіваються на Господа, як гора Сіон: не рухається на віки, що живе в Єрусалимі. «Ті, що сподіваються на Господа, як гора Сіон»: для чого тут пророк додав слово: «Сіон»? – Християнин повинен бажати не спокійного та безбідного життя, а не вагається – від небезпек. - Непереможна сила праведника, що сподівається на Бога; Коливання полягає у смерті душі та відпаданні від чесноти. – Що робить Єрусалим особливо міцним і чому? - І удостоїтися благ і покарати залежить, перш за все, від нас. – Кого називає пророк правими серцем? – «Світ Ізраїлю! (Пс.124: 5) 1. Навіщо пророк додав: «Сіон»? Навіщо не сказав просто: «як гора», але згадав саме про цю гору? Для того щоб навчити нас не падати духом у нещастях, не занурюватися в зневіру, але, тримаючись надії на Бога, мужньо переносити все – і війни, і битви, і сум'яття. Як ця гора, ставши колись пустельною і позбавленою жителів, знову досягла колишнього добробуту і повернула давнє благополуччя внаслідок повернення своїх мешканців і одкровення чудес, так і мужня людина, хоча б зазнала безліч лих, не захитається. Так і ти бажай життя не безпечним, бездіяльним і безбідним, але не вагається від небезпек. Адже не однаково можна показати своє мистецтво, залишаючись спокійно в пристані або перепливаючи хвилююче море. Один робиться лінивим, безтурботним і слабким; а інший, випробувавши багато підводного каміння, багато скель, багато бурхливих вітрів та інших морських небезпек, і перенісши все це, робить свою душу міцнішою. Ти введений у справжнє життя не для того, щоб не діяти, лінуватися, не терпіти жодних лих, а щоб через страждання стати славним. Не будемо ж шукати спокою, чи розкішного життя; бажання цього пристойне не мужній людині, а хробакові, більш тварині нерозумній, ніж має розум. Ти молися старанно, щоб не впасти у спокусу; але коли впадеш, то не скорботи, не бентежся, не журися, а вживай усі сили, щоб стати славним. Чи не бачиш, як мужні з воїнів, чуючи кличучу трубу, дивляться на трофеї, на перемоги, на вінці, на доблесних предків? Так і ти, при звуку духовної труби, устань і будь мужнішим за лева; Іди на вогонь і на залізо. Самі стихії соромляться істинно мужніх людей. І звірі бояться таких хоробрих чоловіків; хоча б вони розлютилися від голоду, або від своїх природних властивостей, вони забувають все, побачивши праведника, і утримують свою лють. Отже, огорож себе цією зброєю, і ти не боятимешся навіть вогню, хоча б ти бачив полум'я, що сходить до неба. У тебе Вождь доблесний, всемогутній і одним помахом руйнує небезпеки. Все Його, і небо, і земля, і море, і звірі, і вогонь; все для Нього легко змінити та пересунути. Чому ж, скажи мені, ти боїшся? Не за чим іншим, як за лінощами і власним недбальством. Чи не вища смерть усіх лих? Але і вона є обов'язком природи. Чому ж ти не маєш користі з цього боргу? Якщо, волею чи неволею, необхідно йти цим шляхом, то чому не йти з користю, з подвигами, що приносять не тимчасові блага, а радість, що перевищує тутешні скорботи? Якщо ж ці слова здаються тобі тяжкими, то уяви людей, які, не чекаючи нагороди, зазнають тривалого страждання, постійно борються з голодом, мають невиліковні та тривалі хвороби, які змушують їх часто бажати припинення життя, а іноді кидатися в петлю та на меч. Тебе ж чекає небо і небесні блага, і ти не тремтиш, не лякаєшся, вдаючи безтурботності і до того ж маючи такого Помічника? Хіба не чуєш слів пророка: «що сподіваються на Господа, як гора Сіон»? Словом: «гора» він виражає непохитність надії на Бога, її твердість, неприступність, непереможність. Як ніхто не може ні зрушити, ні похитнути гори, хоча б вживав незліченні кошти, так і той, хто нападає на Бога, що покладає надію, повернеться додому з порожніми руками. Справді, надія на Бога набагато твердіша за гору. «Не рухається на віки живий, хто живе в Єрусалимі» . Інший перекладач (Сіммах) каже: «Непохитний віком Єрусалима, що живе довіку»( άπείτρεπτον … οίκούμενον περὶ Ί ερυσαλὴμ ). Але, скажеш, хіба не похитнулися від? піддалися полоні, але вагання не показали жодного ніколи; напроти серед такого хвилювання вони, як би стоячи на камені і перебуваючи в тихій пристані, не потерпіли нічого неприємного обставини; пильнуючи, навпаки вони зміцнюють тоді свою любомудрість і сяють ще більше. Якщо ж хочеш приймати в переносному значенні ці слова: «не рухається у вік живий що у Єрусалимі» , то уяви тамтешнє стан, – у гірській вітчизні. Справді, що досягли його вільні від усіх мінливостей. Там немає нічого спокушального, ні хтивості, ні задоволень, ні приводів до гріха, ні смутку, ні хвороби, ні небезпеки; всього цього там немає. «Гори навколо нього, а Господь – навколо народу Свого, відтепер і до віку» (Пс.124:2). Тут пророк говорить і про захист, що представляється місту самим його місцем розташування; але не допускає сподіватися на це, а зводить до непереможної допомоги – до Бога. 2. Хоч і гори, каже, захищають його, але він потребує того (вищого) захисту: вона робить його непереможним. Тому інший (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) перекладач каже: «Господь ж окрест народу свого» ( περὶ ), тобто, не сподівайтеся на навколишні гори, тому що це місто робить непереможним те, що «не залишить Господь жезла грішних над жеребом праведних» Пс.124: 3). Вказує на ґрунтовну причину допомоги Божої, на яку вони можуть сподіватися. Яку ж? Бог не допустить, каже, щоб блага праведних були в руках грішників. Говорить це як для того, щоб вони сподівалися на допомогу Божу, так і для того, щоб перебували в чеснотах, якщо вони хочуть постійно отримувати допомогу Його і мати власні блага. Цим він показує, що і володіння благами та безпека залежать від їхньої власної волі. «Жезлом грішних» називає царство ворогів. А зміст цих слів такий: не попустить володіти спадщиною праведних; якщо ж на якийсь час Він попускав це, то для виправлення, навіювання та розуміння. «Щоб не простягли праведних рук своїх до беззаконь» . Інший (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «Тому не простягають праведні на беззаконня рук своїх» ( διὰ του ουκ εκτείνουσιν ). Чому? Тому, як вище сказано, що Бог захистить, помститься, відобразить, віджене ворогів від їхніх володінь. Він ніби так каже: спокусою навчені і поряд благ покращені, вони постійно житимуть у чесноті, і, зрозуміли тим і іншим, не доторкнуться до пороку. Так усе служило до того, що душа їх зробилася кращою, від лих, що осягають, одержуючи виправлення і від поданих благ посилюючи свою ревнощі. «Яви, Господи, благо добрим і правим серцем!» (Пс.124: 4). Інший (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «Благодій» ( αγαθοποίησον ). «А схильних до хитрощів покарає Господь із тими, хто чинить беззаконня. Світ Ізраїлю! (Пс.124: 5). Чи бачиш, що все залежить від нас – і удостоїтися благ і отримати покарання? Але хоч початок від нас, однак і при цьому сяє велике світло людинолюбства Божого. Він з надлишком перемагає нас Своїми відплатами; за гріхи Він накладає пропорційне покарання, а за добрі справи дає чудову відплату. «Правими» пророк називає тут людей не лукавих, простосердечних, які мають нічого потайливого і підступного. Такої правоти Бог особливо шукає скрізь. Така чеснота: вона проста і відкрита, а порок навпаки мінливий, звивистий і заплутаний; це можна побачити на досвіді. Так, хто хоче збрехати і обдурити, той уяви, скільки вживає зусиль, скільки повинен придумати різних засобів і хитрих слів, скільки мати спритності. А хто говорить істину, тому не потрібно ні праці, ні занепокоєння, ні лицемірства, ні хитрощів, і нічого подібного, бо вона сяє сама собою. Як потворні особи потребують багатьох зовнішніх уборів і покривів для прикриття природного неподобства, а прекрасні за природою навпроти невигадливо сяють самі собою, так буває з брехнею і істиною, з пороком і чеснотою. Звідси очевидно, що порок ще до покарання сам завдає покарання, а чеснота ще до відплати сама приносить нагороду. Як чеснота містить у собі самій нагороду ще раніше вінців, так порок містить у собі самому муку ще перед покарання. Справді, що може бути нестерпнішим за покарання, що походить від гріха? Тому і Павло, згадував про розпусників, що розбещують свою красу і перекручують закони природи, каже, що в цьому самому і полягає найбільша мука ще до покарання. «Чоловіки, каже він, на чоловіках роблячи сором і одержуючи в самих собі належну відплату за свою помилку» (Рим.1:27), називаючи відплатою гріха їхню саму розпусту і дію. «Світ Ізраїлю!» . Молитвою (пророк) робить висновок. Такими є душі святих: з наголошенням і порадою вони з'єднують молитву, доставляючи тим, хто слухає найбільшу допомогу. «Світ» тут він розуміє не лише чуттєвий, а й вищий, від якого і той походить; молиться, щоб душа не повставала сама на себе, зводячи боротьбу пристрастей. Такого світу будемо шукати і ми, щоб нам досягти обітованих благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, на віки віків. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: